عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أن ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪَََِ ََ ْْﱠَ -  - ﺣﺪﺛﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻳـﻌـﺖ رﺳـﻮل اﻟﻠﻪِﱠـََ ََََُُْ ََُﱠ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - أﻧﺎ وأﺑﻰ وﺟﺪى وﺧﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻧﻜﺤﻨﻰ وﺧﺎﺻﻤﺖ إﻟﻴﻪ ٬ َََُِِْْ َََ ََََ َََِْﱠََ ََﱢََِ َ - وَ - ﻛﺎن أﺑﻰ ﻳﺰﻳـﺪ َُِِـَََ أﺧــﺮج دﻧﺎﻧﻴﺮ ﻳـﺘــﺼﺪق ﺑﻬــﺎ ﻓـﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨــﺪ رﺟﻞ ﻓــﻰ اﻟْﻤــﺴﺠﺪ ٬ ﻓﺠﺌــﺖ ﻓﺄﺧــﺬﺗـﻬﺎ َََ َُْــَ ََََ ُِِِْ ِِ َْ ٍَُــ ََ َْ ََِ َُِﱠَََ َــََْ ﻓﺄﺗـﻴﺘــﻪ ﺑﻬــﺎ ﻓـﻘﺎل واﻟﻠــﻪ ﻣــﺎ إﻳﺎ ﱠــﱠِ ََََِــََ َُُِ ََْ ك أردتَََُْ . ﻓﺨﺎﺻــﻤﺘﻪ إﻟــﻰ رﺳــﻮل اﻟﻠﻪ ِِﱠــ َََََُُُِْ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓـﻘﺎل َََ » ﻟﻚ ﻣـﺎ ﻧـﻮﻳـﺖ ﻳﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ٬ وﻟـﻚ ﻣـﺎ أﺧـﺬت ﻳـﺎ ﻣﻌـﻦَُ ََْـََََ ََََْ ََـَ َََُِْ « . ﺗﺤﻔـﺔ 11483 ﻗـــﺎل أﺑـــﻮ ﺟﻌﻔـــﺮ : ﺗﺄﻣﻠﻨـــﺎ ﻫـــﺬا اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻓﻮﺟـــﺪﻧﺎ ﻓﻴـــﻪ ذﻛـــﺮ ﻣﻌـــﻦ أن أﺑـــﺎﻩ ﺧـــﺮج ﺑﺎﻟـــﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺘـــﻲ ﻛـــﺎن ﺧـــﺮج ﺑﻬـــﺎ ﻟﻴﺘـــﺼﺪق ﺑﻬـــﺎ ٬ ﻓﻮﺿـــﻌﻬﺎ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺮﺟـــﻞ اﻟـــﺬي ﻛـــﺎن وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ٬ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ؛ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي أﺧﺮﺟﻬـﺎ ﻟـﻪ ٬ وﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻟﺮﺟـﻞ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ وﻛـﻴﻼ ٬ وﻛــﺎن ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ إرادﺗــﻪ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟــﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴــﺮ اﺑﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻣﻤـــﺎ ﻗﺎﻟـــﻪ ﻻﺑﻨـــﻪ ﻣﻌـــﻦ ﺑﻌـــﺪ أﺧـــﺬﻩ ﺻـــﺪﻗﺘﻪ ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ اﻟﺮﺟـــﻞ ٬ وﻛﺎﻧـــﺖ اﻟﻮﻛﺎﻻت إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻛﻠﻮن وﻳﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻪ وﻛﻼءﻫﻢ ﻻ ﺑﻤـﺎ ﻳﻨﻮوﻧـﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ٬ وﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ٬ وﻛﺎن اﻟﺜﻮاب إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻧﻴﺎت اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ وﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺘـﻲ ﻳﻄﻠـﺐ ﺑﻬـﺎ اﻟﻘـﺮب إﻟـﻰ ا ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ٬ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : » إﻧﻤــﺎ اﻷﻋﻤــﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴــﺎت ٬ وإﻧﻤﺎ ﻻﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى « ) ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر 1 . / 1. 5 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺳــﺘﺜﻨﻮا ﻣــﻦ ﻫــﺬا أن ﻳﺘﺒــﻴﻦ اﻵﺧــﺬ ﻏﻴــﺮ أﻫــﻞ ﻟﻠﺘﻤﻠﻴــﻚ أﺻــﻼ ٬ ﻧﺤــﻮ أن ﻳﺘﺒــﻴﻦ أنّّّ ًّ ٍ اﻵﺧﺬ ﻋﺒﺪﻩ أو ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ٬ ﻓﻼ ﺗﺠﺰئ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل . وﻗـــﺎل أﺑـــﻮ ﻳﻮﺳـــﻒ : ﻻ ﺗﺠﺰﺋـــﻪ إن ﺗﺒـــﻴﻦ أن اﻵﺧـــﺬ ﻟـــﻴﺲ ﻣـــﻦ اﻟﻤـــﺼﺎرف ٬ ﻟﻈﻬـــﻮر ّّ ﺧﻄﺌﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ٬ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺤﺮى ﻓﻲ ﺛﻴﺎب ﻓﺒـﺎن أﻧـﻪ ﺻـﻠﻰ ﻓـﻲ ٍّّّ ٍ ﺛﻮب ﻧﺠﺲٍٍ . وﻓﺼﻞ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﻦّّ : اﻷوﻟﻰ : أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ اﻹﻣﺎم أو ﻣﻘﺪم اﻟﻘﺎﺿﻲ أو ّّ اﻟﻮﺻﻲ ٬ ﻓﻴﺠﺐ اﺳﺘﺮدادﻫﺎ ٬ ﻟﻜﻦ إن ﺗﻌﺬر ردﻫّّّ ﺎ ٬ أﺟـﺰأت ٬ ﻷن اﺟﺘﻬـﺎد اﻹﻣـﺎم ّ ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﻘﺐّ . واﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔّ : أن ﻳﻜـــﻮن اﻟـــﺪاﻓﻊ رب اﻟﻤـــﺎل ﻓـــﻼ ﺗﺠﺰﺋـــﻪ ٬ ﻓـــﺈن اﺳـــﺘﺮدﻫﺎ وأﻋﻄﺎﻫـــﺎ ﻓـــﻲ ّّ ّ وﺟﻬﻬـــﺎ ٬ وإﻻ ﻓﻌﻠﻴـــﻪ اﻹﺧـــﺮاج ﻣـــﺮة أﺧـــﺮى ٬ وإﻧﻤـــﺎ ﻳـــﺴﺘﺤﻖ اﺳـــﺘﺮدادﻫﺎ إن ﻓﻮﺗﻬـــﺎ ّّ ًّ ّّ اﻵﺧﺬ ﺑﻔﻌﻠﻪ ٬ ﺑﺄن أﻛﻠﻬﺎ ٬ أو ﺑﺎﻋﻬﺎ ٬ أو وﻫﺒﻬﺎ ٬ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ . أﻣّ ﺎ إن ﻓﺎﺗﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺄن ﺗﻠﻔﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺳـﻤﺎوي ٬ ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻏـﺮ اﻟـﺪاﻓﻊ ﺑـﺄن أﻇﻬـﺮ ّّﱟ ٍ ﻟﻪ اﻟﻔﻘﺮ ٬ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ردﻫﺎ أﻳﻀﺎ ٬ أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺠـﺐ ّّ ًّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮدّّ . وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﺮداد ٬ وﻋﻠﻰ اﻵﺧﺬ اﻟﺮد ٬ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ زﻛـﺎة أم ﻻ ّّ ّ ٬ ﻓــﺈن اﺳــﺘﺮدت ﺻــّ ﺮﻓﺖ إﻟــﻰ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ٬ وإن ﻟــﻢ ﻳﻤﻜــﻦ اﻻﺳــﺘﺮداد ﻓــﺈن ﻛــﺎن ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺬي دﻓﻌﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ ٬ وإن ﻛﺎن اﻟﺬي دﻓﻌﻬـﺎ اﻟﻤﺎﻟـﻚ ﺿـﻤﻦ ٬ وﻫـﺬا ﻫـﻮ ّّ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻨﺪﻫﻢ ٬ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻗﻮال أﺧﺮىّ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : إن ﺑﺎن اﻵﺧﺬ ﻋﺒﺪا أو ﻛـﺎﻓﺮا أو ﻫﺎﺷـﻤﻴﺎ ٬ أو ﻗﺮاﺑـﺔ ﻟﻠﻤﻌﻄـﻲ ﻣﻤـﻦ ًّ ًً ﻻ ﻳﺠـــﻮز اﻟـــﺪﻓﻊ إﻟﻴـــﻪ ٬ ﻓـــﻼ ﺗﺠـــﺰئ اﻟﺰﻛـــﺎة ﻋـــﻦ داﻓﻌﻬـــﺎ رواﻳـــﺔ واﺣـــﺪة ﻷﻧـــﻪ ﻟـــﻴﺲ ًًّّ ّ ﺑﻤﺴﺘﺤﻖ ٬ وﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ٬ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰﻩ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ٬ ﻛﺪﻳﻮن اﻵدﻣﻴﻴﻦ ّّ ًﱟ . أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻇﻨﻪ ﻓﻘﻴﺮا ﻓﺒﺎن ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ رواﻳـﺔ ٬ واﻷﺧـﺮى ﻳﺠﺰﺋـﻪ ٬ ﻟﺤـﺪﻳﺚ ٍ ًّّ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ٬ وّ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ ) 24. 9 ( ﻋـﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳــﺮةَََ ُِْـََْ ﻋــﻦ اﻟﻨﱠﺒــﻰ ﱢَِِ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ - ﻗﺎل ََــ » ﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ اﻟﻠﻴـﻠﺔ ﺑــﺼﺪﻗﺔ ٍَــََ َََ ََِــْﱠﱠﱠَــٌَُــََ ﻓﺨــﺮج ﺑــﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓـﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓــﻰ ﻳﺪ زاﻧﻴﺔ ﻓﺄﺻــﺒﺤﻮا ﻳـﺘﺤﺪﺛﻮن ﺗــﺼﺪق اﻟﻠﻴـﻠﺔ ﻋﻠــﻰ َــَ َََ ْﱠَﱢََُ ُُﱠَــَــَََُــ َََََْ ٍِِِ ِِ ََ ََــ َََََِ زاﻧَِ ﻴـــﺔٍَ . ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﻟـــﻚ اﻟْﺤﻤـــﺪ ﻋﻠـــﻰ زاﻧﻴـــﺔ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑـــﺼﺪﻗﺔ ٍٍ َـــََ َُ ََ ِﱠﱠَـــَََْ ََََِ َﱠُـــﱠَ . ﻓﺨـــﺮج ﺑـــﺼﺪﻗﺘﻪ َََََََِِِ ﻓـﻮﺿــﻌﻬﺎ ﻓـــﻰ ﻳﺪ ﻏﻨﻰ ﻓﺄﺻـــﺒﺤﻮا ﻳـﺘﺤـــﺪﺛﻮن ﺗﺼﺪق ﻋﻠـــﻰ ﻏﻨﻰ ﱟْﱟ ِـــِـــ ََ َََﱢَُ ُـــَُﱠَـــَََُ ََََ ِِ َََ . ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﻟـــﻚ ََﱠُـــﱠََـــ اﻟْﺤﻤـــﺪ ﻋﻠـــﻰ ﻏﻨﻰ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑـــﺼﺪﻗ ََ َُ ََ ِﱠﱠَـــَﱟِـــََََْ ﺔٍ . ﻓﺨـــﺮج ﺑـــﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓـﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓـــﻰ ﻳﺪ ﺳـــﺎرق ٍَِِِِ َـــَََ ََـــ َََ ََََِِ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳـﺘﺤﺪﺛﻮن ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﺳﺎرقٍََََِﱢَُُُﱠَََُ َََْ . ﻓـﻘــﺎل اﻟﻠﻬــﻢ ﻟــﻚ اﻟْﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ زاﻧﻴﺔ وﻋﻠــﻰ ﻏﻨــﻰ وﻋﻠﻰ ﺳﺎرق ٍَِــَََــ َََ ََ ﱟِِ ٍَََْــ َََُﱠُﱠَََ . ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻘﻴــﻞ ﻟﻪ أﻣــﺎ ﱠََُــََِــَ َُِ ﺻﺪﻗـﺘﻚ ﻓـﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ أﻣﺎ اﱠـَََُِْ َََََُْ ﻟﺰاﻧﻴـﺔ ﻓـﻠﻌﻠﻬـﺎ ﺗـﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬـﺎ ﻋﻦ زﻧﺎﻫـﺎ وﻟﻌـﻞ اﻟْﻐﻨـﻰ ﻳـﻌﺘﺒﺮ ُِِـ ََ َْ ََ ﱠِِ َﱠََ ََْ ََِْـََ ﱡَِﱠﱠَ َُ ﻓـﻴـﻨﻔــﻖ ﻣﻤــﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﻠﻪ وﻟﻌــﻞ اﻟــﺴﺎرق ﻳﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺳــﺮﻗﺘﻪ ِِ ََِِْ َُ َِﱡَُِ َْ َُــ َِﱠﱠََﱠــَــْْ َﱠَُِ « . اﻟﺤــﺪﻳﺚ وﻓﻴــﻪ : ﻓﺄﺗﻲ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : أﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ ٬ ﻟﻌﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻣّّّ ﻤﺎ آﺗﺎﻩ اﻟﻠﻪّّ « .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻛﺎة وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ّّ : ﻓــﺮق اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ ﺑـــﻴﻦ ﻣــﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣـــﻦ اﻟﻔﻘــﺮاء ﻣــﻦ ﺣﻴـــﺚ ﺟــﻮاز ﻃﻠــﺒﻬﻢ اﻟﺰﻛـــﺎة ّّ ّّ ّ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ٬ ﻓﻘﺎﻟﻮاّ : إن اﻟﺬي ﻳﺤـﻞ ﻟـﻪ ﻃﻠـﺐ اﻟﺰﻛـﺎة ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻻ ﺷـﻲء ّّ ّّ ﻟﻪ ﻟﻴﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻟﻠﺴﺆال ﻟﻘﻮﺗﻪ ٬ أو ﻣﺎ ﻳﻮاري ﺑﺪﻧﻪ ٬ ّ وﻫﻮ ﻓـﻲ اﺻـﻄﻼﺣﻬﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ٬ وﻛﺬا ﻻ ﻳﺤـﻞ اﻟـﺴﺆال ﻟﻤـﻦ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻗـﻮت ﻳﻮﻣـﻪ وﻟﻴﻠﺘـﻪ ﻟﻜﻨﻪ ّـّ ًّ ّ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ ٬ أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻴﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ّ ٬ ﻓـــﻼ ﻳﺤـــﻞ ﻟـــﻪ ﺳـــﺆال اﻟـــﺼﺪﻗﺔ ٬ وإن ﻛـــﺎن ﻳﺤـــﻞ ﻟـــﻪ أﺧـــﺬﻫﺎ إن ﻟـــﻢ ﻳﻜـــﻦ ﻣﺎﻟﻜﺎ ًـــّّ ّ ﻟﺨﻤﺴﻴﻦ درﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪمًّ . وﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺬﻫﺐ : ﻣــﻦ أﺑــﻴﺢ ﻟــﻪ أﺧــﺬ اﻟﺰﻛــﺎة أﺑــﻴﺢ ﻟــﻪ ﻃﻠﺒﻬــﺎ ٬ وﻓــﻲ ّ رواﻳﺔٍ : ﻳﺤﺮم ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ٬ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزيّ : إن ﻋﻠـﻢ أﻧﻪ ﻳﺠـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺴﺄﻟﻪ ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﻟـﻢ ﻳﺠـﺰ أن ﻳـﺴﺄل أﻛﺜـﺮ ٍّّـ ﻣﻦ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ٬ وإن ﺧﺎف أن ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﺑﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺴﺆال أﻛﺜّ ﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒّ : ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ّّ : اﻟﻨﻤﺎء ٬ واﻟﺰﻳﺎدة ٬ واﻟﺼﻼح ٬ وﺻﻔﻮة اﻟـﺸﻲء ٬ وﻣـﺎ ّّ ّّ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﺘﻄﻬﺮﻩ ﺑﻪ ّ . اﻟﻔﻄﺮُُ : ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺄة٬ وﻫﻮ اﻟﻤﺮوزي وﻧﺤـﻮﻩ٬ اﻟﻮاَّ ٌَْ ﺣـﺪن ﺑﺎﻟﻬـﺎء واﻟﻔﻄـﺮُُْ : ﺷـﻲء ٌ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻳﺤﻠﺐ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ٬ ﺗﻘـﻮلٍَُُّْ : ﻣـﺎ اﺣﺘﻠﺒﻨﺎﻫـﺎ إﻻ ﻓﻄـﺮا٬ ﻗـﺎل اﻟﻤـﺮارًُّّْ : ﻋـﺎﻗﺮ ٌِ ﻟﻢ ﻳﺤﺘـﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻄﺮَُْ َُُْْ . وﻓﻄﺮت اﻟﻨﺎﻗﺔ أﻓﻄﺮﻫﺎ ﻓﻄﺮاًََْ َََُُِّْ : أ ي ﺣﻠﺒﺘﻬﺎ ﺑﺄﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊََُِِْ . ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق : ﺷﻐﺎرة ﺗﻘﺪ اﻟﻔﺼﻴﻞ ﺑﺮﺟﻠﻬ ٍََََُِِِّْ ﺎ . .. ﻓﻄﺎرة ﻟﻘﻮادم اﻷﺑﻜﺎرٍَََِِِّ وﻓﻄـــﺮ ﻧـــﺎب اﻟﺒﻌﻴـــﺮ : ﻃﻠﻊ ََـــ . وﻓﻄﺮت اﻟﻌﺠـــﻴﻦ واﻟﻄـــﻴﻦ٬ أي ََ ﱢََُْـــَ : ﻋﺠﻨﺘـــﻪ واﺧﺘﺒﺰﺗـــﻪ ﻣـــﻦ ََْ ﺳﺎﻋﺘﻪ٬ وإذا ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻴﺨﺘﻤﺮ ﻗﻠﺖ َََِِِ : ﺧﻤﺮﺗﻪ٬ وﻫﻮ اﻟﻔﻄﻴﺮ واﻟﺨﻤﻴﺮََِ َِْ ﱠ . وﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﺨﻠـــﻖ ََُْـــَ : أي ﺧﻠﻘﻬـــﻢ٬ واﺑﺘـــﺪأ ﺻـــﻨﻌﺔ اﻷﺷـــﻴﺎء٬ وﻫـــﻮ ﻓـــﺎﻃﺮ اﻟـــﺴُّْ َََ ََ ﻤﺎوات ِ واﻷرض .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﻟﻔﻄﺮةِ : اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦّْ َُِ . ﻓﻄﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘـﻪَُُُّ ََُ . وﻣﻨــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ و ﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺳــﻠﻢّّ ّ : " ﻛــﻞ ﻣﻮﻟــﻮد ﻳﻮﻟــﺪ ﻋﻠــﻰ ٍّ اﻟﻔﻄﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﺑﻮاﻩ ﻳـﻬﻮداﻧﻪ وﻳـﻨﺼﺮاﻧﻪ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ ِِِ ِﱢَُُُ ﱢَﱢَّ ْ " . واﻧﻔﻄﺮ اﻟﺜـﱠ ﻮب وﺗﻔﻄﺮﱠْ : أي اﻧﺸﻖّ . وﺗـﻔﻄﺮت اﻟﺠﺒﺎل واﻷرضُِﱠََ : اﻧﺼﺪﻋﺖ . ﺗﻔﻄﺮت ﱠ ﻳــﺪﻩ٬ أي : ﺗﺸﻘﻘﺖَﱠََــ . وﻓﻄﺮت إﺻــﺒـﻌﻪ٬ أيَََُُْــَ : ﺿــﺮﺑﺘﻬﺎ وﻏﻤﺰﺗﻬــﺎ ﻓــﺎﻧﻔﻄﺮت دﻣــﺎ٬ ﻗــﺎل ًْ ﺧﻠﻒ : وأرﻧﺒﺔ ﻟﻚ ﻣﺤﻤﺮةٍٍَُْ . .. ﻧﻜﺎد ﻧﻔﻄﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪُﱢ وﻓﻄﺮت وأﻓﻄﺮت اﻟﺮﺟـﻞ وﻓﻄﺮﺗـﻪ ََََُّّْْ . ﻛـﻞ ﻳﻘـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻔﻄـﺮ ﺑَُْ ﱞ ﻤ ﻌ ﻨـﻰ ﺗــﺮك اﻟـﺼﻮمْﱠَْ . وﻓـﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ " أﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮم َََُُُْ " ) اﻟﻌﻴﻦ 2 / 98 .( واﻟﻔﻄﺮ : اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚٍ : أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إﻓﻄﺎراًّ . وأﺿــﻴﻔﺖ اﻟﺰﻛــﺎة إﻟــﻰ اﻟﻔﻄــﺮ ﻷﻧﻪ ﺳــﺒﺐ وﺟﻮﺑﻬــﺎ ٬ وﻗﻴــﻞ ﻟﻬــﺎ ﻓﻄــﺮة ٬ ﻛﺄﻧﻬــﺎ ﻣــﻦ ّــّ ّ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺨﻠﻘﺔّ . ﻗﺎل اﻟﻨﻮويّّ : ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺨﺮج : ﻓﻄﺮة . واﻟﻔﻄـــﺮة - ﺑﻜـــﺴﺮ اﻟﻔـــﺎء ﻻ ﻏﻴـــﺮ - وﻫـــﻲ ﻟﻔﻈـــﺔ ﻣﻮﻟـــﺪة ﻻ ﻋﺮﺑﻴـــﺔ وﻻ ﻣﻌﺮﺑـــﺔ ﺑـــﻞ ّّّ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ٬ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر ٬ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ًًّّ ّّ . وزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح : ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎّ : ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ﺑ ّّ ﺈﻏﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟـﺴﺆال ﻓـﻲ ﻳـﻮم اﻟﻌﻴـﺪ ٬ ّ وإدﺧــﺎل اﻟــﺴﺮور ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓــﻲ ﻳــﻮم ﻳــﺴﺮ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻮن ﺑﻘــﺪوم اﻟﻌﻴــﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ٬ وﺗﻄﻬﻴــﺮ ّّ ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺮﻓﺚّّّ . روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ٍّ ﻗـﺎل : » ﻓـﺮض رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ٬ ﻃﻬــﺮة ﻟﻠــﺼﺎﺋﻢ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﻮ و ًّّ اﻟﺮﻓــﺚ ٬ وﻃﻌﻤــﺔ ﻟﻠﻤــﺴﺎﻛﻴﻦ ٬ ﻣــﻦ أداﻫــﺎ ًّ ّ ﻗﺒــــﻞ اﻟــــﺼﻼة ﻓﻬــــﻲ زﻛــــﺎة ﻣﻘﺒﻮﻟــــﺔ ٬ وﻣــــﻦ أداﻫــــﺎ ﺑﻌــــﺪ اﻟــــﺼﻼة ﻓﻬــــﻲ ﺻــــﺪﻗﺔ ﻣــــﻦ ّّ ّ اﻟﺼﺪﻗﺎتّ « ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﺮﻗﻢ 16. 9 ﺣﻜﻢ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ : ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أن زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ٍّّ . واﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى ّ ﻓﻲ ﺻـﺤ ﻴﺤﻪ ) ﺑـﺮﻗﻢ 15. 3 ( ﻋـﻦ اﺑـﻦِِ َْ ﻋﻤﺮ ََُ -  - ﻗﺎلََ :  ﻓــﺮض رﺳﻮل اﻟﻠـﻪِﱠُُـََََ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - زﻛـﺎة اﻟْﻔﻄﺮ ِْـَََِ ﺻﺎﻋﺎ ﻣـــﻦ ﺗﻤـــﺮ ٬ أو ﺻـــﺎﻋﺎ ﻣـــﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﻋﻠـــﻰ اﻟْﻌﺒـــﺪ واﻟْﺤﺮ ٬ واﻟـــﺬﻛﺮ واﻷﻧـﺜـــﻰ ٬ ََََُْ ٍٍِ َﱠﱢُْْـــ َِْـــََ ًًََ َِـــْْ ِِ ََ واﻟــﺼﻐﻴﺮ واﻟْﻜﺒﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟْﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ََ ََُِِــْ ِِِ َِِﱠ ٬ وأﻣــﺮ ﺑﻬـــﺎ أن ﺗـﺆدى ﻗـﺒــﻞ ﺧــﺮوج اﻟﻨﱠــﺎس إﻟﻰ َـــَُِِِ ََُْﱠَُــََْ َََِ اﻟــــﺼﻼةَِﱠ .  - . وأﺧﺮﺟــــﻪ ﻣــــﺴﻠﻢ ﻓــــﻲ ﺻــــﺤﻴﺤﻪ ﺑــــﺮﻗﻢ 2326 . ( و اﻟــــﺼﺎع : ﻣﻜﻴــــﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﻪ اﻟﺤﺒﻮب وﺳﻌﺘﻪ أرﺑﻌﺔ أﻣﺪاد ٬ واﻟﻤﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﻜﻔﻴﻦ وﻓﻲ ﻗﻮل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮرٍّ : إﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ٬ واﺳﺘﺒﻌﺪﻩ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲّّّ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺷﺮاﺋﻂ وﺟﻮب أداء زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ : ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟﻮب أداﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : أوﻻ اﻹﺳﻼمًّ : وﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء . وروي ﻋــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓــﻲ اﻷﺻــﺢ ﻋﻨــﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﺎﻓﺮ أن ﻳﺆدﻳﻬــﺎ ﻋــﻦ ّّــ ّّ ّ أﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺷﺮﻃﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ّّ ً ٬ وﻃﻬﺮة ﻟﻠـﺼﺎّ ﺋﻢ ﻣـﻦ اﻟﺮﻓـﺚ واﻟﻠﻐـﻮ ٬ واﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ إﻧﻤـﺎ ﻳﻌﺎﻗـﺐ ﻋﻠـﻰ ّّ ّ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة . ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﺤﺮﻳﺔّّ : ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻷن اﻟﻌﺒـﺪ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ٬ وﻣـﻦ ﻻ ًّ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﻤﻠﻚّ . ﺛﺎﻟﺜﺎ ًــ أﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗــﺎدرا ﻋﻠــﻰ إﺧــﺮاج زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ً : وﻗــﺪ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ إﺧ ﺮاﺟﻬــﺎ : ﻓــﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ إﻟــﻰ ﻋــﺪم اﺷــﺘﺮاط ّــّ ّ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻲ وﺟﻮب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ّ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟــﻰ أن ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ إﺧــﺮاج ﺻــﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄــﺮ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺎﻟﻜــﺎ ًّ ّــ ﻟﻠﻨــﺼﺎب اﻟــﺬي ﺗﺠــﺐ ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣــﻦ أي ﻣــﺎل ﻛــﺎن ٬ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ أو ٍّ ّّ ّّ اﻟﻔﻀﺔ ٬ أو اﻟﺴﻮاﺋﻢ ﻣﻦ اّّ ﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ٬ أو ﻣﻦ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرةّ . واﻟﻨﺼﺎب اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎ درﻫﻢ ٍّ ّّ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﻤـــﻦ ﻛـــﺎن ﻋﻨـــﺪﻩ ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﺪر ﻓﺎﺿـــﻼ ﻋـــﻦ ﺣﻮاﺋﺠـــﻪ اﻷﺻـــﻠﻴﺔ ﻣـــﻦ ﻣﺄﻛـــﻞ وﻣﻠـــﺒﺲ ٍٍّ ً وﻣﺴﻜﻦ وﺳﻼح وﻓﺮس ٬ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ٍٍٍ . وﻓﻲ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﺗﺠﻮز ا ًّ ٍ ﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪّ . وﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺟﻮاز اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪّ . وﻗـﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔّ : إذا ﻛـﺎن ﻗـﺎدرا ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻘـﺪار اﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ وﻟــﻮ ﻛـﺎن أﻗـﻞ ﻣـﻦ ﺻــﺎع ٍّّ ً وﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ دﻓﻌـﻪ ٬ ﺑـﻞ ﻗـﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻘﺘـﺮض ﻷداء ّـ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ إذا ﻛـﺎن ﻳﺮﺟـﻮ اﻟﻘـﻀﺎء ﻷﻧﻪ ﻗـﺎدر ﺣﻜﻤـﺎ ٬ وإن ًّـ ﻛـﺎن ﻻ ﻳﺮﺟـﻮ اﻟﻘـﻀﺎء ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ . وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔّّ : إﻧﻬـﺎ ﺗﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓـﻀﻞ ﻋـﻦ ﻗﻮﺗـﻪ وﻗـﻮت ﻣـﻦ ّ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ وﻳﻮﻣﻪ ٬ وﻳﺸﺘﺮط ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﺿﻼ ﻋﻦ ﻣـﺴﻜﻦ وﺧـﺎدم ﻳﺤﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ًٍٍ ﻓﻲ اﻷﺻﺢّ . واﺗﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌـﺪم اﺷـﺘﺮاط ﻣﻠـﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﺬي ﻋﻨـﺪّـّّـ ّ ﻩ إن ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻪ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ٬ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ًٍّ . اﺳﺘﺪل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﺑﺄن ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻗـﻮت ﻳﻮﻣـﻪ ﻓﻬـﻮ ّّّ ﻏﻨﻲ ٬ ﻓﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺨـﺮج ﻣﻨـﻪ زﻛـﺎة اﻟﻔﻄـﺮ ٬ واﻟـﺪﻟﻴﻞ ّّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ّّّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل : » ﻣـﻦ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺳﺄل وﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ٬ ﻓﻘﺎﻟﻮاّّ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٬ وﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴـﻪ ؟ ّ ﻗﺎل : أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺒﻊ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔٍٍ « . دل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻗـﻮت ﻳﻮﻣـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻏﻨـﻲ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺨـﺮج ﻣﻤـﺎّّ ّّ زاد ﻋﻠﻰ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ . واﺳﺘﺪل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ اﺷـﺘﺮاّّ ط ﻣﻠـﻚ اﻟﻨـﺼﺎب ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ّ وﺳﻠﻢ : » ﻻ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﻨﻰًّ « . واﻟﻈﻬﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة ٬ ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻐﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻈﻬﺮ ٬ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤـﺎدﻩ ّّ ّّ ّ ٬ وإﻟﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎدﻩ ٬ واﻟﻤﺮاد أن اﻟﺘﺼﺪق إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﻗـﻮة ّّ ّّّّ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ٬ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﻨﻴﺎ إً ﻻ إذا ﻣﻠﻚ ﻧﺼﺎﺑﺎًّ . » ﻣﻦ ﺗﺆدى ﻋﻨﻪ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ّ « ذﻫـﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ إﻟـﻰ أن زﻛـﺎة اﻟﻔﻄـﺮ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﺆدﻳﻬـﺎ ّّ ّ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﺼﺎﺑﺎ ٬ وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ٬ وﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻻﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ًً ًّ . واﻟﻤــﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻻﻳــﺔ أن ﻳﻨﻔــﺬ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻐﻴــﺮ ﺷــﺎء أو أﺑــﻰ ٬ ﻓﺎﺑﻨــﻪ اﻟــﺼﻐﻴﺮ ٬ واﺑﻨﺘــﻪ ّ اﻟــﺼﻐﻴﺮة ٬ وّ اﺑﻨــﻪ اﻟﻜﺒﻴــﺮ اﻟﻤﺠﻨــﻮن ٬ ﻛــﻞ أوﻟﺌــﻚ ﻟــﻪ ﺣــﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻟﻬــﻢ ﺑﻤــﺎ ّّــّّ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺷﺎءوا أو أﺑﻮاّ . وﻳﻨﺒﻨــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة أن زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ﻳﺨﺮﺟﻬــﺎ اﻟــﺸﺨﺺ ﻋــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ّّ ﻟﻤــﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎرى ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ - ) ﺑـﺮﻗﻢ 1427 ( ﻋــﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣــﺰامٍَِِْـِِــََْ - رﺿــﻰ اﷲ ﻋﻨــﻪ - ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒـﻰ ﱢَِِ - ﺻـﻠ ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - ﻗﺎل ََـ » اﻟْﻴـﺪ اﻟْﻌﻠﻴـﺎ ﺧﻴــﺮ ﻣـﻦ اﻟْﻴـﺪ اﻟـﺴﻔﻠﻰ ٬ َْﱡَََِ ٌََُُِْْ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺑــﺪأ ﺑﻤــﻦ ﺗـﻌــﻮل ٬ وﺧﻴـــﺮ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻋــﻦ ﻇﻬــﺮ ﻏﻨــﻰ ٬ وﻣــﻦ ﻳــﺴﺘـﻌﻔﻒ ﻳﻌﻔــﻪ اﻟﻠﻪ ٬َُُ ﱠــﱠََُِ ِِْ ََََْْ ْْْ ًَْ ََََِِ ﱠُْْ ََُُِْ وﻣﻦ ﻳﺴﺘـﻐﻦ ﻳـﻐﻨــــﻪ اﻟﻠــــﻪ َُ ﱠِِْْ َــــَــــُ َِْ ْ « . أﻃﺮاﻓــــﻪ 1426 ٬ 1428 ٬ 5355 ٬ 5356 - ﺗﺤﻔﺔ 3433 « . وﻳﺨﺮﺟﻬــﺎ ﻋــﻦ أوﻻدﻩ اﻟــﺼﻐﺎر إذا ﻛــﺎﻧﻮا ﻓﻘــﺮاء ٬ أﻣــﺎ اﻷﻏﻨﻴــﺎء ﻣــﻨﻬﻢ ٬ ﺑــﺄن أﻫــﺪي ّّ إﻟــﻴﻬﻢ ﻣــﺎل ٬ أو ورﺛــﻮا ﻣــﺎﻻ ٬ ﻓﻴﺨــﺮج اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨــﺪ أﺑــﻲ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﺑــﻲ ًّ ﻳﻮﺳﻒ ٬ ﻷن زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻴـﺴﺖ ﻋﺒـﺎدة ﻣﺤـﻀﺔ ٬ ﺑـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻨﻔﻘـﺔ ٬ ﻓﺘﺠـﺐ ًّ ًّ ﻓــﻲ ﻣــﺎل اﻟــﺼﺒﻲ ٬ ﻛﻤــﺎ وﺟﺒــ ّّ ﺖ اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺎﻟــﻪ ﻷﻗﺎرﺑــﻪ اﻟﻔﻘــﺮاء ٬ وﻗــﺎل ﻣﺤﻤــﺪّّ : ﺗﺠـــﺐ ﻓـــﻲ ﻣـــﺎل اﻷب ﻷﻧﻬـــﺎ ﻋﺒـــﺎدة ﻣﺤـــﻀﺔ ٬ وﻫـــﻮ ﻟـــﻴﺲ ﻣـــﻦ أﻫﻠﻬـــﺎ ﻷﻧﻪ ﻏﻴـــﺮ ّّـــ ﻣﻜﻠﻒٍّ . أﻣــﺎ أوﻻدﻩ اﻟﻜﺒــﺎر ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎﻧﻮا أﻏﻨﻴــﺎء وﺟــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ إﺧــﺮاج اﻟﺰﻛــﺎة ﻋــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ٬ ّّ وﻋﻤــﻦ ﻳﻠــﻮن ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻻﻳــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ٬ وإن ﻛــﺎﻧﻮا ﻓﻘــﺮاء ﻻ ﻳﺨــﺮج اﻟﺰﻛــ ًًّ ّ ﺎة ﻋــﻨﻬﻢ ﻷﻧــﻪ ّ وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﻔﻘــﺘﻬﻢ واﺟﺒــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ إﻻ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻠــﻲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻻﻳــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻓﻠــﻴﺲ ﻟــﻪ ﺣــﻖ ًًًّّ ّ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺎل إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻢ ّّ ّ . وإن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ٬ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﻨﻴﺎ أﺧﺮج اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ٬ وإن ﻛﺎن ﻓﻘﻴـﺮا ًّ ً دﻓــﻊ ﻋﻨــﻪ ﺻــﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄــﺮ ﻷﻧــﻪ ﻳﻨﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ وﻳﻠــّ ﻲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻻﻳــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ٬ ﻓﻠــﻪ ﺣـــﻖ ًًّ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺪون إذﻧﻪّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺪﺗﻬﻢ اﻟﻤـﺬﻛﻮرة ًّ : ﻻ ﺗﺠـﺐ ﻋـﻦ زوﺟﺘـﻪ ﻟﻘـﺼﻮر اﻟﻮﻻﻳـﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ ٬ أﻣﺎ ﻗﺼﻮر اﻟﻮﻻﻳﺔ ٬ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﻜـﺎح ﻓـﻼ ﺗﺨـﺮج ّّ ّّ ّ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ٬ أﻣﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺪون إذﻧﻬّّّّ ﺎ ﻓﻼ ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ . وأﻣﺎ ﻗـــﺼﻮر اﻟﻨﻔﻘـــﺔ ﻓﻸﻧـــﻪ ﻻ ﻳﻨﻔـــﻖ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ إﻻ ﻓـــﻲ اﻟﺮواﺗـــﺐ ﻛﺎﻟﻤﺄﻛـــﻞ واﻟﻤـــﺴﻜﻦ ّّّ ّّـــ واﻟﻤﻠﺒﺲ . وﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ زوﺟﺘـﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬـﺎ ﻋـﻦ واﻟﺪﻳـﻪ وأﻗﺎرﺑـﻪ اﻟﻔﻘـﺮاء إن ﻛـﺎﻧﻮا ﻛﺒـﺎرا ً ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ًً ّ . وذﻫــﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ إﻟــﻰ أن زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ﻳﺨﺮﺟﻬــﺎ اﻟــﺸﺨﺺ ّّ ّ ﻋــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ وﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ّ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ . وﻫــﻢ اﻟﻮاﻟــﺪان اﻟﻔﻘﻴــﺮان ٬ واﻷوﻻد اﻟــﺬﻛﻮر اﻟﻔﻘــﺮاء ٬ واﻹﻧــﺎث اﻟﻔﻘﻴــﺮات ٬ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ّ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰوج ﺑﻬﻦ ّّ . واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺰوﺟﺎت وإن ﻛﻦ ذوات ﻣﺎل ٬ وزوﺟﺔ واﻟﺪﻩ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ٍّ ّّ : » أﻣﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ اﻟـﺼّ ﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴـﺮ واﻟﺤـﺮ ّ واﻟﻌﺒـــﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﻤﻮﻧـــﻮن ّـــ « رواﻩ اﻟـــﺪارﻗﻄﻨﻲ وﺳـــﻨﺪ ه ﺣـــﺴﻦ ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل اﻷﻟﺒـــﺎﻧﻲ ﻓـــﻲ اﻹرواء 3 / 32 . ( أي : ﺗﻨﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟــﻰ أن ﺻــﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄــﺮ ﻳﺨﺮﺟﻬــﺎ اﻟــﺸﺨﺺ ﻋــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ٬ وﻋــﻦ ﻛــﻞ ّّّ ّّ ﻣــﻦ ﺗﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔﻘﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ ﻟﻘﺮاﺑــﺔ ٬ أو زوﺟﻴﺔ ٬ أو ﻣﻠــﻚ ٬ٍٍٍ ّــ وﺗــﺮﺗﻴﺒ ﻬﻢ ﻛﺎﻵﺗﻲ : أوﻻًّ : زوﺟﺘﻪ ﻏﻴـﺮ اﻟﻨﺎﺷـﺰة وﻟـﻮ ﻣﻄﻠﻘـﺔ رﺟﻌﻴـﺔ ٬ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﺎﻣﻼ أم ﻻ ٬ أم ﺑﺎﺋﻨـﺎ ًً ًً ّّّ ﺣﺎﻣﻼ ٬ ﻟﻮﺟﻮب ﻧﻔﻘﺘﻬﻦ ﻋﻠﻴﻪًّ . ﻟﻘﻮﻟــﻪ  ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﻄــﻼق » وإن ﻛــﻦ أوﻻت ﺣﻤــﻞ ﻓــﺄﻧﻔﻘﻮا ﻋﻠــﻴﻬﻦ ﺣﺘــﻰ ﻳــﻀﻌﻦ ّّّ ٍ ﺣﻤﻠﻬﻦّ « وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎدم إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪرة ٬ ﻓﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻘـﺪر ّّ ٍ ة ﺑـﺄن ﻛـﺎن ً ﻳﻌﻄﻰ أﺟﺮا ﻛﻞ ﻳﻮم ٬ أو ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ٬ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻷﻧﻪ أﺟﻴﺮ واﻷﺟﻴـﺮ ﻻ ٍّّ ّّ ًٍ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : أﺻﻠﻪ وﻓﺮﻋﻪ ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ وإن ﻋﻠﻮا ٬ ﻛﺠﺪﻩ وﺟﺪﺗﻪ ّّ ً . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻓﺮﻋﻪ وإن ﻧﺰل ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ ﺻﻐﻴﺮا أو ﻛﺒﻴﺮا ٬ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن أﺻـﻠﻪ وﻓﺮﻋـﻪ ًًً ﻓﻘﺮاء . وﻗﺎﻟﻮا : إن ﻛ ﺎن وﻟﺪﻩ اﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻋـﺎﺟﺰا ﻋـﻦ اﻟﻜـﺴﺐ أﺧـﺮج اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨـﻪ ٬ وﻗـﺎﻟﻮا ﻻ ًّ ﻳﻠﺰم اﻻﺑﻦ ﻓﻄﺮة زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎّ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻳﺠـﺐ إﺧـﺮاج اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ٬ وﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺗﺠـﺐ ّّ ّ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻧﻔﻘﺘـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻤـــﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ ﻓـــﺈن ﻟـــﻢ ﻳﺠـــﺪ ﻣـــﺎ ﻳﺨﺮﺟـــﻪ ﻟﺠﻤـــﻴﻌﻬﻢ ﺑـــﺪأ ﺑﻨﻔـــﺴﻪ ٬

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﺰوﺟﺘ ﻪ ٬ ﻓﺄﻣﻪ ٬ ﻓﺄﺑﻴﻪ ٬ ﺛﻢ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻹرث ٬ ﻓﺎﻷب ّّ وإن ﻋﻼ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ ٬ واﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻷخ ﻷبٍّّ ّّ . أﻣﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪّّّ . ﺳــﺒﺐ اﻟﻮﺟــﻮب ووﻗﺘــﻪ : ذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ إﻟــﻰ أن وﻗــﺖ وﺟــﻮب زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ﻃﻠــﻮع ّّ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ٬ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻣﺼﺤﺤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔّّ . واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤــﺎ رواﻩ ﻧــﺎﻓﻊ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ّ ﻗــﺎل : » أﻣــﺮ رﺳــﻮل اﻟﻠﻪّــ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑﺰﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ أن ﺗــﺆدى ﻗﺒــﻞ ﺧــﺮوج اﻟﻨــﺎس إﻟــﻰ اﻟــﺼﻼة ّّ ّ « أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ 2335 دل اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻋﻠـــﻰ أن أداءﻫـــﺎ اﻟـــﺬي ﻧـــﺪب إﻟﻴـــﻪ اﻟـــﺸﺎرع ﻫـــﻮ ﻗﺒـــﻞ اﻟﺨـــﺮوج إﻟـــﻰ ّّ ّّ ﻣــ ﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴـــﺪ ٬ ﻓﻌﻠـــﻢ أن وﻗـــﺖ وﺟﻮﺑﻬـــﺎ ﻫــﻮ ﻳـــﻮم اﻟﻔﻄـــﺮ ٬ وﻷن ﺗـــﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺻـــﺪﻗﺔ ّّ ّ اﻟﻔﻄــﺮ ٬ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ أن وﺟﻮﺑﻬــﺎ ﺑﻄﻠــﻮع ﻓﺠــﺮ ﻳــﻮم اﻟﻔﻄــﺮ ﻷن اﻟﻔﻄــﺮ إﻧﻤــﺎ ﻳﻜــﻮن ّّّ ّ ﺑﻄﻠــﻮع ﻓﺠــﺮ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ٬ أﻣﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﻔﻄــﺮ ﻷﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻟﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺎﻟﻲ ٍٍّّّــ رﻣﻀﺎن ﻳﺼﻮم وﻳﻔﻄﺮ ٬ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﻄﺮا ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﻄﻠﻮع ً ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم . وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٬ إﻟﻰ أن اﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ ﺑﻐﺮوب ﺷﻤﺲ آﺧﺮ ّّ ّ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ٬ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ ٍّ ﻟﻢ رواﻩ أﺑ ﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) ج 1 / 5. 5 ( ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس  ﻗــﺎل : ﻓــﺮض رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ﻃﻬــﺮة ﻟﻠــﺼﺎﺋﻢ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﻮ واﻟﺮﻓــ ﺚ وﻃﻌﻤــﺔ ﻟﻠﻤــﺴﺎﻛﻴﻦ ﻣــﻦ أداﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟــﺼﻼة ﻓﻬــﻲ زﻛــﺎة ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ وﻣــﻦ أداﻫــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺼﻼة ﻓﻬــﻲ ﺻــﺪﻗﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺪﻗﺎت .  ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ : ﺣﺴﻦ . دل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﺠﺐ ﺑﻐﺮوب ﺷﻤﺲ آﺧـﺮ ﻳـﻮم ﻣـﻦ رﻣـﻀﺎن ٬ ٍّ ّ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﻧﻪ أﺿــﺎف اﻟــﺼﺪﻗﺔ إﻟــﻰ اﻟﻔﻄــﺮ ٬ واﻹﺿــﺎﻓﺔ ﺗﻘﺘــﻀﻲ اﻻﺧﺘــﺼﺎص ٬ أي ّّــ اﻟﺼّ ﺪﻗﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ٬ وأول ﻓﻄﺮ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺑﻐـﺮوب ﺷـﻤﺲ ٍّّ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎنٍ . وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﺨـﻼف ﻓـﻴﻤﻦ ﻣـﺎت ﺑﻌـﺪ ﻏـﺮوب ﺷـﻤﺲ آﺧـﺮ ﻳـﻮم ﻣـﻦ رﻣـﻀﺎنٍ : ﻓﻌﻨـﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا وﻗﺖ وﺟﻮﺑﻬﺎ ٬ ًّ ّّ وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ وﻣـﻦ واﻓﻘﻬـﻢ ﻻ ﺗﺨـﺮج ﻋﻨـﻪّ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄـﺮ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﻮﺟـﻮدا ٬ ًّ وﻣﻦ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ آﺧﺮ ﻳـﻮم ﻣـﻦ رﻣـﻀﺎن ﺗﺨـﺮج ﻋﻨـﻪ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄـﺮ ﻋﻨـﺪ ٍ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻷﻧـﻪ وﻗـﺖ وﺟﻮﺑﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻮﺟـﻮدا ٬ وﻻ ﺗﺨـﺮج ﻋﻨـﻪ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ًّ ّّ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وﻗﺖ وﺟﻮﺑﻬﺎ ّّ ًّّ . وﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ٬ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ٍّ ّ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻷﻧﻪ وﻗﺖ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻫﻼ ٬ وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻣﻦ ّّ ًّ ّ واﻓﻘﻬﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻷﻧﻪ وﻗﺖ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻛﺎن أﻫﻼ ًّ . وﻗـــﺖ وﺟـــﻮب اﻷداء : ذﻫـــﺐ ﺟﻤﻬـــﻮر اﻟﺤﻨﻔﻴـــﺔ إﻟـــﻰ أن وﻗـــﺖ وﺟـــﻮب أداء زﻛـــﺎة ّّ اﻟﻔﻄــﺮ ﻣﻮﺳّــ ﻊ ٬ ﻷن اﻷﻣــﺮ ﺑﺄداﺋﻬــﺎ ﻏﻴــﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻮﻗــﺖ ٬ ﻛﺎﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻓﻬــﻲ ﺗﺠــﺐ ﻓــﻲ ٍٍّّــّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﻗﺖ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺑﺘﻌﻴﻨﻪ ٬ ﻓﻔﻲ أي وﻗﺖ أدى ﻛﺎن ﻣﺆدﻳﺎ ﻻ ﻗﺎﺿـﻴﺎ ٬ ﻏﻴـﺮ ًً ّّ ٍّّّ ّ أن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ٬ ﻟّّ ّّ ﻤﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ِـﱡَُِْﱠَََُْ " ﺳﻨﻨﻪ َُِِ " ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣَََِْ ﻌﺸﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ٬ ﻗﺎلََـََََـُ ِْْْ ٍٍََِْ : } ﻓــﺮض رﺳﻮل اﻟﻠـﻪِﱠُُـََََ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وَ ﻗﺎلََ : أﻏﻨﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟْﻴـﻮم َِْـََُ َُِْْ { . واﻟﺤـﺪﻳﺚ رواﻩ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ﻓﻲ ِِـ ﱟَُ ََُْ " اﻟْﻜﺎﻣﻞ َِِ " ٬ وأﻋﻠﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﻣﻌﺸﺮ ﻧﺠﻴﺢ ٬ وﻟﻔﻈﻪُُ َََُْ ٍٍَََِِِْ َﱠََ : وﻗﺎلَََ : } أﻏﻨﻮﻫَُُْ ﻢ ﻋـﻦ اﻟﻄﻮاف ﻓﻲ ِـَِﱠـَْْ ﻫﺬا اﻟْﻴـﻮم َََِْ { ٬ وأﺳﻨﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ أﺑﻲ ﻣﻌـﺸﺮ ﻋﻦ اﻟْﺒﺨـﺎري ٬ واﻟﻨﱠـﺴﺎﺋﻲ ٬ واﺑـﻦ ﻣﻌـﻴﻦ ٍِ ِِ ََُ َََْ ﱡَِﱢَََِْـ ٍَََِْ َْ ََْ ٬ وﻣﺸﺎﻩ ﻫﻮ ٬ وﻗﺎلََََ َُُﱠَ : ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪَُ ُِِِ ََُ ََُْْ . وﻫﺬا اﻟْﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟْﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ِِِ ََِ َْ َََُِ " ﻋﻠﻮم اﻟْﺤﺪ َُُِِ ﻳﺚ ِ " ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ٬ وﻟـﻢ ﻳـﻌﻠـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ ُْﱠِِِ ﱢََُ ٍَََِِْ ﻓﻲ ِــ " اﻹﻣــﺎم َِِْ " إﻻ ﺑــﺄﺑﻲ ﻣﻌﺸﺮ ٬ ﻗﺎل ََــٍَْــَِِ َﱠ : ﻗﺎل اﻟْﺒﺨــﺎري ﱢَََُِــ : ﻣﻨﻜــﺮ اﻟْﺤــﺪﻳﺚ َُِِ َُْ . ) ﻧــﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ 4 / 363 ( وذﻫــــﺐ اﻟﺤــــﺴﻦ ﺑــــﻦ زﻳــــﺎد ﻣــــﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟــــﻰ أن وﻗــــﺖ وﺟــــﻮب اﻷداء ﻣــــﻀﻴﻖ ّــــّ ٍّ ﻛﺎﻷﺿــﺤﻴﺔ ٬ ﻓﻤــﻦ أداﻫـــﺎ ﺑﻌــﺪ ّّ ﻳـــﻮم اﻟﻌﻴــﺪ ﺑــﺪون ﻋـــﺬر ﻛــﺎن آﺛﻤﺎ ٬ وﻫــﻮ ﻣـــﺬﻫﺐ ًـــ ٍ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّّ ّ . واﺗﻔــﻖ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗــﺴﻘﻂ ﺑﺨــﺮوج وﻗﺘﻬــﺎ ﻷﻧﻬــﺎ وﺟﺒــﺖ ﻓــﻲ ذﻣﺘــﻪ ّّّ ّ ﻟﻤﻦ ﻫﻲ ﻟﻪ ٬ وﻫﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮﻫﺎ ٬ ﻓﻬـﻲ دﻳـﻦ ﻟﻬـﻢ ﻻ ﻳـﺴﻘﻂ إﻻ ﺑـﺎﻷداء ﻷﻧﻬـﺎ ﺣـﻖ ّّّ ّ ﻟﻠﻌﺒﺪ ٬ أﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻋﻦّّّّ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺒﺮ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﻨﺪاﻣﺔّّ .