عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﻠﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺨﻼف اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪّّ ًّ . وﻳــﺸﻤﻞ اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻫﻨــﺎ اﻟ ﻜــﺎﻓﺮ اﻷﺻــﻠﻲ واﻟﻤﺮﺗــﺪ ٬ وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣﺘــﺴﻤﻴﺎ ﺑﺎﻹﺳــﻼم وأﺗــﻰ ًّّ ّ ﺑﻤﻜﻔﺮ ﻧﺤـﻮ اﻻﺳـﺘﺨﻔﺎف ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ٬ أو ﺳـﺐ اﻟﻠﻪ أو رﺳـﻮﻟﻪ ٬ أو دﻳـﻦ اﻹﺳـﻼم ٬ ّـٍّ ّ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻋﻄﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة اﺗﻔﺎﻗﺎ ٬ ًّّ 4 / ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺰﻛﻲ أو اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻛﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ّّ ّ . وﻳــﺸﻤﻞ ذﻟــﻚ أﺻــﻮﻟﻪ وﻫــﻢ أ ﺑــﻮاﻩ وأﺟــﺪادﻩ ٬ وﺟﺪاﺗــﻪ ٬ وارﺛــﻴﻦ ﻛــﺎﻧﻮا أو ﻻ ٬ وﻛــﺬا ّ أوﻻدﻩ وأوﻻد أوﻻدﻩ ٬ وإن ﻧﺰﻟـــــﻮا ٬ ﻗـــــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴـــــﺔّ : ﻷن ﻣﻨـــــﺎﻓﻊ اﻷﻣـــــﻼك ﺑﻴـــــﻨﻬﻢ ّ ﻣﺘﺼﻠﺔ ٬ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّّ . أﻣـــﺎ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻷﻗـــﺎرب ٬ وﻫـــﻢ اﻟﺤﻮاﺷـــﻲ ﻛـــﺎﻹﺧﻮة واﻷﺧـــﻮات واﻷﻋﻤـــﺎم واﻟﻌﻤﺎت ّـــّ واﻷﺧــﻮال واﻟﺨــﺎﻻت ٬ وأوﻻ دﻫــﻢ ٬ ﻓــﻼ ﻳﻤﺘﻨــﻊ إﻋﻄــﺎؤﻫﻢ زﻛﺎﺗــﻪ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﺎﻟﻪ ٬ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢّّ : » اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤـﺴﻜﻴﻦ ﺻـﺪﻗﺔ ٬ّ وﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ ذي اﻟــﺮﺣﻢ اﺛﻨﺘــﺎن ّ : ﺻــﺪﻗﺔ وﺻــﻠﺔ « وﻫــﺬا ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ وﻫــﻮ اﻟﻘــﻮلّ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّ . وأﻣﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓــﺈن اﻷﻗــﺎرب اﻟﺬﻳﻦ ّــّّــّــّ ّ ﺗﻠــﺰم ﻧﻔﻘــﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰﻛــﻲ ﻻ ﻳﺠــﻮز ّ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ٬ واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ اﻷب واﻷم دون اﻟﺠـﺪ ّّّ ّّ واﻟﺠــﺪة ٬ واﻻﺑـــﻦ واﻟﺒﻨـــﺖ دون أوﻻدﻫﻤـــﺎ ٬ واﻟـــﻼزم ﻧﻔﻘـــﺔ اﻻﺑـــﻦ ﻣـــﺎ دام ﻓـــﻲ ﺣـــﺪ ّّ ّ اﻟﺼﻐﺮ ٬ واﻟﺒﻨﺖ إﻟﻰ أن ﺗﺘﺰوج وﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎّّ ﻓﻌﻴﺔ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ّ . وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ وﻫـﻮ ﻗـﻮل اﻟﺜـﻮريٍّّ : ﻳﻔـﺮق ﻓـﻲ ﻏﻴـﺮ اﻷﺻـﻮل واﻟﻔـﺮوع ﺑـﻴﻦ ّ اﻟﻤـــﻮروث ﻣـــﻨﻬﻢ وﻏﻴـــﺮ اﻟﻤـــﻮروث ٬ ﻓﻐﻴـــﺮ اﻟﻤـــﻮروث ﻳﺠـــﺰئ إﻋﻄـــﺎؤﻩ ﻣـــﻦ اﻟﺰﻛـــﺎة ٬ ّ واﻟﻤﻮروث ﻻ ﻳﺠﺰئ ٬ وﻋﻠﻰ اﻟـﻮارث ﻧﻔﻘﺘـﻪ إن ﻛـﺎن اﻟﻤـﻮروث ﻓﻘﻴـﺮا ﻓﻴـﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬـﺎ ً ﻋــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ إذ ﻟــﻮ أﻋﻄــﺎ ّ ﻩ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ﻟﻌــﺎد ﻧﻔــﻊ زﻛﺎﺗــﻪ إﻟــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ٬ وﻳــﺸﺘﺮط ﻫﻨــﺎ ّ ﺷــﺮوط اﻹرث وﻣﻨﻬــﺎ : أن ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟــﻮارث ﻣﺤﺠﻮﺑــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻤﻴــﺮاث وﻗــﺖ إﻋﻄــﺎء ً اﻟﺰﻛﺎة واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻛﻲ ّّ ّّ ّ ٬ ﻓﻼ ﻳﺠﺰئ إﻋﻄﺎؤﻩ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻷﻧﻪ أداء واﺟﺐ ﻓﻲ واﺟﺐ آﺧﺮ ٬ ﻋﻠ ٍٍ ّّ ﻰ أﻧﻬﻢ ﻧـﺼﻮا ّّ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻮز أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ وزوﺟﺔ اﺑﻨﻪ وزوج اﺑﻨﺘﻪ . وﻗﻴﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻹﻋﻄﺎء اﻟﻤﻤﻨﻮع ﺑـﺴﻬﻢ اﻟﻔﻘـﺮاء ّّّّ ّ واﻟﻤــﺴﺎﻛﻴﻦ ٬ أﻣﺎ ﻟــﻮ أﻋﻄــﻰ واﻟــﺪﻩ أو وﻟــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺳــﻬﻢ اﻟﻌــﺎﻣﻠﻴﻦ أو اﻟﻤﻜــﺎﺗﺒﻴﻦ أو ّــ اﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ أو اﻟﻐﺰاة ﻓﻼ ﺑﺄس . وﻗﺎ ﻟﻮا أﻳﻀﺎً : إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺟﺎز إﻋﻄﺎؤﻩ . » دﻓﻊ اﻟﺰوج زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ وﻋﻜﺴﻪ ّ « ﻻ ﻳﺠﺰئ اﻟﺮﺟﻞ إﻋﻄﺎء زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ّ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ : ﻫـﻮ إﺟﻤـﺎع ٬ ﻗـﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّـ : ﻷن اﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﺑـﻴﻦ اﻟـﺰوﺟﻴﻦ ﻣـﺸﺘﺮﻛﺔ ٬ ّّ وﻗــﺎل اﻟﺠﻤﻬــﻮر : ﻷن ﻧﻔﻘﺘﻬــﺎ واﺟﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰوج ٬ ﻓﻴﻜــﻮن ﻛﺎﻟــﺪ ّّ ّ اﻓﻊ إﻟــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ٬

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣﺤﻞ اﻟﻤﻨﻊ إﻋﻄﺎؤﻫﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ٬ ﻓﺄﻣﺎ ﻟـﻮ أﻋﻄﺎﻫـﺎ ﻣـﺎ ﺗﺪﻓﻌـﻪ ﻓـﻲ ّـّ ّ دﻳﻨﻬــﺎ ٬ أو ﻟﺘﻨﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ٬ ﻓــﻼ ﺑــﺄس ٬ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ ّّ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّ : إن اﻟﻤﻤﻨﻮع إﻋﻄﺎؤﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﻬﻢ اﻟﻔﻘـﺮاء أو ّ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ٬ أﻣـﺎ ﻣـﻦّ ﺳـﻬﻢ آﺧـﺮ ﻫـﻲ ﻣـﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟـﻪ ﻓـﻼ ﺑـﺄس ٬ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻔﻬـﻢ أﻳـﻀﺎ ًّ ٍ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ . وأﻣﺎ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ زﻛـﺎة ﻣﺎﻟﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ّ : ﻓـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وﺻـﺎﺣﺒﺎ ّّ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋـﻦ أﺣﻤـﺪ واﺧﺘﻴـﺎر اﺑـﻦ اﻟﻤﻨـﺬر ٬ إﻟـﻰ ﺟـﻮاز ذﻟـﻚ ﻟﺤـﺪﻳﺚ » زﻳﻨﺐ زوﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬٍّ ﻤﺎ ٬ وﻓﻴﻪ أﻧﻬـﺎ ﻫـﻲ واﻣـﺮأة أﺧـﺮى ّ ﺳــﺄﻟﺘﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢّّ : ﻫــﻞ ﺗﺠــﺰئ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ أزواﺟﻬﻤــﺎ ٬ ّ وﻋﻠﻰ أﻳﺘﺎم ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﻤﺎ ؟ ﻓﻘﺎلٍ : ﻟﻬﻤﺎ أﺟﺮان أﺟﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وأﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔّ « . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ : وﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوج ٬ وﻟﻌﻤﻮم آﻳﺔ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ٬ ّّ ّ إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺰوج إذا ﻛﺎن ﻓﻘﻴﺮا ﻧﺺ أو إﺟﻤﺎع ﻳﻤﻨﻊ إﻋﻄﺎءﻩ ًّّ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٬ وﻫﻮ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ أﺣﻤﺪ : ﻻ ﻳﺠﺰئ اﻟﻤـﺮأة أن ﺗﻌﻄـﻲ زوﺟﻬـﺎ زﻛﺎﺗﻬـﺎ وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﻲ ﻋـﺪﺗﻬﺎ ﻣــﻦ ﻃﻼﻗــﻪ اﻟﺒــﺎﺋﻦ وﻟـﻮ ﺑــﺜﻼث ﻃﻠﻘــﺎت ﻷن اﻟﻤﻨــﺎﻓﻊ ٍّّ ﺑــﻴﻦ اﻟﺮﺟــﻞ وﺑــﻴﻦ اﻣﺮأﺗــﻪ ﻣــﺸﺘﺮﻛﺔ ٬ ﻓﻬــﻲ ﺗﻨﺘﻔــﻊ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﺰﻛــﺎة اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻄ ّّّ ﻴﻬــﺎ ﻟﺰوﺟﻬــﺎ وﻷن اﻟﺰوج ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﻣﺎل اﻣﺮأﺗﻪ ٬ وﻻ ﺗﺼﺢ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻬﺎ ّّ ّ . وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ : ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻬﺎ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺧﺘﻠــﻒ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ ﻛﻼﻣــﻪ ٬ ﻓﻘــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ : ﺑــﺄن ﻣــﺮادﻩ ﻋــﺪم اﻹﺟــﺰاء ٬ ّ وﻗﺎل آﺧﺮون : ﺑﺈﺟﺰاﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ . 6 - اﻟﻔﺎﺳــﻖ واﻟﻤﺒﺘــﺪع : ذﻛــﺮ اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮٍ ﻓــﻲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻟﺤــﺪﻳﺚ : » ﺗــﺼﺪقّ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ ٍّ « أن ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ ﺧﻼﻓﺎ ٬ وﻗـﺪ ﺻـﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑـﺄن ّّ ّـًّ ّ اﻟﺰﻛــﺎة ﻻ ﺗﻌﻄــﻰ ﻷﻫــﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻــﻲ إن ﻏﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻇــﻦ اﻟﻤﻌﻄــﻲ أﻧﻬــﻢ ﻳــﺼﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻓــﻲ ّّ ّ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ٬ ﻓﺈن أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺰﺋـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ وﻓـﻲ ﻏﻴـﺮ ﺗﻠـﻚ اﻟﺤـﺎل ّ ﺗﺠﻮز ٬ وﺗﺠﺰئ . و ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔّـ : ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎن أن ﻳﺘﺤـﺮى ﺑﺰﻛﺎﺗـﻪ اﻟﻤـﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻣـﻦ ّّ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﺒﻌـﻴﻦ ﻟﻠـﺸﺮﻳﻌﺔ ٬ ﻓﻤـﻦ أﻇﻬـﺮ ﺑﺪﻋـﺔ أو ﻓﺠـﻮرا ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ّّـًًّ ّّ ﺑــﺎﻟﻬﺠﺮ وﻏﻴــﺮﻩ واﻻﺳــﺘﺘﺎﺑﺔ ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻌــﺎن ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ؟ ٬ وﻗــﺎل : ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻻ ﻳــﺼﻠﻲ ّ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ٬ ﻓﺈن ﻗـﺎلّ : أﻧـﺎ أﺻـﻠﻲ ٬ّ أﻋﻄـﻲ ٬ وإﻻ ﻟـﻢ ﻳﻌـﻂ ٬ وﻣـﺮادﻩ أﻧﻪ ﻳﻌﻄـﻰ ّـّ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎقًّ . وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﺠﻮز إﻋﻄﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع إن ﻛـﺎﻧﻮا ّّ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻣﻜﻔﺮة ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ًًّّ . ﻋﻠﻰ أن اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤّّ ﻴﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ٬ واﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﻋﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﻟﺤـﺪﻳﺚ ّ : » ﻻ ﺗـﺼﺎﺣﺐ إﻻ ﻣﺆﻣﻨـﺎ وﻻ ﻳﺄﻛـﻞًّ ﻃﻌﺎﻣﻚ إﻻ ﺗﻘﻲّّ « .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www 7 – اﻟﻤﻴﺖّ : ذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ّّ ّ » ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ « واﻟﻨﺨﻌـﻲّّ : إﻟـﻰ أﻧـﻪ ّ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن ٍّ ّّ رﻛﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻟﻤـﺼﺮﻓﻬﺎ ٬ ّ ﻓــﺈن اﻟﻤﻴــﺖ ﻻ ﻳﻤﻠــﻚ ٬ وﻣــﻦ ﺷــﺮط ﺻــﺤﺔ اﻟﺰﻛــﺎة اﻟﺘﻤﻠﻴــﻚ ٬ ﻗــﺎﻟﻮا ّّّّ ّ : وﻻ ﻳﺠــﻮز أن ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻬﺎ دﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘـﺮك وﻓـﺎء ﻷن ﻗـﻀﺎء دﻳـﻦ اﻟﻐﻴـﺮ ﺑﻬـﺎ ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ًّّ ّ ﺗﻤﻠﻴﻜﻪ إﻳﺎﻫﺎ ٬ ﻗﺎل أﺣﻤﺪّ : ﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة دﻳـﻦ اﻟﻤﻴﺖ ٬ وﻳﻘـﻀﻰ ﻣﻨﻬـﺎ دﻳـﻦ ّـّ اﻟﺤﻲّ . وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻧﻘﻠـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻔـﺮوع ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﺛـﻮر ٬ وﻋـﻦ اﺧﺘﻴـﺎر ٍّّ ّ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٬ وأن ﻓﻲ ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪًّ ّ : أﻧﻪ ﻻ ﺑـﺄس أن ﻳﻘـﻀﻰ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة دﻳـﻦ ّّ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺮك وﻓﺎء إن ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﻐﺎرم ٬ ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّّـ ًّّ : ﺑـﻞ ﻫــﻮ أوﻟــﻰ ﻣــﻦ دﻳــﻦ اﻟﺤــﻲ ﻓــﻲ أﺧــﺬﻩّ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟــﻰ ﻗــﻀﺎؤﻩ ﺑﺨــﻼف ّــّ اﻟﺤﻲ ٬ واﺣﺘﺞ اﻟﻨﻮوي ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ ﻓﻲ آﻳﺔ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ٬ وﺑﺄﻧﻪ ّّّ ّّّ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﺒﺮع ﺑﻘﻀﺎء دﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻛﺪﻳﻦ اﻟﺤﻲ ّّ ّّّ . 8 - ﺟﻬﺎت اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔّ : ذﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺻﺮف اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﺟﻬﺎت اﻟﺨ ّّ ﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﺑﻴﺎﻧـﻪ ّ ٬ ﻓﻼ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ٬ وﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ وﻻ ﻗﻨﻄﺮة ٬ وﻻ ﺗـﺸﻖ ﺑﻬـﺎ ﺗﺮﻋـﺔ ٬ وﻻ ّ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﻘﺎﻳﺔ ٬ وﻻ ﻳﻮﺳﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎف ٬ وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﻘـﻞ ﺧـﻼف ﻋـﻦ ٍّ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ٬ وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﺮﻣﻠﻲ أﻧـﻪ إﺟﻤـﺎع ٬ واﺣﺘﺠـﻮا ﻟـﺬﻟﻚ ﺑـﺄﻣﺮﻳﻦ ّّ ّّّّ ٍ : اﻷولّ : أﻧﻪ ﻻّ ﺗﻤﻠﻴـﻚ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷن اﻟﻤـﺴﺠﺪ وﻧﺤـﻮﻩ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ٬ وﻫـﺬا ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺸﺘﺮط ﻓـﻲ ّ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ّّ . واﻟﺜﺎﻧﻲّ : اﻟﺤـﺼﺮ اﻟـﺬي ﻓـﻲ اﻵﻳـﺔ ٬ ﻓـﺈن اﻟﻤـﺴﺎﺟﺪ وﻧﺤﻮﻫـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻨﺎف ّّ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ٬ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﻓﻴﻪّّّ : » إن اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء ٍّ ّّ « . وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﻧﺲٍّ واﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ . ﻣﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ّّ : أ - ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎف ّ « ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء » اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫـﻮّّ اﻟﻤــﺬﻫﺐ ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ وﻫــﻮ ﻗــﻮل اﻟﺜﻮري وأﺑــﻲ ﻋﺒﻴــﺪٍّ ّــ « إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠــﺐ ﺗﻌﻤــﻴﻢّ اﻟﺰﻛــﺎة ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﻨﺎف ٬ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن اﻟﺬي ﻳﺆد ّّــّ ﻳﻬــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ رب اﻟﻤــﺎل أو اﻟــﺴﺎﻋﻲ أو ّّ اﻹﻣﺎم ٬ وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻤـﺎل ﻛﺜﻴـﺮا أو ﻗﻠـﻴﻼ ٬ ﺑـﻞ ﻳﺠـﻮز أن ﺗﻌﻄـﻰ ﻟـﺼﻨﻒ واﺣـﺪ أو ًٍٍ ً أﻛﺜﺮ ٬ وﻳﺠﻮز أن ﺗﻌﻄﻰ ﻟـﺸﺨﺺ واﺣـﺪ إن ﻟـﻢ ﺗـﺰد ﻋـﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘـﻪ ٬ وﻫـﻮ ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ٍّ ٍ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ٬ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسٍٍ ّّ : ﻓﻲ أي ﺻﻨﻒ وﺿﻌﺘﻪ أﺟﺰأكٍّ . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺤـــﺪﻳﺚ ّـــ : » ﺗﺆﺧـــ ﺬ ﻣـــﻦ أﻏﻨﻴـــﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘـــﺮد ﻋﻠـــﻰ ﻓﻘـــﺮاﺋﻬﻢّ « ﻗـــﺎﻟﻮا : واﻟﻔﻘـــﺮاء ﺻـﻨﻒ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺻـﻨﺎف أﻫــﻞ اﻟﺰﻛــﺎة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ٬ وﺑﻮﻗــﺎﺋﻊ أﻋﻄــﻰ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ّّّ ّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻔﺮد واﺣﺪ أو أﻓﺮاد ٬ ﻣﻨﻬﺎ ٍٍ ٍّ ﻣﺎرواﻩ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ) 4 / 37 ( ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﻋــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋﻄــﺎء ﻋــﻦ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺒﻴﺎﺿﻰ ﻗﺎل : ) ﻛﻨﺖ اﻣـﺮأ ﻗـﺪ أوﺗﻴـﺖ ﻣـﻦ ﺟﻤــﺎع اﻟﻨــﺴﺎء ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳــﺆت ﻏﻴــﺮي ﻓﻠﻤــﺎ دﺧــﻞ رﻣــﻀﺎن ﺗﻈــﺎﻫﺮت ﻣــﻦ أﻣﺮأﺗــﻲ ﺣﺘــﻰ ﻳﻨــﺴﻠﺦ رﻣــﻀﺎن ﻓﺮﻗــﺎ ﻣــﻦ أﺻــﻴﺐ ﻓــﻲ ﻟﻴﻠﺘــﻲ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﺄﺗﺘــﺎﺑﻊ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﻳــﺪرﻛﻨﻰ اﻟﻨﻬــﺎر وأﻧــﺎ ﻻ أﻗــﺪر ﻋﻠــﻰ ان اﻧــﺰع ﻓﺒﻴﻨــﺎ ﻫــﻲ ﺗﺨــﺪﻣﻨﻲ إذ ﺗﻜــﺸﻒ ﻟــﻲ ﻣﻨ ﻬــﺎ ﺷــﻴﺊ ﻓﻮﺛﺒــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﻠﻤــﺎ أﺻــﺒﺤﺖ ﻏــﺪوت ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﻣﻲ ﻓــﺄﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺧﺒــﺮي وﻗﻠــﺖ ﻟﻬــﻢ : اﻧﻄﻠﻘــﻮا ﻣﻌــﻰ إﻟــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓــﺎﺧﺒﺮﻩ ﺑــﺄﻣﺮي ﻓﻘــﺎﻟﻮا : ﻻ واﷲ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺘﺨـﻮف أن ﻳﻨـﺰل ﻓﻴﻨـﺎ ﻗـﺮآن أو ﻳﻘـﻮل ﻓﻴﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻳﺒﻘــﻰ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻋﺎرﻫــﺎ وﻟﻜــﻦ اذﻫـــﺐ أﻧــﺖ ﻓﺎﺻــﻨﻊ ﻣﺎﺑــﺪا ﻟــﻚ ﻗــﺎل : ﻓﺨﺮﺟـــﺖ ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺧﺒﺮي ﻓﻘﺎل ﻟﻲ : أﻧﺖ ﺑـﺬاك ؟ ﻓﻘﻠـﺖ : أﻧﺎ ﺑﺬاك ﻓﻘﺎك : أﻧﺖ ﺑﺬاك ؟ ﻓﻘﻠﺖ : أﻧﺎ ﺑﺬاك ﻓﻘﺎل : أﻧـﺖ ﺑـﺬاك ؟ ﻗﻠـﺖ : ﻧﻌـﻢ ﻫـﺎ أﻧﺎذا ﻓﺄﻣﺾ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺈﻧﻲ ﺻﺎﺑﺮ ﻟﻪ ﻗﺎل : اﻋﺘﻖ رﻗﺒـﺔ ﻗـﺎل : ﻓـﻀﺮﺑﺖ ﺻــﻔﺤﺔ رﻗﺒﺘــﻲ ﺑﻴــﺪي وﻗﻠــﺖ : ﻻ وا ﻟــﺬي ﺑﻌﺜــﻚ ﺑــﺎﻟﺤﻖ ﻣــﺎ أﺻــﺒﺤﺖ أﻣﻠــﻚ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻗــﺎل : ﻓــﺼﻢ ﺷــﻬﺮﻳﻦ ﻗــﺎل : ﻗﻠــﺖ : ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ وﻫــﻞ أﺻــﺎﺑﻨﻲ ﻣــﺎ أﺻــﺎﺑﻨﻲ إﻻ ﻓــﻲ اﻟــﺼﻴﺎم ؟ ﻗــﺎل : ﻓﺘــﺼﺪق ﻗــﺎل : ﻓﻘﻠــﺖ : واﻟــﺬي ﺑﻌﺜــﻚ ﺑــﺎﻟﺤﻖ ﻟﻘــﺪ ﺑﺘﻨــﺎ ﻟﻴﻠﺘﻨــﺎ ﻫــﺬﻩ وﺣـــﺸﺎء ﻣﺎﻟﻨـــﺎ ﻋـــﺸﺎء . ﻗـــﺎل : أذﻫـــﺐ إﻟـــﻰ ﺻـــﺎﺣﺐ ﺻـــﺪﻗﺔ ﺑﻨـــﻰ زرﻳـــﻖ ﻓﻘـــﻞ ﻟـــﻪ : ﻓﻠﻴﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺎﻃﻌﻢ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻘﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺳـﺘﻴﻦ ﻣـﺴﻜﻴﻨﺎ ﺛـﻢ اﺳـﺘﻌﻦ ﺑـﺴﺎﺋﺮﻩ ﻋﻠﻴــﻚ وﻋﻠــﻰ ﻋﻴﺎﻟــﻚ . ﻗــﺎل : ﻓﺮﺟﻌــﺖ إﻟــﻰ ﻗــﻮﻣﻲ ﻓﻘﻠــﺖ : وﺟــﺪت ﻋﻨــﺪﻛﻢ اﻟــﻀﻴﻖ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﺳﻮء اﻟﺮأي ووﺟﺪت ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﺒﺮﻛﺔ ﻗﺪ أﻣـﺮ ﻟــﻲ ﺑــﺼﺪﻗﺘﻜﻢ ﻓﺎدﻓﻌﻮﻫــﺎ ﻟــﻲ ﻓــﺪﻓﻌﻮﻫﺎ إﻟــﻲ ( . وﻗــﺎل اﻟﺤــﺎﻛﻢ : ) ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺷــﺮط ﻣـﺴﻠﻢ ( . وواﻓﻘــ ﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ . وﻓﻴﻤــﺎ ﻗـﺎﻻﻩ ﻧﻈــﺮ ﻓـﺈن اﺑــﻦ إﺳـﺤﺎق ﻣــﺪﻟﺲ وﻗﺪ ﻋﻨﻌﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺛﻢ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ أﺧﺮج ﻟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ . وﻓﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻋﻠـــﺔ أﺧـــﺮى ﻓﻘـــﺎل اﻟﺘﺮﻣـــﺬي ﻋﻘﺒـــﻪ : ) ﻫـــﺬا ﺣـــﺪﻳﺚ ﺣـــﺴﻦ ﻗـــﺎل ﻣﺤﻤـــﺪ ) ﻳﻌﻨـــﻲ اﻟﺒﺨــﺎري ( : ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻳــﺴﺎر ﻟــﻢ ﻳــﺴﻤﻊ ﻋﻨــﺪي ﻣــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﺻــﺨﺮ ( . وﺑﻬــﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع أﻋﻠﻪ ﻋﺒﺪ ا ﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ) اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ( ) إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ - ) ج 7 / 176 ( و ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﺒﻴﺼﺔ : » أﻗﻢ ﻳﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻨﺄﻣﺮ ﻟﻚ ﺑﻬﺎّّ « ﻗــﺎﻟﻮا : واﻟــﻼم ﻓــﻲ آﻳــﺔ اﻟــﺼﺪﻗﺎت ﺑﻤﻌﻨــﻰ ّّ » أو « ٬ أو ﻫــﻲ ﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻤــﺼﺎرف ٬ أو ﻫﻲ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص ٬ وﻣﻌﻨﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﺪم ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ . وﺻﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻻ ﻳﻨﺪب إﻻ أن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ٬ وﻛـﺬا ّّ ّّّ اﺳﺘﺤﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ّّ . وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ وﻫــﻮ رواﻳــﺔ ﻋــﻦ أﺣﻤــﺪ وﻗــﻮل ﻋﻜﺮﻣــﺔ ٬ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻳﺠــﺐ ﺗﻌﻤــﻴﻢ ّّ ّ اﻷﺻﻨﺎف ٬ وإﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة اﻟﻤ ٍّّّ ﺘﺠﻤﻌـﺔ ٬ واﺳـﺘﺪﻟﻮا ﺑﺂﻳـﺔ ّّ اﻟﺼﺪﻗﺎت ٬ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺿﺎف اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻴﻬﻢ ﻓـﺎﻟﻼم اﻟﺘﻤﻠﻴـﻚ ٬ وأﺷـﺮك ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑـﻮاو ّّّ ّّ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ٬ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ٬ ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻮ ﻗـﺎل رب اﻟﻤـﺎل ّّّـ ّّ :

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻫﺬا اﻟﻤﺎل ﻟﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﺑﻜﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ووﺟﺒـﺖ اﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ٬ ﻓﻜـﺬا ﻫـﺬا ٬ وﻟـﻮٍٍّ ٍ أوﺻﻰ ﻟ ﻬﻢ وﺟﺐ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺘﺴﻮﻳﺔّّ . وﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻳﺠــﺐ اﺳــﺘﻴﻌﺎب اﻷﺻــﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻓــﻲ ّّ ّّ اﻟﻘﺴﻢ إن ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎم وﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ ٬ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻣـﻞ ﺑـﺄن ﻗـﺴﻢ اﻟﻤﺎﻟـﻚ ٬ أو ﺣﻤﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال زﻛﺎﺗﻬﻢ إﻟـﻰ اﻹﻣـﺎم ٬ ﻓﺎﻟﻘـﺴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻌﺔ أﺻـﻨﺎف ٬ ﻓـﺈن ٍ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣـﻨﻬﻢ ٬ وﻳـﺴﺘﻮﻋﺐ اﻹﻣـﺎم ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﻮات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ّ ﻋﻨـــﺪﻩ آﺣـــﺎد ﻛـــﻞ ﺻـــﻨﻒ وﺟﻮﺑـــﺎ ٬ إن ﻛـــﺎن اﻟﻤـــﺴﺘﺤﻘﻮن ﻓـــﻲ اﻟﺒﻠـــﺪ ٬ ووﻓـــﻰ ﺑﻬـــﻢ ًّ ٍّ اﻟﻤﺎل . وإﻻ ﻓﻴﺠـــﺐ إﻋﻄـــﺎء ﺛﻼﺛـــﺔ ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ ﺻـــﻨﻒ ﻷن اﻵﻳـــﺔ ذﻛـــﺮت اﻷﺻـــﻨﺎف ﺑـــﺼﻴﻐﺔ ٍٍّّّ اﻟﺠﻤﻊ . ﻗﺎﻟﻮا : وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻣﺎم أو اﻟﺴﺎﻋﻲ أن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ٬ وﻣﻌﺮﻓﺔّّ أﻋـﺪادﻫﻢ ٬ وﻗــﺪر ﺣﺎﺟــﺎﺗﻬﻢ ٬ واﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ٬ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻘــﻊ اﻟﻔــﺮاغ ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊ اﻟﺰﻛــﻮات ﺑﻌــﺪ ّ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ أو ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺘﻌﺠﻞ وﺻﻮل ﺣﻘﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢّّ . . ﻗـــﺎﻟﻮا : وﺗﺠـــﺐ اﻟﺘـــﺴﻮﻳﺔ ﺑـــﻴﻦ اﻷﺻـــﻨﺎف ٬ وإن ﻛﺎﻧـــﺖ ﺣﺎﺟـــﺔ ﺑﻌـــﻀﻬﻢ أﺷـــﺪ ٬ وﻻ ّّ ﺗﺠﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻛﻞ ﺻﻨﻒ إن ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺎﻟﻚ ٬ ﺑـﻞ ﻳﺠـﻮز ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ٍّّ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــﺾ ٬ أﻣــﺎ إن ﻗــﺴﻢ اﻹﻣــﺎم ﻓﻴﺤــﺮم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻣــﻊ ﺗــﺴﺎوي اﻟﺤﺎﺟــﺎت ٬ ّّ ٍ ﻓﺈن ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎف أﻋﻄﻰ ﺳـﻬﻤﻪ ﻟﻸﺻـﻨﺎف اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ٬ وﻛـﺬا إن اﻛﺘﻔـﻰ ﺑﻌـﺾ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻷﺻﻨﺎف وﻓﻀﻞ ﺷﻲء ٬ ﻓﺈن اﻛﺘﻔـﻰ ﺟﻤﻴـﻊ أﻓـﺮاد اﻷﺻـﻨﺎف ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﺑﺎﻟﺒﻠـﺪ ٬ ﺟـﺎزً اﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ أﻗﺮب اﻟﺒﻼد إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻇﻬﺮ ٬ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎّ ﻧﻪ . وﻗﺎل اﻟﻨﺨﻌﻲّّ : إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟـﺎز ﺻـﺮﻓﻬﺎ إﻟـﻰ ﺻـﻨﻒ واﺣـﺪ ٬ وإﻻ وﺟـﺐ ًّ ٍٍّ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﺻﻨﺎف ٬ وﻗــﺎﻻ أﺑــﻮ ﺛــﻮر وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪٍٍ : إن أﺧﺮﺟﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم وﺟــﺐ اﺳــﺘﻴﻌﺎب اﻷﺻــﻨﺎف ٬ وإن أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺟﺎز أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ٍٍ . اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎرفّ : ﺻﺮح اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑّّّ ﻠﺔ ﺑـﺄن اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺰﻛـﺎة ﻳﺒـﺪأ ﺑـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻏﻴـﺮﻩ ﻓـﻲ اﻹﻋﻄـﺎء ّّ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﻌــﻮض ﻋــﻦ ﻋﻤﻠــﻪ ٬ وﻏﻴــﺮﻩ ﻳﺄﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ ّــّ اﻟﻤﻮاﺳﺎة ٬ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔّّ : ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﺳـﻬﻢ اﻟﻌـﺎﻣﻠﻴﻦ وﻫـﻮ ﺛﻤﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻗﺪر ﺣﻘﻪ أﺧـﺬﻩ ٬ وإن زاد ﻋـﻦ ﺣﻘﻪ رد اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎ ّّّـ ّ ﺋﺮ اﻟـﺴﻬﺎم ٬ ّ وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺗﻤﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ٬ وﻗﻴﻞ ّّّ : ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻬﺎمّ . واﻟﻤــﺬﻫﺐ ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ أن اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻳﻘــﺪم ﺑﺄﺟﺮﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺻــﻨﺎف ٬ أي ﻣــﻦ ّّ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺰﻛﺎة ّ . أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ٬ ﻓﻘــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّ : ﻳﻘــﺴﻢ ﺑــﻴﻦ ﺑــﺎﻗﻲ اﻷﺻــﻨﺎف ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب اﻷم ) 2 / 1. 9 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻧﻈﺮ اﻟﺤ ﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟـﺔ ٬ ﻓﻘـﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔّّّ : ﻳﻘـﺪم اﻟﻤـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘﻴـﺮ ّ ﻷن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ أﺷﺪ ٬ وراﻋﻰ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﻣﻮرا أﺧﺮى ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺰﻛﺎة ًّ ّّ ّ . وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : ﻳﻨﺪب إﻳﺜﺎر اﻟﻤﻀﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﺰاد ﻓﻲ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻨﻬﺎّ . وﻧﻈﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻘـﺎﻟﻮا : ﻳﻘـ ﺪم اﻷﺣـﻮج ﻓـﺎﻷﺣﻮج اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ٬ ًّ ﻓﺈن ﺗﺴﺎووا ﻗﺪم اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻪ ٬ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﻮار وأﻛﺜـﺮ دﻳﻨـﺎ ٬ وﻛﻴـﻒ ًّ ّ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﺟﺎز ٬ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰّّّّ . ﻧﻘــﻞ اﻟﺰﻛــﺎة ّ إذا ﻓﺎﺿــﺖ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ ﺑﻠــﺪ ﻋــﻦ ﺣﺎﺟــﺔ أﻫﻠﻬــﺎ ﺟــﺎز ﻧﻘﻠﻬــﺎ اﺗﻔﺎﻗــﺎ ٬ ﺑــﻞ ًٍّ ّ ﻳﺠـﺐ ٬ وأﻣـّ ﺎ ﻣـﻊ اﻟﺤﺎﺟـﺔ ﻓﻴـﺮى اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﻧـﻪ ﻳﻜـﺮﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻧﻘـﻞ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪ إﻟـﻰ ٍّ ًـّّـ ﺑﻠﺪ ٬ وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮق ﺻﺪﻗﺔ ﻛﻞ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻓـﻴﻬﻢ ٬ ﻟﻘـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ٍٍّّ ّّ ّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : » ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢّ « وﻷن ﻓﻴﻪ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار ٬ واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﺎل ٬ ﻻ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﺰﻛﻲ ّّ ّ . واﺳﺘﺜﻨ ﻰ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أن ﻳﻨﻘﻠﻬـﺎ اﻟﻤﺰﻛـﻲ إﻟـﻰ ﻗﺮاﺑﺘـﻪ ٬ ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ إﻳـﺼﺎل اﻟﺰﻛـﺎة إﻟـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ّّ ّ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ّ . ﻗﺎﻟﻮا : وﻳﻘﺪم اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮبّ . واﺳﺘﺜﻨﻮا أﻳﻀﺎ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻫﻢ أﺣﻮج إﻟﻴﻬﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻠـﺪﻩ ٬ وﻛـﺬا ﻷﺻـﻠﺢ ٬ ًٍ أو أورع ٬ أو أﻧﻔــﻊ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ أو ﻣـــﻦ دار اﻟﺤــﺮب إﻟـــﻰ دار اﻹﺳــﻼم ٬ أو إ ﻟـــﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﻘـﻞ اﻟﺰﻛـﺎة إﻟـﻰ ّّ ّّ ّ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ٬ واﺳﺘﺪﻟﻮا ب } ﻗـﻮل اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱢَُِْ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎذٍَُِ : أﺧﺒﺮﻫﻢ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗـﺆﺧﺬ ﻣﻦ ِْـًََََُُْْْْ ََِْﱠََ ُِْ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ٬ ﻓـﺘـﺮََُِِِْ ََْ د ﻓﻲ ﻓـﻘﺮاﺋﻬﻢ ََُِِِْﱡ { وﻫﺬا ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻔﻘﺮاء ﺑـﻠﺪﻫﻢَََِِْ ََُِِﱡََََْ وﻗـﺎل ﺳـﻌﻴﺪٌََََِ : ﺣـﺪﺛـﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ٬ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ٬ ﻋــﻦ اﺑـﻦ ﻃﺎوس ٬ ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ٬ ﻗـﺎل ﻓﻲ ِِــ َََُِْْْ ََـََــ ٍَـُ َـٍَََِْْ َُْﱠ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞٍِ ََُ ََِِِْ : ﻣﻦ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺨﻼف إﻟﻰ ﻣﺨﻼف ٬ ﻓﺈن ﺻﺪﻗـَََـﱠٍٍَِ ََ ْْْ ِِِ َْْ ََََ ﺘﻪ وﻋـﺸﺮﻩ ُُ َََُْ ﺗـﺮد إﻟﻰ ﻣﺨﻼﻓﻪََِِِْﱡَُ . و ﺑ ﻤــﺎ ورد أن ﻋﻤــﺮ ّ ﺑﻌــﺚ ﻣﻌــﺎذا إﻟــﻰ اﻟــﻴﻤﻦ ٬ ﻓﺒﻌــﺚ إﻟﻴــﻪ ﻣﻌــﺎذ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ٬ًّ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل : ﻟﻢ أﺑﻌﺜﻚ ﺟﺎﺑﻴﺎ وﻻ آﺧﺬ ﺟﺰﻳﺔ ٬ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺜﺘﻚ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣـﻦ ًٍ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ ٬ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذّّ : ﻣﺎ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺸﻲء وأﻧﺎ أٍ ﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻲّ . ) رواﻩ أﺑﻮ ﻋﺒـﻴﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮالَِْْ ٍَِْ َُ ُُ َََ ( . وﺑﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ داودََََُُ : ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻳـﺒـﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑـﻠـﺪ إﻟـﻰ ﺑـﻠـﺪ ؟ ٍٍ ََ ََُ ََُْْ ِـََُِْْ َِﱠَََََِِْ ﻗﺎل ﻻَََ . ﻗﻴﻞَِ : وإن ﻛﺎن ﻗـﺮاﺑـﺘﻪ ﺑﻬﺎ ؟ ﻗﺎل َََ ََََََُُِِْ : ﻻَ واﺳﺘﺤﺐ أﻛﺜـﺮ أﻫﻞَِْ ََ ُْﱠَََْ اﻟْﻌﻠﻢ أن ﻻ ﺗـﻨـﻘﻞ ﻣﻦ ﺑـﻠﺪﻫﺎ َََََََُِِِِْْْْ . وروي أن ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻌﺰﻳـــﺰ أﺗـــﻲ ﺑﺰﻛـــﺎة ﻣـــﻦ ﺧﺮاﺳـــﺎن إﻟـــﻰ اﻟـــﺸﺎم ﻓﺮدﻫـــﺎ إﻟـــﻰ ٍّّ ّ ﺧﺮاﺳﺎن . ) اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ 5 / 249 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎﻟﻮا : واﻟﻤﻌﺘﺒـﺮ ﺑﻠـﺪ اﻟﻤـﺎل ٬ إﻻ أن اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗـﺎﻟﻮاّـّّ : اﻟﻤﻌﺘﺒـﺮ ﻓـﻲ اﻷﻣـﻮال اﻟﻈـﺎﻫﺮة ّ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎل ٬ وّ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ وﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎﻟﻚّّ ّ . ﻓﺒﻌـــﺪ ﻣـــﺎ ﺗﻘـــﺪم إن ﻧﻘﻠـــﺖ اﻟﺰﻛـــﺎة ﺣﻴـــﺚ ﻻ ﻣـــﺴﻮغ ﻟﻨﻘﻠﻬـــﺎ ٬ ﻓﻘـــﺪ ذﻫـــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴـــﺔ ّّ ّ واﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ٬ إﻟـــﻰ أﻧﻬـــﺎ ﺗﺠـــﺰئ ﻋـــﻦ ﺻـــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟـــﻢ ﻳﺨـــﺮج ﻋـــﻦ ّّـــ ّّ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔّ . وﻗﺎل آﺧﺮون ﺑﺠﻮاز ﻧﻘﻞ اﻟﺰﻛﺎة واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ : ﻣـــﺎ ورد أن ﻋﻤـــﺮ ّ ﺑﻌـــﺚ ﻣﻌـــﺎذا إﻟـــﻰ اﻟـــﻴﻤﻦ ٬ ﻓﺒﻌـــﺚ إﻟﻴـــﻪ ﻣﻌـــﺎذ ﻣـــﻦ اﻟـــﺼﺪﻗﺔ ٬ًّ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل : ﻟﻢ أﺑﻌﺜﻚ ﺟﺎﺑﻴﺎ وﻻ آﺧﺬ ﺟﺰﻳﺔ ٬ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺜﺘﻚ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣـﻦ ًٍ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ ٬ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذّّ : ﻣﺎ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺸﻲء وأﻧﺎ أﺟﺪ ﻣﻦ ٍ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻲّ . ) رواﻩ أﺑﻮ ﻋﺒـﻴﺪ ﻓﻲٍِ َُْ ُُ َََ اﻷﻣﻮالََِْْ ( وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟْﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳـﺒـﻌﺚ ﺑﺰﻛﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟْﻤﺪﻳﻨﺔ ِِِِ َََََِ َََُِ ََُْ َََِ . و ﻣــﺎَ روي أﻳــﻀﺎ ﻋﻦ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻄــﺎء ﻣــﻮﻟﻰ ﻋﻤــﺮان ﺑــﻦ ﺣــﺼﻴﻦ ٬ أن زﻳــﺎدا ٬ أو ََُْْ َََ ًﱠِ ٍِِ ْْْــْْ َََََ َِْْ ٍََــَ ًِ َُِ ﺑـﻌﺾ اﻷﻣﺮاء ٬ ﺑـﻌﺚ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻰ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ٬ ﻓـﻠﻤـﺎ ﱠََ َََِﱠََََ َََْ َََُِِْْ رﺟـﻊ ﻗـﺎل َََََ : أﻳـﻦ اﻟْﻤـﺎل ؟ ﻗﺎل َُ َـَََْ : أﻟﻠﻤﺎل ﺑـﻌﺜﺘﻨﻲ ؟ أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻛﻨﱠـﺎ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ِِ ﱠـِِ ُْ َََْ َـََ َُُـ ََْ ََُُْ ِـََْ َََِِْْ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻀﻌﻬﺎ َََُ َََُُْْ َََ . ) اﻟﻤﻐﻨﻲ 5 / 249 ( وا ﺷﺘﺮط اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ّ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺰﻛﺎة أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺣﻮج ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ٬ ّ ﻓﻴﺠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ ﻧﻘﻞ أﻛﺜﺮﻫﺎٍّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔّ : إن ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻟﻤﺜــﻞ ﻣــﻦ ﻓــﻲ ﺑﻠــﺪﻩ ﻓــﻲ اﻟﺤﺎﺟــﺔ ﻓﺘﺠﺰﺋــﻪ ﻣــﻊ اﻟﺤﺮﻣــﺔ ٬ وإن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻷدون ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺰﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺧﻠﻴﻞ واﻟﺪردﻳﺮ ٬ ّ وﺣﻴــﺚ ﻧﻘﻠــﺖ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﺄﺟﺮة اﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﻜــﻮن ﻣــﻦ ّــّ ّ ﺑﻴــﺖ اﻟﻤــﺎل ﻻ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ّ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻛﻲ ّ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻮﺻﻒ ﻓﺰال اﻟﻮﺻﻒ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ٍّ ؟ أﻫــﻞ اﻟﺰﻛــﺎة ﻧﻮﻋــﺎن ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ وﻻ ﺗــﺴﺘﺮد وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ ﻣــﻊ ﻣﺮاﻋــﺎت اﻟﺤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﻬﺎ : أﻣـــﺎ ﻣـــﻦ ﻳﺄﺧـــﺬ اﻟﺰﻛـــﺎة أﺧـــﺬا ﻣـــﺴﺘﻘﺮا ﻓـــﻼ ﻳـــﺴﺘﺮد ّ ًّ ﻣﻨـــﻪ ﺷـــﻲء إن ﻛـــﺎن ﻓﻴـــﻪ ﺳـــﺒﺐ اﻻﺳــﺘﺤﻘﺎق ﺑــﺸﺮوﻃﻪ ﻋﻨــﺪ اﻷﺧــﺬ ٬ وﻫــﻢ أرﺑﻌــﺔ أﺻــﻨﺎفٍ : اﻟﻤــﺴﻜﻴﻦ ٬ واﻟﻔﻘﻴــﺮ ٬ واﻟﻌﺎﻣﻞ ٬ واﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﻠﺒﻪّ . و أﻣﺎ ﻣـﻦ ﻳﺄﺧـﺬ ﻫـﺎ أﺧـﺬا ﻣﺮاﻋـﻰ ٬ ﻓﻴـﺴﺘﺮد ﻣﻨـﻪ إن ﻟـﻢ ﻳﻨﻔﻘـﻪ ﻓـﻲ وﺟﻬـﻪ ٬ أو ﺗـﺄدى ّّ ًً اﻟﻐـــﺮض ﻣـــﻦ ﺑـــﺎب آﺧـــﺮ ٬ أو زال اﻟﻮﺻـــﻒ واﻟﺰﻛـــﺎة ﻓـــﻲ ﻳـــﺪﻩ ٬ وﻫـــﻢ أﻳـــﻀﺎ أرﺑﻌـــ ًّ ٍ ﺔ أﺻﻨﺎف ٬ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎٍٍ : 1 - اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ٬ ﻓﻴﺴﺘﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻷﺻـﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ وﻓـﻲّّّّ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إن ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺘﻖ ٬ أو ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘـﻖ ٬ وﻗـﺎل ٍ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻫﻮ رواﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔّ : ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ أﺧـﺬﻩ ﻟـﺴﻴﺪﻩ وﻳﺤـﻞ ﻟـﻪ ٬ وﻓـﻲ رواﻳـﺔ ٍّ ّ ﻋﻦ أﺣ ﻤﺪ : ﻻ ﻳﺴﺘﺮد ٬ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺴﻴﺪﻩ ٬ ﺑﻞ ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﻴﻦّّ . وﻻ ﺗﺮد اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺻﺮف اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ّّ ّّ . 2 - اﻟﻐﺎرم : ﻓﺈن اﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﻗﺒﻞ دﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ دﻳﻨـﻪ ﺗﻨـﺰع ﻣﻨـﻪ ّّ ٬ وﻛﺬا ﻟﻮ أﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ٬ أو ﻗﻀﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺰ ّّ ﻛﺎة ٬ أو ﻗﻀﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮﻩ . وﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ وﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ّّ ّﱟّ ﻓﻘﻴﺮاً . 3 - اﻟﻐــﺎزي ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻠــﻪّ : وﻗــﺪ ﺻــﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﺑﺄﻧﻪ إن ّــّــّ ّّ أﺧــﺬ اﻟﺰﻛــﺎة ﻟﻠﻐــﺰو ﺛــﻢ ﺟﻠــﺲ ﻓﻠــﻢ ﻳﺨــﺮج أﺧــﺬت ﻣﻨــﻪ ٬ وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــ ّّّ ّ ﺔ أﻳــﻀﺎً : ﻟــﻮ ﺧــﺮج ﻟﻠﻐــﺰو وﻋــﺎد دون أن ﻳﻘﺎﺗــﻞ ﻣــﻊ ﻗــﺮب اﻟﻌــﺪو ﺗﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ّ وﺣﻴــﺚ وﺟــﺐ اﻟــﺮد ﺗﻨــﺰع ﻣﻨــﻪ إن ﻛــﺎن ﺑﺎﻗﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻳــﺪﻩ ٬ وإن أﻧﻔﻘﻬــﺎ أﺗﺒــﻊ ﺑﻬــﺎ ٬ أي ّّ ّ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﺒﺪﻟﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻏﻨﻴﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن دﻳﻨﺎ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ ًّّ  . 4 - اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞّ : وﻳﺴﺘﺮد ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺬﻩ إن ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ّ ﻓﻘﻴـﺮا ﺑﺒﻠـﺪﻩ ٬ ً وﻫــﺬا ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ٬ وﻳﻌﺘﺒــﺮ ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺛﻼﺛــﺔ أﻳــﺎم ٬ ٍّّّّ ّّ وﻓﻲ ﻗﻮلٍ : ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻨﺔّ . ﻗﺎﻟﻮا : وﻳﺮد ﻣﺎ أﺧﺬ ﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮ ﺛﻢ ﻋﺎد وﻟﻢ ﻳﺼﺮف ﻣﺎ أﺧـﺬﻩ ٬ وﻗـﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّـّ ّ : إﻧﻤـﺎ ّ ﺗﻨﺰع ﻣﻨﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ٬ ﻓﺈن ﻛﺎن أﻧﻔﻘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﺪﻟﻬﺎ ً .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﺑـﺎﻟﺮد ﻷﻧﻬـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ّّ ّّّ : ﻻ ﻳﻠﺰﻣـﻪ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻤـﺎ ﻓـﻀﻞ ّّـ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ّ ؟ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻛﺎة أﺧﺬﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ زﻛﺎة ٬ إﺟﻤﺎﻋﺎ ًّ ّّ . ﻓﺈن أﺧﺬﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﺮد ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ٬ ﺑـﻞ ﻳﺮدﻫـﺎ أو ﻳﺘـﺼﺪق ﺑّّّ ﻬـﺎ ﻷﻧﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ّ ﺣــﺮام ٬ وﻋﻠــﻰ داﻓــﻊ اﻟﺰﻛــﺎة أن ﻳﺠﺘﻬــﺪ ﻓــﻲ ﺗﻌــﺮف ﻣــﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻓــﺈن دﻓﻌﻬــﺎ ّّ ّّ ﺑﻐﻴــﺮ اﺟﺘﻬــﺎدﻩ ٬ أو ﻛــﺎن اﺟﺘﻬــﺎدﻩ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮ أﻫﻠﻬــﺎ وأﻋﻄــﺎﻩ ﻟــﻢ ﺗﺠــﺰئ ﻋﻨــﻪ ٬ إن ّ ﺗﺒﻴﻦ اﻵﺧﺬ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ أﻫﻠﻬـﺎ ٬ واﻟﻤـﺮاد ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ أﻣـﺎرات اﻻﺳـﺘﺤﻘﺎق ٬ ّّ ﻓﻠﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻵﺧﺬ ﻓﻘ ّ ﻴﺮا ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻛﺬﻟﻚ ً . أﻣﺎ إن اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺪﻓﻊ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻛـﺎة ﻓﺘﺒـﻴﻦ ﻋـﺪم ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ّّ ّّ ّ أﻫﻠﻬﺎ ٬ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ : ﻓﻘـــﺎل ﺑﻌـــﻀﻬﻢ : ﺗﺠﺰﺋـــﻪ ٬ وﻗـــﺎل آﺧـــﺮون : ﻻ ﺗﺠﺰﺋـــﻪ ٬ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻔـــﺼﻴﻞ ﻳﺨﺘﻠـــﻒ ﻣـــﻦ ٍ ﻣﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐٍٍ . ﻓﻌﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪٍّـ : إن دﻓـﻊ اﻟﺰﻛـﺎة إ ّ ﻟـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻈﻨﻪ ﻓﻘﻴـﺮا ﺛـﻢ ﺑـﺎن أﻧﻪ ﻏﻨـﻲ أو ّّـًّّـ ﻫﺎﺷﻤﻲ أو ﻛـﺎﻓﺮ ٬ أو دﻓـﻊ ﻓـﻲ ﻇﻠﻤـﺔ ٬ ﻓﺒـﺎن أن اﻵﺧـﺬ أﺑـﻮﻩ ٬ أو اﺑﻨـﻪ ﻓـﻼ إﻋـﺎدة ٍّّ ﻋﻠﻴﻪ ٬ ﻟ ﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤ ﻪ - ) ﺑﺮﻗﻢ 1422 (