عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺒـﻞ وﻗﺘﻬـﺎ : ذﻫـﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻳﺠـﻮز ﺗﻘـﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋـﻦ وﻗﺘﻬـﺎ ّّـ ﻳــﻮﻣﻴﻦ ﻟﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤــﺎ : ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄــﻮن ﺻــﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄــﺮ ﻗﺒــﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦٍ . وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻳــﺴﻦ إﺧﺮاﺟﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ ﺻــﻼة اﻟﻌّّّّ ﻴــﺪ وﻳﻜــﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫــﺎ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻼة ٬ وﻣﺤــﺮم ﺗﺄﺧﻴﺮﻫــﺎ ﻋــﻦ ﻳــﻮم اﻟﻌﻴــﺪ ﺑــﻼ ﻋــﺬر ﻟﻔــﻮات اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﻘــﺼﻮد ٬ ٍّ ّ وﻫــﻮ إﻏﻨــﺎء اﻟﻔﻘــﺮاء ﻋــﻦ اﻟﻄﻠــﺐ ﻓــﻲ ﻳــﻮم اﻟــﺴﺮور ٬ ﻓﻠــﻮ أﺧﺮﻫــﺎ ﺑــﻼ ﻋــﺬر ﻋــﺼﻰ ٍّ ّّ وﻗﻀﻰ ٬ ﻟﺨﺮوج اﻟﻮﻗﺖ . وروى اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﻴﻦ ًّ ٍ ﻛﺎ ﻟﺰﻛﺎة ّ . وذﻫـــﺐ ﺑﻌـــﺾ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟـــﻰ أﻧـــﻪ ﻳﺠـــﻮز ﺗﻘـــﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓـــﻲ رﻣـــﻀﺎن ﻓﻘـــﻂ ٬ وﻫـــﻮ ﻗـــﻮل ّّـــ ﻣﺼﺤﺢ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔّّ . ﻣﻘــﺪار اﻟﻮاﺟــﺐ : اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻮاﺟــﺐ إﺧﺮاﺟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻔﻄــﺮة ﺻــﺎع ﻣــﻦ ّّ ﺟﻤﻴـــﻊ اﻷﺻـــﻨﺎف اﻟﺘـــﻲ ﻳﺠـــﻮز إﺧـــﺮاج اﻟﻔﻄـــﺮة ﻣﻨﻬـــﺎ ﻋـــﺪا اﻟﻘﻤـــﺢ واﻟﺰﺑﻴـــﺐ ٬ ﻓﻘـــﺪ ّّ اﺧﺘﻠﻔـــﻮا ﻓـــﻲ اﻟﻤﻘـــﺪار ﻓﻴﻬﻤـــﺎ : ﻓـــﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎ ﻟﻜﻴﺔ واﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ٬ إﻟـــﻰ أن ّّـــّ ّ اﻟﻮاﺟﺐ إﺧﺮاﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺢ ﻫﻮ ﺻﺎع ﻣﻨﻪ . واﺳﺘﺪل اﻟﺠﻤﻬـﻮر ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮب ﺻـﺎع ﻣـﻦ ﺑـﺮ ﺑﺤـﺪﻳﺚ أﺑـﻲ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺨـﺪري رﺿـﻲ ٍّﱟ ٍّ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل : » ﻛﻨــﺎ ﻧﺨــﺮج زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ إذ ﻛــﺎن ﻓﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ٬ أو ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮًًٍ ٍ ٬ أو ﺻـﺎﻋﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻌﻴﺮ ٬ أو ﺻـﺎﻋﺎ ًً ٍ ﻣــﻦ زﺑﻴــﺐ ٬ أو ﺻــﺎﻋﺎ ﻣــﻦ أﻗــﻂ ٬ ﻓــﻼ أزال أﺧﺮﺟــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻛﻨــﺖ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺎ ﻋــﺸﺖ ًٍٍ « أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ 2332 وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟــﻰ أن اﻟﻮاﺟــﺐ إﺧﺮاﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘﻤــﺢ ﻧــﺼﻒ ﺻــﺎع ٬ وﻛــﺬا دﻗﻴــﻖ ٍّ ّــ اﻟﻘﻤﺢ وﺳﻮﻳﻘﻪ ٬ أﻣﺎ اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﺮوى اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻳﺠـﺐ ﻧـﺼﻒ ّّ ّ ﺻـﺎع ٍ ﻛــﺎﻟﺒﺮ ٬ ﻷن اﻟﺰﺑﻴــﺐ ﺗﺰﻳــﺪ ﻗﻴﻤﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻘﻤــﺢ ٬ وذﻫــﺐ اﻟــﺼﺎﺣﺒﺎن ّّ ّّ - أﺑــﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ّ - إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺻﺎع ﻣﻦ زﺑﻴﺐ ٬ واﺳـﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑﻤـﺎ روي ٍّّ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ٍّ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - : » ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج إذ ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ّـّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ّ ﺻــﻐﻴﺮ وﻛﺒﻴــﺮ ٬ ﺣــﺮ أو ﻣﻤﻠــﻮك ٬ ٍﱟ ٍٍ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ أﻗﻂ ٬ أو ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌـﺎم ٬ أو ﺻـﺎﻋﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻌﻴﺮ ٬ أو ﺻـﺎﻋﺎ ﻣـﻦ ﺗﻤـﺮ ٬ ٍٍ ًًًً ٍٍ أو ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ زﺑﻴﺐ ٬ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻧﺨﺮج ٬ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺎﺟﺎ أو ﻣﻌﺘﻤـﺮا ٬ ًـّ ًٍ ﻓﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒـﺮ ٬ وﻛـﺎن ﻓﻴﻤـﺎ ﻛﻠﻢ ﺑـﻪ اﻟﻨﺎس أن ﻗـﺎل ّّـ ّّـ : إﻧﻲ أرى أنّّـ ﻣـﺪﻳﻦ ّ ﻣﻦ ﺳﻤﺮاء اﻟﺸﺎم ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻤﺢ ﺗﻌﺪل ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ٬ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ ٬ أﻣﺎ أﻧـﺎ ّّ ًٍّ ﻓﻼ أزال أﺧﺮﺟﻪ أﺑﺪا ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ٬ ﻛﻤـﺎ ﻛﻨـﺖ أﺧﺮﺟـﻪ ً « . أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ 2332 دل اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ أن اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﺨــﺮج ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ّّ ّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎع ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ٬ أو ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ًٍ ﺗﻤﺮ ٬ أو ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ زﺑﻴﺐًٍٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﺳــﺘﺪل اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب ﻧــﺼﻒ ﺻــﺎع ﻣــﻦ ﺑــﺮ ﺑﻤــﺎ ﱟٍّ ّ ورد ﻓــﻲ ﻣــﺴﻨﺪ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــــﻞ - ) ج 5 / 432 ﺑــــﺮﻗﻢ 23713 ( ﻗــــﺎل ﻋﺒــــﺪ اﷲ ﺑــــﻦ ﺛﻌﻠﺒــــﺔ ﺑــــﻦ ﺻــــﻌﻴﺮ اﻟﻌﺬري : ﺧﻄﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴـﻮﻣﻴﻦ ﻓﻘـﺎل أدوا ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺑﺮ أو ﻗﻤﺢ ﺑـﻴﻦ اﺛﻨـﻴﻦ أو ﺻـﺎﻋﺎ ﻣـﻦ ﺗﻤـﺮ أو ﺻـﺎﻋﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻌﻴﺮ ﻋﻠـﻰ ﻛﻞ ﺣﺮ وﻋﺒﺪ وﺻﻐﻴﺮ وﻛﺒﻴﺮ  ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط : ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وﺑﻤـﺎ ورد ﻓــﻲ ﺳــﻨﻦ اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻰ - ) ج 5 / 399 ﺑــﺮﻗﻢ 2152 ( ﻋــﻦ أﺑﻰ ﻗﻼﺑــﺔَََِِــََْ ﻗﺎل أﻧـﺒﺄﻧﻰ رﺟﻞ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ أدى إﻟﻴﻪ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺑـﺮ ﺑـ ََََُُ ﱟًََََِِِْْﱢ َََُ َﱢﱢٍْﱠٌَََِْ ﻴﻦ رﺟﻠﻴﻦ ِْْ َََُ . » ﻧــﻮع اﻟﻮاﺟـــﺐ « ذﻫـــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ إﻟـــﻰ أﻧﻪ ﻳﺠــﺰئ إﺧـــﺮاج زﻛـــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ اﻟﻘﻴﻤـــﺔ ﻣـــﻦ ّـــّ اﻟﻨﻘﻮد وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ٬ أو اﻟﻌﺮوض ٬ ﻟﻜﻦ إن أﺧﺮج ﻣـﻦ اﻟﺒـﺮ أو دﻗﻴﻘـﻪ أو ﺳـﻮﻳﻘﻪ ّّ أﺟﺰأﻩ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ٬ وإن أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ أو اﻟﺘﻤﺮ أو اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﺼﺎع ٬ ﻟﻤﺎ روى ٍّّّ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ - رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋ ﻨﻬﻤــﺎ - ﻗــﺎل : » ﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﻳﺨﺮﺟــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ ّ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ أو ﺗﻤﺮ أو ﺳﻠﺖ أو زﺑﻴﺐٍٍٍٍ ً . ) ﻗﺎل اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ : ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ٬ وﻛﺜــﺮت اﻟﺤﻨﻄــﺔ ﺟﻌــﻞ ﻋﻤــﺮ ﻧــﺼﻒ ﺻــﺎع ﺣﻨﻄــﺔ ٬ ٍّ ﻣﻜـــﺎن ﺻـــﺎع ﻣـــﻦ ﺗﻠـــﻚ اﻷﺷـــﻴﺎء ٍ ( واﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺰﻳـــﺎدة اﻟﺘـــﻲ ﺑـــﻴﻦ اﻷﻗـــﻮاس ﺿـــﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨ ﻦ أﺑﻲ داود ﺑﺮﻗﻢ 1614 وﺑﺪون اﻟﺰﻳﺎدة ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ 2516

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺛــﻢ ﻗــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّــّ : ﻣــﺎ ﺳــﻮى ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ اﻟﻤﻨــﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺤﺒــﻮب ﻛﺎﻟﻌــﺪس واﻷرز ٬ أو ﻏﻴــﺮ اﻟﺤﺒــﻮب ﻛــﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﺠــﺒﻦ واﻟﻠﺤــﻢ واﻟﻌــﺮوض ٬ ﻓﺘﻌﺘﺒــﺮ ّّ ﻗﻴﻤﺘــﻪ ﺑﻘﻴﻤــﺔ اﻷﺷــﻴﺎء اﻟﻤﻨــﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬــﺎ ٬ ﻓــﺈذا أراد اﻟﻤﺘــﺼﺪق أن ﻳﺨــﺮج ﺻــﺪﻗﺔ ّ اﻟﻔﻄــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪس ﻣــﺜﻼ ٬ ﻓﻴﻘــﻮم ﻧــﺼﻒ ﺻــﺎع ﻣــﻦ ﺑــﺮ ٬ ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻴﻤــﺔ ﻧــﺼﻒ ﱟٍّ ً اﻟﺼﺎع ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮوش ﻣﺜﻼ ٬ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺪس ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻗـﺮوش ﻣـﺜﻼ ٬ وﻣـﻦ ًً ٍٍ ّ اﻷرز واﻟﻠﺒﻦ واﻟﺠﺒﻦ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ٬ ﻳﺨﺮج ّّّّ ﻣﻦ اﻟﻌﺪس ﻣﺎ ﻳ ﻌﺎدل ﻗﻴﻤﺘﻪ . وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎﻟﻌﺪس واﻷرز ٬ واﻟﻔـﻮل ّّ واﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺴﻠﺖ واﻟﺘﻤﺮ واﻷﻗﻂ واﻟﺪﺧﻦّّ ّّ . وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺰئ ٬ إﻻ إذا اﻗﺘﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﻛﻮا اﻷﻧـﻮاع اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ٬ وﻻ ﻳﺠـﻮز ّّ ّ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ ﻏﻴـﺮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ٬ إﻻ إذا ﻛـﺎن أﻓـﻀﻞ ٬ ّ ﺑـﺄن اﻗﺘـﺎت اﻟﻨـﺎس اﻟـﺬرة ﻓـﺄﺧﺮج ّّ ﻗﻤﺤﺎً . وإذا أﺧـﺮج ﻣــﻦ اﻟﻠﺤــﻢ اﻋﺘﺒــﺮ اﻟـﺸﺒﻊ ٬ ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟــﺼﺎع ﻣـﻦ اﻟﺒــﺮ ﻳﻜﻔــﻲ اﺛﻨــﻴﻦ إذا ّّّ ّ ﺧﺒﺰ ٬ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ اﺛﻨﻴﻦّ . وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻳﺨــﺮج ﻣــﻦ ﺟــﻨﺲ ﻣــﺎ ﻳﺠــﺐ ﻓﻴــﻪ اﻟﻌــﺸﺮ ٬ وﻟــﻮ وﺟــﺪت ّّّ أﻗﻮات ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻏﺎﻟـﺐ ﻗـﻮت ﺑﻠـﺪﻩ ٬ وﻗﻴـﻞ : ﻣـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ﻗﻮﺗـﻪ ٬ وﻗﻴـﻞ : ﻣﺨﻴﺮ ﺑـﻴﻦ ّـ اﻷﻗﻮات ٬ وﻳﺠﺰئ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻳﺨـﺮج ﻣـﻦ اﻟﺒـﺮ أو اﻟﺘﻤـﺮ أو اﻟﺰﺑﻴـﺐ أو اﻟـﺸﻌﻴﺮّّ ّّّ ﻟ ﺤـﺪﻳﺚ أﺑـﻲ ﺳـﻌﻴﺪ ٍ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎرى - ) ﺑـﺮﻗﻢ 15. 6 ( ﻳـﻘـﻮل ﻛﻨﱠـﺎ ﻧﺨـﺮج زﻛﺎة اﻟْﻔﻄــﺮ ََُُِِْـ ََُُُِْ ﺻﺎﻋﺎ ﻣــﻦ ﻃﻌــﺎم ٬ أو ﺻﺎﻋًً َــََــ ٍََِْْ ﺎ ﻣﻦ ﺷــﻌﻴﺮ ٬ أو ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻤــﺮ ٬ أو ﺻﺎﻋﺎ ﻣــﻦ أﻗــﻂ ٍَََِ ْْْ ِــِــِ ًً َــَــ ْْْ ٍٍ َِ َ ) اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺤﻤـﺾ ﻳﺠﻤـﺪ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺴﺘﺤﺠﺮ وﻳﻄـﺒﺦ أو ﻳﻄـﺒﺦ ﺑـﻪ ( أو ﺻﺎﻋﺎ ﻣـﻦ زﺑﻴـﺐ ًٍََِِْـَْ . أﻃﺮاﻓﻪ 15. 5 ٬ 15. 8 ٬ 151 . – وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ 233 . وﻳﺠﺰئ اﻟﺪﻗﻴﻖ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻮزن ٬ ﻓﺈن ﻟـﻢ ﻳﺠـﺪ ذﻟـﻚ أﺧـﺮ ًّّ ج ﻣـﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻗﻮﺗﺎ ﻣﻦ ذرة أو أرز أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚًٍٍّ . واﻟﺼﺎع ﻣﻜﻴﺎل ﻣﺘﻮارث ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ٬ وﻗﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓـﻲ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﻛـﻴﻼ ٬ ًّ ّّ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮزن . ﻣــﺼﺎرف زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ : اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓــﻴﻤﻦ ﺗــﺼﺮف إﻟﻴــﻪ زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ آراءٍ : ذﻫــﺐ اﻟﺠﻤﻬــﻮر إﻟــﻰ ﺟــﻮاز ﻗــﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋ ﻠــﻰ اﻷﺻــﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺼﺮف ّّ ﻓﻴﻬﺎ زﻛﺎة اﻟﻤﺎل ٬ وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ واﺧﺘﺎرﻫـﺎ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ إﻟـﻰ ﺗﺨـﺼﻴﺺ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ّّ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ . وذﻫـــﺐ اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟـــﻰ وﺟـــﻮب ﻗـــﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻷﺻـــﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴـــﺔ ٬ أو ﻣـــﻦ وﺟـــﺪ ّّ ّ ﻣﻨﻬﻢ . » ﻫﻞ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ﻗﻴﻤﺔ؟

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واّـ ﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﻮز دﻓـﻊ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ٬ ﻷﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺮد ّّـ ّّ ﻧﺺ ﺑﺬﻟﻚ ٬ وﻷن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺠﻮز إﻻ ﻋﻦ ﺗﺮاض ﻣﻨﻬﻢ ٬ وﻟـﻴﺲ ٍّّ ّّ ﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮز رﺿﺎﻩ أو إﺑﺮاؤﻩّّ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ٬ ﺑﻞ ﻫﻮ أوﻟﻰ ﻟﻴﺘﻴـﺴّّ ّ ﺮ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ أن ﻳـﺸﺘﺮي أي ﺷـﻲء ﻳﺮﻳـﺪﻩ ﻓـﻲ ﻳـﻮم اﻟﻌﻴـﺪ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣﺤﺘﺎﺟـﺎ إﻟـﻰ ًّ ٍّ اﻟﺤﺒﻮب ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻼﺑـﺲ ٬ أو ﻟﺤـﻢ أو ﻏﻴـﺮ ذﻟـﻚ ٬ ﻓﺈﻋﻄـﺎؤﻩ اﻟﺤﺒـﻮب ٍ ٬ ﻳـﻀﻄﺮﻩ إﻟــﻰ أن ﻳﻄـﻮف ﺑﺎﻟــﺸﻮارع ﻟﻴﺠـﺪ ﻣــﻦ ﻳـﺸﺘﺮي ﻣﻨــﻪ اﻟﺤﺒـﻮب ٬ وﻗــﺪ ﻳﺒﻴﻌﻬــﺎ ّّ ﺑـــﺜﻤﻦ ﺑﺨـــﺲ أﻗـــﻞ ﻣـــﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬـــﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ٬ ﻫـــﺬا ﻛ ّـــّ ٍٍ ﻠﻪ ﻓـــﻲ ﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﻴـــﺴﺮ ٬ ووﺟـــﻮد ّـــ اﻟﺤﺒﻮب ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ٬ أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟـﺸﺪة وﻗﻠﺔ اﻟﺤﺒـﻮب ﻓـﻲ اﻷﺳـﻮاق ٬ ّـّّّ ٍ ﻓﺪﻓﻊ اﻟﻌﻴﻦ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮ ً . أرى أﻧــــﻪ ﻣــــﻦ اﻟﻌﻴــــﺐ أن ﻧﻘــــﻮل ﻫــــﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠــــﺔ ) ﻣﺮاﻋــــﺎة ﻟﻤــــﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻘﻴــــﺮً ( ﻓﻬــــﻞ ﻣــﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻘﻴــﺮ ﻓــﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ أواﻣــﺮ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺛــﻢ إﻧــﻪ ﻛــﻢ زﻛــﺎة ﻓﻄﺮ ﻳﺎ ﺗﺮى ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﻘﻴﺮﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤـﺼﻴﺒﺔ أن ﺗﺨـﺮج اﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس أن زﻛــﺎة اﻟﻔﻄــﺮ ﻋــﺸﺮة ﺟﻨﻴﻬــﺎت ﻣــﺼﺮﻳﺔ ﻓــﻲ ﺣــﻴﻦ أن ) ﻧﻌــﻞ اﻟﻄﻔــﻞ ﺑﺜﻼﺛــﻴﻦ ﺟﻨﻴــﻪ ( وإن ﺗﻌﺠــﺐ ﻓﻌﺠــﺐ ﻓﻌﻠﻬــﻢ ﺛــﻢ ﻳــﺰداد اﻟﻌﺠــﺐ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﺄﺗﻲ ﻣﻮﻋﺪ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻤﺎل ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ أن ﻧﺸﺘﺮي ﻟﻪ ﺛﻴﺎب وﻃﻌﺎم

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻫﻮ ﻏﺎرق ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮن ﻓﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻘﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ وﻓـﻲ اﺗﺒـﺎع اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام » ﻣﻜﺎن دﻓﻊ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ « ﺗﻔﺮق زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي وﺟﺒﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ ّـّ ّ ﻓﻴﻪ ٬ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷن اﻟﺬي وﺟﺒـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻮ ﺳـﺒﺐ وﺟﻮﺑﻬـﺎ ّّ ٬ ﻓﺘﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪّّ . » ﻧﻘﻞ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ « اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي وﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ٬ ّّ 3 / ) وﻫﻢ ﺑــﺎﻵﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨــﻮنَُُِْْ ُــُــ ََِِ ( ﻳﻘــﻮل : ﻳﻔﻌﻠــﻮن ذﻟــﻚ وﻫــﻢ ﺑﺠــﺰا ء اﷲ وﺛﻮاﺑــﻪ ﻟﻤــﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻳﻮﻗﻨﻮن واﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮت ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ رﺑﻬﻢ وﻧﻮر ... ﻓ ﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣـﻦ اﻹﻳﻤـﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﺮوح ﻣـﻦ اﻟﺠـﺴﺪ وﺑـﻪ ﺗﻔﺎﺿـﻞ اﻟﻌـﺎرﻓﻮن وﻓﻴـﻪ ﺗﻨـﺎﻓﺲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن وإﻟﻴﻪ ﺷﻤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻮم إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴـﻪ وإﺷـﺎراﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬـﺎ إﻟﻴـﻪ وإذا ﺗــﺰوج اﻟــﺼﺒﺮ ﺑــﺎﻟﻴﻘﻴﻦ : وﻟــﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺣــﺼﻮل اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻳﻬﺘــﺪي اﻟﻤﻬﺘــﺪون : } وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣــﻨـﻬﻢ أﺋﻤﺔ ﻳـﻬــﺪون ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺒـﺮوا وﻛــﺎﻧﻮا َــُ ﱠــﱠــَ ََََُ ََــ ًَََِِْ ُْ َــْ ََُِِْْ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳﻮﻗﻨﻮنََُ ُِِِ { ] اﻟﺴﺠﺪة : 24 [ وﺧﺺ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﻫـﻞ اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﺎﻵﻳـﺎت واﻟﺒـــــﺮاﻫﻴﻦ ﻓﻘـــــﺎل وﻫـــــﻮ أﺻـــــﺪق ا ﻟﻘـــــﺎﺋﻠﻴﻦ : } وﻓـــــﻲ اﻷرض آﻳﺎت ﻟﻠﻤﻮﻗﻨﻴﻦ َِِِ َُـــــ ٌَِْـــــَِْْ { ] اﻟﺬراﻳﺎت : 2 . [

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﺧﺺ أﻫﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺪى واﻟﻔﻼح ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎل : } واﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺆﻣﻨـﻮن ﺑﻤﺎََـ ََُُِِِْﱠ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗـﺒﻠﻚ وﺑﺎﻵﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨـﻮن أوﻟﺌـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺪى ﻣﻦ رَْ ْْ ِِِـ ًُـُ ََُ َََ ََِ ُُُ ََُِ ِِ َِْـََ ْْ َََ ِِ ْْ ِ ﺑﻬﻢ ِْـﱢ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟْﻤﻔﻠﺤﻮن ََُُِْ ََُُُِ { ] اﻟﺒﻘﺮة : 4 - 5 [ وأﺧﺒﺮ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر : ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟـﻢ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ : } وإذا ﻗﻴـﻞَََِِ إن وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗـﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﻧﺪري ﻣﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ إن ﻧﻈﻦ إﻻ ﻇﻨﱠـﺎ ًَُ ﱠِﱠِِ ﱡََْ ُُْ ََ ﱠﱠ َََ ﱠِ َْ َُُِِْ َََْ ﱞَْ وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺴﺘـﻴﻘﻨﻴﻦَُ ِِْْ ََُْ ََِ { ] اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ : 32 [ ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻦ روح أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أرواح أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣـﻦ أﻋﻤـﺎل اﻟﺠﻮارح وﻫـﻮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻘﻴﺔ وﻫـﻮ ﻗﻄـﺐ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن اﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺪارﻩ وروى ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤـﻲ ﻋـﻦ ﺧﻴﺜﻤـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻋـﻦ ا ﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : " ﻻ ﺗﺮﺿﻴﻦ أﺣـﺪا ﺑـﺴﺨﻂ اﷲ وﻻ ﺗﺤﻤـﺪن أﺣـﺪا ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻞ اﷲ وﻻ ﺗـﺬﻣﻦ أﺣـﺪا ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﺆﺗـﻚ اﷲ ﻓـﺈن ﻣـﺎ رزق اﷲ ﻻ ﻳــﺴﻮﻗﻪ إﻟﻴــﻚ ﺣــﺮص ﺣــﺮﻳﺺ وﻻ ﻳــﺮدﻩ ﻋﻨــﻚ ﻛﺮاﻫﻴــﺔ ﻛــﺎرﻩ " وإن اﷲ ﺑﻌﺪﻟــﻪ وﻗــﺴﻄﻪ ﺟﻌــﻞ اﻟـــﺮوح واﻟﻔـــﺮح ﻓـــﻲ اﻟﺮﺿـــﻰ واﻟﻴﻘـــﻴﻦ وﺟﻌـــﻞ اﻟﻬـــﻢ واﻟﺤـــﺰن ﻓـــﻲ اﻟـــﺸﻚ واﻟـــﺴﺨﻂ واﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﺮﻳﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻟﻬﺬا ﻓﺴﺮ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟــﺼﻮاب : أن اﻟﺘﻮﻛــﻞ ﺛﻤﺮﺗــﻪ وﻧﺘﻴﺠﺘــﻪ وﻟﻬــﺬا ﺣــﺴﻦ اﻗﺘــﺮان اﻟﻬــﺪى ﺑــﻪ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓـﺘـﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟْﺤـﻖ اﻟْﻤﺒـﻴﻦ ُِِﱢَََ ََ َﱠﱠِ ِْﱠَََ { ] اﻟﻨﻤـﻞ : 79 [ ﻓـﺎﻟﺤﻖ : ﻫـﻮ اﻟﻴﻘـــﻴﻦ وﻗﺎﻟـــﺖ رﺳـــﻞ اﷲ : } وﻣﺎ ﻟﻨ َـــََـــَ ﺎ أﻻ ﻧـﺘـﻮﻛـــﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠـــﻪ وﻗﺪ ﻫـــﺪاﻧﺎ ﺳﺒـﻠﻨﺎ ََ َـــَ ُُـــََْ َََـــَِﱠَﱠََﱠَ { ]

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www إﺑﺮاﻫﻴﻢ : 12 [ وﻣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﻣﺘﻸ ﻧﻮرا وإﺷـﺮاﻗﺎ واﻧﺘﻔـﻰ ﻋﻨـﻪ ﻛـﻞ رﻳــﺐ وﺷــﻚ وﺳــﺨﻂ وﻫــﻢ وﻏــﻢ ﻓــﺎﻣﺘﻸ ﻣﺤﺒــﺔ ﷲ وﺧﻮﻓــﺎ ﻣﻨــﻪ ورﺿــﻲ ﺑــﻪ وﺷــﻜﺮاﻟﻪ وﺗﻮﻛﻼﻋﻠﻴﻪ وإﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎدة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟ ﻬﺎ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴـﻪ : ﻫـﻞ ﻫﻮ ﻛﺴﺒﻲ أو ﻣﻮﻫﺒﻲ ﻓﻘﻴﻞ : ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻤـﺴﺘﻮدع ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـﻮب ﻳـﺸﻴﺮ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻛــــﺴﺒﻲ وﻗــــﺎل ﺳــــﻬﻞ : اﻟﻴﻘــــﻴﻦ ﻣــــﻦ زﻳــــﺎدة اﻹﻳﻤــــﺎن وﻻ رﻳــــﺐ أن اﻹﻳﻤــــﺎن ﻛــــﺴﺒﻲ واﻟﺘﺤﻘﻴـــﻖ : أﻧـــﻪ ﻛـــﺴﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎر أﺳـــﺒﺎﺑﻪ ﻣـــﻮﻫﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎر ﻧﻔـــﺴﻪ وذاﺗـــﻪ ﻗـــﺎل ﺳـــﻬﻞ : اﺑﺘﺪاؤﻩ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟـﺴﻠﻒ : ﻟـﻮ ﻛـﺸﻒ اﻟﻐﻄـﺎء ﻣـﺎ ازددت ﻳﻘﻴﻨـﺎ ﺛـﻢ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ : ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﺳﺮار ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت وﻗـــﺎل أﺑـــﻮ ﺑﻜـــﺮ ﺑـــﻦ ﻃـــﺎﻫﺮ : اﻟﻌﻠـــﻢ ﺗﻌﺎرﺿـــﻪ اﻟـــﺸﻜﻮك واﻟﻴﻘـــﻴﻦ ﻻ ﺷـــﻚ ﻓﻴـــﻪ وﻋﻨـــﺪ اﻟﻘــﻮم : اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﻻ ﻳــﺴﺎﻛﻦ ﻗﻠﺒــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺳــﻜﻮن إﻟــﻰ ﻏﻴــﺮ اﷲ وﻗــﺎل ذو اﻟﻨــﻮن : اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ وﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺰﻫﺪ ﻳﻮرث اﻟﺤﻜﻤـﺔ وﻫـﻲ ﺗﻮرث اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻗﺎل : وﺛﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ أﻋـﻼم اﻟﻴﻘـﻴﻦ : ﻗﻠـﺔ ﻣﺨﺎﻟﻄـﺔ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻟﻌــﺸﺮة وﺗــﺮك اﻟﻤــﺪح ﻟﻬــﻢ ﻓــﻲ اﻟﻌﻄﻴــﺔ واﻟﺘﻨــﺰﻩ ﻋــﻦ ذﻣﻬــﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﻨــﻊ وﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ أﻋﻼﻣﻪ أﻳﻀﺎ : اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ واﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑـﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﻗﺎل اﻟﺠﻨﻴﺪ : اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻠـﺐ وﻻ ﻳﺤـﻮل وﻻ ﻳﺘﻐﻴـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻘﻠﺐ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗــﺎل : ﻗــﺪ ﻣــﺸﻰ رﺟــﺎل ﺑــﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺎء وﻣــﺎت ﺑــﺎﻟﻌﻄﺶ ﻣــﻦ ﻫــﻮ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺤـﻀﻮر ﻋﻠـﻰ اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﻓﻘﻴـﻞ : اﻟﺤــﻀﻮر أﻓــﻀﻞ ﻷﻧــﻪ وﻃﻨــﺎت واﻟﻴﻘــﻴﻦ ﺧﻄــﺮات وﺑﻌــﻀﻬﻢ رﺟــﺢ اﻟﻴﻘــﻴﻦ وﻗــﺎل : ﻫــﻮ ﻏﺎﻳــﺔ اﻹﻳﻤــﺎن واﻷول : رأى أن اﻟﻴﻘــﻴﻦ اﺑﺘــﺪاء اﻟﺤــﻀﻮر ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﺟﻌــﻞ اﻟﻴﻘــﻴﻦ اﺑﺘــﺪاء واﻟﺤــﻀﻮر دواﻣــﺎ وﻫــﺬا اﻟﺨــﻼف ﻻ ﻳﺘﺒــﻴﻦ ﻓــﺈن اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔــﻚ ﻋــﻦ اﻟﺤــﻀﻮر وﻻ اﻟﺤــﻀﻮر ﻋــﻦ اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﺑــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﻣــﻦ زﻳــﺎدة اﻹﻳﻤــﺎن وﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻠﻪ وﺷــﻌﺒﻪ وﺗﻨﺰﻳﻠﻬـــﺎ ﻣﻨﺎز ﻟﻬـــﺎ : ﻣـــﺎ ﻟـــﻴﺲ ﻓـــﻲ اﻟﺤـــﻀﻮر ﻓﻬـــﻮ أﻛﻤـــﻞ ﻣﻨـــﻪ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﻟﻮﺟـــﻪ وﻓـــﻲ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎء : ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻦ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻀﻮر أﺧﺺ ﺑﺎﻹرادة واﷲ أﻋﻠﻢ وﻗـــﺎل اﻟﻨﻬﺮﺟـــﻮري : إذا اﺳـــﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﺒـــﺪ ﺣﻘـــﺎﺋﻖ اﻟﻴﻘـــﻴﻦ ﺻـــﺎر اﻟـــﺒﻼء ﻋﻨـــﺪﻩ ﻧﻌﻤـــﺔ واﻟﺮﺧﺎء ﻋﻨﺪ ﻩ ﻣﺼﻴﺒﺔ وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻄــﺎء : ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر ﻗــﺮﺑﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘــﻮى أدرﻛــﻮا ﻣــﻦ اﻟﻴﻘــﻴﻦ وأﺻــﻞ اﻟﺘﻘــﻮى ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻨﻬـﻲ وﻫـﻮ ﻣﺒﺎﻳﻨـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ﻓﻌﻠـﻰ ﻗـﺪر ﻣﻔـﺎرﻗﺘﻬﻢ اﻟـﻨﻔﺲ : وﺻـﻠﻮا إﻟـﻰ اﻟﻴﻘـﻴﻦ وﻗﻴــــﻞ : اﻟﻴﻘــــﻴﻦ ﻫــــﻮ اﻟﻤﻜﺎﺷــــﻔﺔ وﻫــــﻮ ﻋﻠــــﻰ ﺛﻼﺛــــﺔ أوﺟــــﻪ : ﻣﻜﺎﺷــــﻔﺔ ﻓــــﻲ اﻷﺧﺒــــﺎر وﻣﻜﺎﺷـــــﻔﺔ ﺑﺈﻇﻬـــــﺎر اﻟﻘـــــﺪرة وﻣﻜﺎﺷـــــﻔﺔ اﻟﻘﻠـــــﻮب ﺑﺤﻘـــــﺎﺋﻖ ا ﻹﻳﻤـــــﺎن وﻣـــــﺮاد اﻟﻘـــــﻮم ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺷــﻔﺔ : ﻇﻬــﻮر اﻟــﺸﻲء ﻟﻠﻘﻠــﺐ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳــﺼﻴﺮ ﻧــﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴــﻪ ﻛﻨــﺴﺒﺔ اﻟﻤﺮﺋــﻲ إﻟــﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ أﺻﻼ وﻫﺬا ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻫـﻮ ﻣﻘـﺎم اﻹﺣـﺴﺎن

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ أﻣﺮا آﺧﺮ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺮاﻩ أﺣـﺪﻫﻢ ﻓـﻲ ﺑـﺮزخ ﺑـﻴﻦ اﻟﻨـﻮم واﻟﻴﻘﻈـﺔ ﻋﻨـﺪ أواﺋﻞ ﺗﺠﺮد اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺒـﺪن وﻣـ ﻦ أﺷـﺎر ﻣـﻨﻬﻢ إﻟـﻰ ﻏﻴـﺮ ﻫـﺬﻳﻦ : ﻓﻘـﺪ ﻏﻠـﻂ وﻟـﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل اﻟـﺴﺮي : اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﺳـﻜﻮﻧﻚ ﻋﻨـﺪ ﺟـﻮﻻن اﻟﻤـﻮارد ﻓـﻲ ﺻـﺪرك ﻟﺘﻴﻘﻨـﻚ أن ﺣﺮﻛﺘﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻚ وﻻ ﺗﺮد ﻋﻨﻚ ﻣﻘﻀﻴﺎ وﻗﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟـﻮراق : اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﻣـﻼك اﻟﻘﻠﺐ وﺑﻪ ﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن وﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﺮف اﷲ وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻞ ﻋﻦ اﷲ وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﻮرا ق : اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أوﺟــﻪ : ﻳﻘــﻴﻦ ﺧﺒــﺮ وﻳﻘــﻴﻦ دﻻﻟــﺔ وﻳﻘــﻴﻦ ﻣــﺸﺎﻫﺪة ﻳﺮﻳــﺪ ﺑﻴﻘــﻴﻦ اﻟﺨﺒــﺮ : ﺳــﻜﻮن اﻟﻘﻠــﺐ إﻟــﻰ ﺧﺒــﺮ اﻟﻤﺨﺒــﺮ وﺗﻮﺛﻘــﺔ ﺑــﻪ وﺑﻴﻘــﻴﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ : ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻓﻮﻗــﻪ : وﻫــﻮ أن ﻳﻘــﻴﻢ ﻟــﻪ ﻣــﻊ وﺛﻮﻗــﻪ ﺑــﺼﺪﻗﻪ اﻷدﻟــﺔ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﺧﺒــﺮ ﺑــﻪ وﻫــﺬا ﻛﻌﺎﻣـــﺔ أﺧﺒــﺎر اﻹﻳﻤــﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟﻘـــﺮآن ﻓﺈﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣــ ﻊ ﻛﻮﻧـــﻪ أﺻـــﺪق اﻟـــﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻳﻘـــﻴﻢ ﻟﻌﺒـــﺎدﻩ اﻷدﻟـــﺔ واﻷﻣﺜـــﺎل واﻟﺒـــﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﺪق أﺧﺒـــﺎرﻩ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ : ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﺒﺮ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﺮﺗﻔﻌﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟـﻰ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ وﻫـﻲ ﻳﻘـﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎﺷـﻔﺔ ﺑﺤﻴـﺚ ﻳـﺼﺒﺮ اﻟﻤﺨﺒـﺮ ﺑـﻪ ﻟﻘﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻛﺎﻟﻤﺮﺋﻲ ﻟﻌﻴـﻮﻧﻬﻢ ﻓﻨـﺴﺒﺔ اﻹﻳﻤـﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ ﺣﻴﻨﺌـﺬ إ ﻟـﻰ اﻟﻘﻠـﺐ : ﻛﻨـﺴﺒﺔ اﻟﻤﺮﺋـﻲ إﻟـﻰ اﻟﻌﻴﻦ وﻫﺬا أﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ أﺷـﺎر إﻟﻴﻬـﺎ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﻗـﻴﺲ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﺎ ازددت ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣـﻦ ﻛـﻼم رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮﻻت

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ : رأﻳــﺖ اﻟﺠﻨــﺔ واﻟﻨــﺎر ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ : وﻛﻴــﻒ ﻗــﺎل : رأﻳﺘﻬﻤــﺎ ﺑﻌﻴﻨــﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورؤﻳﺘـﻲ ﻟﻬﻤـﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴـﻪ : آﺛـﺮ ﻋﻨـﺪي ﻣـﻦ رؤﻳﺘـﻲ ﻟﻬﻤـﺎ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻓﺈن ﺑﺼﺮي ﻗـﺪ ﻳﻄﻐـﻰ وﻳﺰﻳـﻎ ﺑﺨـﻼف ﺑـﺼﺮﻩ و اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﻳﺤﻤﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻫـﻮال ورﻛـــﻮب اﻷﺧﻄـــﺎر وﻫـــﻮ ﻳـــﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘـــﺪم داﺋﻤـــﺎ ﻓـــﺈن ﻟـــﻢ ﻳﻘﺎرﻧـــﻪ اﻟﻌﻠـــﻢ : ﺣﻤـــﻞ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻤﻌﺎﻃــﺐ و اﻟ ﻌﻠــﻢ ﻳــﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘــﺄﺧﺮ واﻹﺣﺠــﺎم ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﻳــﺼﺤﺒﻪ اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﻗﻌــﺪ ﺑــﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻗـﺎل ﺑـﻦ اﻟﻘــﻴﻢ : اﻟﻴﻘـﻴﻦ : ﻣﺮﻛـﺐ اﻵﺧــﺬ ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ وﻫـﻮ ﻏﺎﻳــﺔ درﺟـﺎت اﻟﻌﺎﻣــﺔ وﻗﻴﻞ : أول ﺧﻄﻮة ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺎ ﻛـﺎن اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺤﻤـﻞ اﻟـﺴﺎﺋﺮ إﻟـﻰ اﷲ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺮاز : اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻚ واﻟﻴﻘـﻴﻦ ﻣـﺎ ﺣﻤﻠـﻚ ﺳـﻤﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒـﺎ ﻳﺮﻛﺒـﻪ اﻟــﺴﺎﺋﺮ إﻟــﻰ اﷲ ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻮﻻ اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﻣــﺎ ﺳــﺎر رﻛــﺐ إﻟــﻰ اﷲ وﻻ ﺛﺒــﺖ ﻷﺣــﺪ ﻗــﺪم ﻓــﻲ اﻟﺴﻠﻮك إﻻ ﺑﻪ وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ آﺧﺮ درﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﻷﻧﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﺛﻢ ﺣﻜﻰ ﻗـﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل : إﻧــﻪ أول ﺧﻄــﻮة ﻟﻠﺨﺎﺻــﺔ ﻳﻌﻨــﻲ : أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻤﻘــﺎم ﻟﻬــﻢ وإﻧﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺒــﺪأ ﻟــﺴﻠ ﻮﻛﻬﻢ ﻓﻤﻨــﻪ ﻳﺒﺘــﺪﺋﻮن ﺳــﻠﻮﻛﻬﻢ وﺳــﻴﺮﻫﻢ وﻫــﺬا ﻷن اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ﺳــﺎﺋﺮون إﻟــﻰ ﻋــﻴﻦ اﻟﺠﻤــﻊ واﻟﻔﻨــﺎء ﻓــﻲ ﺷــﻬﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻻ ﺗﻘــﻒ ﺑﻬــﻢ دوﻧﻬــﺎ ﻫﻤــﺔ وﻻ ﻳﻌﺮﺟــﻮن دوﻧﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ رﺳـــﻢ ﻓﻜـــﻞ ﻣـــﺎ دوﻧﻬـــﺎ ﻓﻬـــﻮ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﻣـــﻦ ﻣـــﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ وﻣﻨـــﺎزﻟﻬﻢ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺣﺴﺒﻚ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻬﻢ واﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث درﺟﺎت :

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ وﻫﻮ ﻗﺒﻮل ﻣـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻖ وﻗﺒـﻮل ﻣـﺎ ﻏـﺎب ﻟﻠﺤـﻖ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﻴﺎء ﻫـﻲ ﻣﺘﻌﻠـﻖ اﻟﻴﻘـﻴﻦ وأرﻛﺎﻧﻪ : اﻷوﻟﻰ : ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤـﻖ ﺗﻌـﺎﻟﻰ واﻟـﺬي ﻇﻬـﺮ ﻣﻨـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ : أواﻣـﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴـﻪ وﺷــﺮﻋﻪ ودﻳﻨـــﻪ اﻟـــﺬي ﻇﻬـــﺮ ﻟﻨــﺎ ﻣﻨـــﻪ ﻋﻠـــﻰ أﻟـــﺴﻨﺔ رﺳــﻠﻪ ﻓﻨﺘﻠﻘـــﺎﻩ ﺑـــﺎﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﻘﻴـــﺎد واﻻذﻋﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ رﻗﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻏـﺎب ﻟﻠﺤـﻖ وﻫـﻮ اﻹﻳﻤـﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ اﻟـﺬي أﺧﺒـﺮ ﺑـﻪ اﻟﺤـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن رﺳــﻠﻪ ﻣــﻦ أﻣــﻮر اﻟﻤﻌــﺎد وﺗﻔــﺼﻴﻠﻪ واﻟﺠﻨــﺔ واﻟﻨــﺎر وﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ : ﻣــﻦ اﻟﺼﺮاط و اﻟﻤﻴﺰان واﻟﺤﺴﺎب وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ : ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻖ اﻟـﺴﻤﺎء واﻧﻔﻄﺎرﻫـﺎ واﻧﺘﺜـﺎر اﻟﻜﻮاﻛــﺐ وﻧــﺴﻒ اﻟﺠﺒــﺎل وﻃــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ وﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ : ﻣــﻦ أﻣــﻮر اﻟﺒــﺮزخ وﻧﻌﻴﻤــﻪ وﻋﺬاﺑﻪ ﻓﻘﺒﻮل ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻳﻤﺎﻧﺎ وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ وإﻳﻘﺎﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﺞ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴـــﻪ ﺷـــﺒﻬﺔ وﻻ ﺷـــﻚ وﻻ ﺗﻨـــﺎس وﻻ ﻏﻔﻠـــﺔ ﻋﻨـــﻪ ﻓﺈﻧـــﻪ إن ﻟـــﻢ ﻳﻬﻠـــﻚ ﻳﻘﻴﻨـــﻪ أﻓـــﺴﺪﻩ وأﺿﻌﻔﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ اﻟــــﺬي أﺳﺎﺳــــﻪ : إﺛﺒــــﺎت اﻷﺳــــﻤﺎء واﻟــــﺼﻔﺎت وﺿــــﺪﻩ : اﻟﺘﻌﻄﻴــــﻞ واﻟﻨﻔــــﻲ واﻟﺘﺠﻬﻢ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺘﻌﻄﻴـﻞ وأﻣـﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻘـﺼﺪي اﻹرادي اﻟـﺬي ﻫـﻮ إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣـﺪﻩ : ﻓﻴﻘﺎﺑﻠـﻪ اﻟـﺸﺮك واﻟﺘﻌﻄﻴـﻞ ﺷـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺮك ﻓـﺈن

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻌﻄﻞ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻠﺬات أو ﻟﻜﻤﺎﻟﻬﺎ وﻫﻮ ﺟﺤﺪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻓـﺈن ذاﺗـﺎ ﻻ ﺗـﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﺗﺮﺿﻰ وﻻ ﺗﻐـﻀﺐ وﻻ ﺗﻔﻌـﻞ ﺷـﻴﺌﺎ وﻟﻴـﺴﺖ داﺧـﻞ اﻟﻌـﺎﻟﻢ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ وﻻ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻻ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺠﺎورة و ﻻ ﻣﺠﺎوزة وﻻ ﻓﻮق اﻟﻌـﺮش وﻻ ﺗﺤـﺖ اﻟﻌـﺮش وﻻ ﺧﻠﻔـﻪ وﻻ أﻣﺎﻣـﻪ وﻻ ﻋـﻦ ﻳﻤﻴﻨـﻪ وﻻ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ : ﺳﻮاء ﻫﻲ واﻟﻌﺪم واﻟﻤﺸﺮك ﻣﻘﺮ ﺑﺎﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻌـﻪ ﻏﻴـﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ ﻟﻠﺬات واﻟﺼﻔﺎت ﻓـــﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻫـــﻮ اﻟﻮﻗـــﻮف ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﻗـــﺎم ﺑـــﺎﻟﺤﻖ ﻣـــﻦ أﺳـــﻤﺎﺋﻪ وﺻـــﻔﺎﺗﻪ وﻧﻌـــﻮت ﻛﻤﺎﻟـــﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛـ ﺔ أﺷـﺮف ﻋﻠـﻮم اﻟﺨﻼﺋـﻖ : ﻋﻠـﻢ اﻷﻣـﺮ واﻟﻨﻬـﻲ وﻋﻠـﻢ اﻷﺳـﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎد واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻓﺼﻞ ﻗﺎل : اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻋـﻴﻦ اﻟﻴﻘـﻴﻦ وﻫـﻮ اﻟﻤﻐﻨـﻲ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل وﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن وﺧﺮق اﻟﺸﻬﻮد ﺣﺠﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮق ﺑـﻴﻦ ﻋﻠـﻢ اﻟﻴﻘـﻴﻦ وﻋـﻴﻦ اﻟﻴﻘـﻴﻦ : ﻛـﺎﻟﻔﺮ ق ﺑـﻴﻦ اﻟﺨﺒـﺮ اﻟـﺼﺎدق واﻟﻌﻴـﺎن وﺣـﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ : ﻓﻮق ﻫﺬا وﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﻦ أﺧﺒﺮك : أن ﻋﻨـﺪﻩ ﻋـﺴﻼ وأﻧـﺖ ﻻ ﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻪ ﺛﻢ أراك إﻳﺎﻩ ﻓﺎزددت ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺛﻢ ذﻗﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻷول : ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر : ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﻓﺈذا أز ﻟﻔـﺖ اﻟﺠﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﻮﻗــﻒ ﻟﻠﻤﺘﻘــﻴﻦ وﺷــﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺨﻼﺋــﻖ وﺑــﺮزت اﻟﺠﺤــﻴﻢ ﻟﻠﻐــﺎوﻳﻦ وﻋﺎﻳﻨﻬــﺎ اﻟﺨﻼﺋــﻖ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﺬﻟﻚ : ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﺈذا أدﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﻨﺔ وأﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر اﻟﻨـﺎر : ﻓـﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺣـــﻖ اﻟﻴﻘـــﻴﻦ ﻗﻮﻟـــﻪ : ﻫـــﻮ اﻟﻤﻐﻨـــﻲ ﺑﺎﻻﺳـــﺘﺪﻻل ﻋـــﻦ اﻻﺳـــﺘﺪﻻل ﻳﺮﻳـــﺪ ﺑﺎﻻﺳـــﺘﺪﻻل : اﻹدراك واﻟﺸﻬﻮد ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋـﻦ ﻃﻠـﺐ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻓﺈﻧـﻪ إﻧﻤـﺎ ﻳﻄﻠـﺐ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﺤــﺼﻞ ﻟــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻤــﺪﻟﻮل ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﻤــﺪﻟﻮل ﻣــﺸﺎﻫﺪا ﻟــﻪ وﻗــﺪ أدرﻛــﻪ ﺑﻜــﺸﻔﻪ ﻓــﺄي ﺣﺎﺟــﺔ ﺑــﻪ إﻟــﻰ اﻻﺳــﺘﺪﻻل وﻫــﺬا ﻣﻌﻨــﻰ اﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء ﻋــﻦ اﻟﺨﺒــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴــﺎن وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ : وﺧــﺮق اﻟــﺸﻬﻮد ﺣﺠــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻴﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ : أن اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﺘــﻲ ﺗﺤــﺼﻞ ﻟـــﺼﺎﺣﺐ ﻫـــﺬﻩ اﻟﺪرﺟـــﺔ : ﻫـــﻲ ﻣـــﻦ اﻟـــﺸﻬﻮد اﻟﺨـــﺎرق ﻟﺤﺠـــﺎب اﻟﻌﻠـــﻢ ﻓـــﺈن اﻟﻌﻠـــﻢ ﺣﺠــﺎب ﻋــﻦ اﻟـــﺸﻬﻮد ﻓﻔــﻲ ﻫـــﺬﻩ اﻟﺪرﺟــﺔ ﻳﺮﺗﻔـــﻊ اﻟﺤﺠــﺎب وﻳﻔـــﻀﻲ إﻟــﻰ اﻟﻤﻌﻠـــﻮم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ : ﺣــﻖ اﻟﻴﻘــﻴﻦ وﻫــﻮ إﺳــﻔﺎر ﺻــﺒﺢ اﻟﻜــﺸﻒ ﺛــﻢ اﻟﺨــﻼص ﻣــﻦ ﻛﻠﻔــﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻋﻠــﻢ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺪرﺟــﺔ ﻻ ﺗﻨــﺎل ﻓــﻲ ﻫــ ﺬا اﻟﻌــﺎﻟﻢ إﻻ ﻟﻠﺮﺳــﻞ ﺻــﻠﻮات اﷲ وﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌــﻴﻦ ﻓــﺈن ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ رأى ﺑﻌﻴﻨــﻪ اﻟﺠﻨــﺔ واﻟﻨــﺎر وﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺳــﻤﻊ ﻛــﻼم اﷲ ﻣﻨــﻪ إﻟﻴــﻪ ﺑــﻼ واﺳــﻄﺔ وﻛﻠﻤــﻪ ﺗﻜﻠﻴﻤــﺎ وﺗﺠﻠــﻰ ﻟﻠﺠﺒــﻞ وﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺠﻌﻠﻪ دﻛﺎ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﻧﻌﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﻣـﻦ ﻣﺮﺗﺒـﺔ وﻫـﻲ ذوق ﻣــﺎ أﺧﺒــﺮ ﺑــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل ﻣــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻹﻳﻤــﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﻘﻠﻮب وأﻋﻤﺎﻟﻬــﺎ ﻓــﺈن اﻟﻘﻠــﺐ إذا ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ وذاﻗﻬﺎ ﺻﺎرت ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺣﻖ ﻳﻘﻴﻦ وأﻣﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻵﺧـﺮة واﻟﻤﻌـﺎد ورؤﻳـﺔ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﷲ ﺟﻬــﺮة ﻋﻴﺎﻧــﺎ وﺳـــﻤﺎع ﻛﻼﻣــﻪ ﺣﻘﻴﻘـــﺔ ﺑــﻼ واﺳــﻄﺔ ﻓﺤـــﻆ اﻟﻤــﺆﻣﻦ ﻣﻨـــﻪ ﻓــﻲ ﻫـــﺬﻩ اﻟﺪار : اﻹﻳﻤﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ وﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ : ﻳﺘﺄﺧﺮ إﻟـﻰ وﻗـﺖ اﻟﻠﻘـ ﺎء وﻟﻜـﻦ ﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺷﻬﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ و ﺣــﻖ اﻟﻴﻘــﻴﻦ : ﻫــﻮ إﺳــﻔﺎر ﺻــﺒﺢ اﻟﻜــﺸﻒ ﻳﻌﻨــﻰ : ﺗﺤﻘﻘــﻪ وﺛﺒﻮﺗــﻪ وﻏﻠﺒــﺔ ﻧــﻮرﻩ ﻋﻠــﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﻟﻴﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳــﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔ . ﺛــﻢ اﻟﺨــﻼص ﻣــﻦ ﻛﻠﻔــﺔ اﻟ ﻴﻘــﻴﻦ ﻳﻌﻨــﻲ : أن اﻟﻴﻘــﻴﻦ ﻟــﻪ ﺣﻘــﻮق ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻠﻔﻬﺎ وﻣـﺸﺎﻗﻬﺎ ﻓـﺄذا ﻓﻨـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺣــﺼﻞ ﻟــﻪ أﻣــﻮر أﺧــﺮى رﻓﻴﻌــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﺟــﺪا ﻳــﺼﻴﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﺤﻤــﻮﻻ ﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن ﺣــﺎﻣﻼ وﻃـــﺎﺋﺮا ﺑﻌـــﺬ أن ﻛـــﺎن ﺳـــﺎﺋﺮا ﻓﺘـــﺰول ﻋﻨـــﻪ ﻛﻠﻔـــﺔ ﺣﻤـــﻞ ﺗﻠـــﻚ اﻟﺤﻘـــﻮق ﺑـــﻞ ﻳﺒﻘـــﻰ ﻟـــﻪ ﻛــﺎﻟﻨﻔﺲ وﻛﺎﻟﻤــﺎء ﻟﻠــﺴﻤﻚ وﻫــﺬا أﻣــﺮ اﻟــﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴــﻪ إﻟــﻰ اﻟــﺬوق واﻹﺣــﺴﺎس ﻓــﻼ ﺗــﺴﺮع إﻟــﻰ إﻧﻜــﺎرﻩ وﺗﺄﻣــﻞ ﺣــﺎل ذﻟــﻚ اﻟــﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟــﺬي أﺧــﺬ ﺗﻤﺮاﺗــﻪ وﻗﻌــﺪ ﻳﺄﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ وﺟﻮع وﻓﺎﻗﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﻦ ﺳﻮق اﻟﺸﻬﺎدة ﻗﺪ ﻗﺎﻣـﺖ أﻟﻘـﻰ ﻗﻮﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻳﺪﻩ وﻗﺎل : إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠـﺔ إن ﺑﻘﻴـﺖ ﺣﺘـﻰ آﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻤـﺮات وأﻟﻘﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻩ وﻗﺎﺗﻞ ﺣ ﺘﻰ ﻗﺘﻞ وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤـﺎ أﺷـﺎر إﻟﻴﻪ وﻟﻜــﻦ ﺑﻘﻴــﺖ ﻧﻜﺘــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ وﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟــﺴﺠﺪة وﻫــﻲ أن ﻓﻨــﺎءﻫﻢ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓــﻲ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ وﺷــﻬﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘـــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳـــﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬـــﺎ أرﺑــﺎب اﻟﻔﻨـــﺎء ﺑــﻞ ﻓـــﻲ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ