عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗـــﺎل اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : ﻻ ﻳﻌﻄـــﻰ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﻟـــﺴﻬﻢ ﻟﻜـــﺎﻓﺮ أﺻـــﻼ ٬ ﻷن اﻟﺰﻛـــﺎة ﻻ ﺗﻌﻄـــﻰ ًٍّّّ ﻟﻜﺎﻓﺮ ٬ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚٍ : » ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ وﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢّ « ﺑﻞ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﻌﻼ ٬ وﻫﻨﺎك أﻗﻮال أﺧﺮى ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔًّّ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﻳﺠﻮز اﻹﻋ ﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎن أو ﻛﺎﻓﺮا ًً ّّ . وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻗﻮال ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ّّ ّﱟ . اﻟﻤﺆﻟﻔــﺔ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ ﻗــﺴﻤﺎن : ﻛﻔــﺎر وﻣــﺴﻠﻤﻮن٬ وﻫــﻢ ﺟﻤﻴﻌــﺎ اﻟــﺴﺎدة اﻟﻤﻄــﺎﻋﻮن ﻓــﻲ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ . ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﺿﺮﺑﺎن : 1 / أﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻴﻌﻄـﻰ ﻟﺘﻘـﻮى ﻧﻴﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم وﺗﻤﻴـﻞ ﻧﻔـ ﺴﻪ إﻟﻴـﻪ ﻓﻴــﺴﻠﻢ ﻓــﺎن اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳــﻮم ﻓــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ أﻋﻄــﻰ ﺻــﻔﻮان ﺑــﻦ أﻣﻴــﺔ اﻷﻣﺎن واﺳﺘﺼﺒﺮﻩ ﺻﻔﻮان أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ وﺧﺮج ﻣﻌﻪ إﻟـﻰ ﺣﻨـﻴﻦ٬ ﻓﻠﻤـﺎ أﻋﻄﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻗـﺎل ﺻـﻔﻮان : ﻣـﺎﻟﻲ؟ ﻓﺄوﻣـﺄ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ إﻟــﻰ واد ﻓﻴــﻪ إﺑــﻞ ﻣﺤﻤﻠــﺔ ﻓﻘــﺎ ل " ﻫــﺬا ﻟــﻚ " ﻓﻘــﺎل ﺻــﻔﻮان ﻫــﺬا ﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ . 2 / اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻰ ﺷﺮﻩ ﻓﻴﺮﺟﻰ ﺑﻌﻄﻴﺘﻪ ﻛﻒ ﺷﺮﻩ وﻛﻒ ﺷﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓــﺮوى اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس أن ﻗﻮﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺄﺗﻮن اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓــﺎن أﻋﻄــﺎﻫﻢ ﻣﺪﺣﻮا اﻹﺳﻼم وﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا دﻳﻦ ﺣﺴﻦ٬ وإن ﻣﻨﻌﻬﻢ ذﻣﻮا وﻋـﺎﺑﻮا . ) اﻟـﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ 2 / 697 ( وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ : اﻧﻘﻄــﻊ ﺳــﻬﻢ ﻫــﺆﻻء٬ وﻫــﻮ أﺣــﺪ أﻗــﻮال اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻤــﺎ روي أن ﻣــﺸﺮﻛﺎ ﺟــﺎء ﻳﻠــﺘﻤﺲ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻣــﺎﻻ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﻄــﻪ وﻗــﺎل : ﻣــﻦ ﺷــﺎء ﻓﻠﻴــﺆﻣﻦ وﻣــﻦ ﺷــﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ٬ وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻻ ﻋﻠـﻲ أﻧﻬـﻢ أﻋﻄـﻮﻫﻢ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ٬ وﻻن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻇﻬــﺮ اﻹﺳــﻼم وﻗﻤــﻊ اﻟﻤــﺸﺮ ﻛﻴﻦ ﻓــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ ﺑﻨــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻴــﻪ وﻟﻨــﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) واﻟﻤﺆﻟﻔـﺔ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ ( وﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻮرة ﺑـﺮاءة وﻫـﻲ ﻣـﻦ آﺧـﺮ ﻣـﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن . وﻗـــــﺪ ﺛﺒـــــﺖ أن اﻟﻨﺒـــــﻲ ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ أﻋﻄـــــﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔـــــﺔ ﻣـــــﻦ اﻟﻤـــــﺸﺮﻛﻴﻦ واﻟﻤـــﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ وﻣﺨﺎﻟﻔـــﺔ ﻛﺘـــﺎب اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ وﺳـــﻨﺔ رﺳـــﻮﻟﻪ واﻃ ﺮ اﺣﻬـــﺎ ﺑـــﻼ ﺣﺠـــﺔ ﻻ ﻳ ﺠﻮز٬ وﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺘﺮك ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ إﻋﻄﺎءﻫﻢ ٬ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻟـﻢ ﻳﺤﺘـﺎﺟﻮا ﻟﻬــﻢ ﻓﺘﺮﻛــﻮا ذﻟــﻚ ﻟﻌــﺪم اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ إﻋﻄــﺎﺋﻬﻢ ﻻ ﻟــﺴﻘﻮط ﺳــﻬﻤﻬﻢ وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺦ واﷲ أﻋﻠﻢ وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺄرﺑﻌﺔ أﺿﺮب : 1 / اﻟﻀﺮب اﻷول : ﻗﻮم دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم وﻧﻴـﺘﻬﻢ ﺿـﻌﻴﻔﺔ ﻳﺮﻳـﺪ اﻹﻣـﺎم أن ﻳﻌﻄـﻴﻬ ﻢ ﻣﺎﻻ ﺗﺄﻟﻔﺎ ﻛﻤﺎ أﻋﻄـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ) ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ( ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ ﺣـﺼﻦ ٬ واﻷﻗـﺮع

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺑـﻦ ﺣــﺎﺑﺲ ٬ أو ﺗﻜـﻮن ﻧﻴــﺘﻬﻢ ﻗﻮﻳـﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳـﻼم ٬وﻫــﻢ ﺷـﺮﻓﺎء ﻓــﻲ ﻗـﻮﻣﻬﻢ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ٬ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻷﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﻤـﺎ أﻋﻄـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ) ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ( ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ٬ واﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﻬـﺬا واﺳـﻊ ﻟﻺﻣـﺎم أن ﻳﻔﻌـﻞ ٬ وﻟﻜـﻦ ﻳﻌﻄـﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﺧﻤــﺲ اﻟﺨﻤــﺲ ﺳــﻬﻢ اﻟﻨﺒــﻲ ) ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ( ﻛﻤــﺎ أﻋﻄــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ٬ وﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت . ) ﺷﺮح اﻟـﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐـﻮي 12 / 39 ( 2 / اﻟـــﻀﺮب اﻟﺜـــﺎﻧﻲ : ﺳـــﺎدات ﻣﻄـــﺎﻋﻮن ﻓـــﻲ ﻗـــﻮﻣﻬﻢ ﻳﺮﺟـــﻰ ﺑﻌﻄﻴـــﺘﻬﻢ ﻗـــﻮة إﻳﻤـــﺎﻧﻬﻢ وﻣﻨﺎﺻــﺤﺘﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟﺠﻬــﺎد ﻓﻴﻌﻄــﻮن ﻟ ﻤــﺎ رواﻩ أﺣﻤــﺪ ﻓــﻲ اﻟ ﻤــﺴﻨﺪ - ) ج 3 / 76 ﺑﺮﻗﻢ 11748 ( - ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺨـﺪري ﻗـﺎل : ﻟﻤـﺎ أﻋﻄـﻲ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣــﺎ أﻋﻄــﻲ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻄﺎﻳــﺎ ﻓــﻲ ﻗــﺮﻳﺶ وﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻌــﺮب وﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓــﻲ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﻲء وﺟـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺤـﻲ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ﻓـﻲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺣﺘـﻰ ﻛﺜـﺮت ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺣﺘـﻰ ﻗـﺎل ﻗـﺎﺋﻠﻬﻢ ﻟﻘـﻲ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗﻮﻣـﻪ ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎدة ﻓﻘـﺎل ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ إن ﻫـﺬا اﻟﺤـﻲ ﻗـﺪ وﺟـﺪوا ﻋﻠﻴـﻚ ﻓـﻲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻟﻤــﺎ ﺻــﻨﻌﺖ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻲء اﻟــﺬي أﺻــﺒﺖ ﻗــﺴﻤﺖ ﻓــﻲ ﻗﻮﻣــﻚ وأﻋﻄﻴــﺖ ﻋﻄﺎﻳــﺎ ﻋﻈﺎﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻌــﺮب وﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺤــﻲ ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر ﺷــﻲء ﻗــﺎل ﻓــﺄﻳﻦ أﻧـﺖ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻳــﺎ ﺳــﻌﺪ ﻗـﺎل ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﺎ أﻧــﺎ إﻻ اﻣـﺮؤ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻣﻲ وﻣــﺎ أﻧــﺎ ﻗــﺎل ﻓــﺎﺟﻤﻊ ﻟــﻲ ﻗﻮﻣــﻚ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺤﻈﻴــﺮة ﻗــﺎل ﻓﺨــﺮج ﺳــﻌﺪ ﻓﺠﻤــﻊ اﻟﻨــﺎس ﻓــﻲ ﺗﻠــﻚ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺤﻈﻴــﺮة ﻗــﺎل ﻓﺠــﺎء رﺟــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻤﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﺘــﺮﻛﻬﻢ ﻓــﺪﺧﻠﻮا وﺟــﺎء آﺧــﺮون ﻓــﺮدﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا أﺗﺎﻩ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺤـﻲ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ﻗـﺎل ﻓﺄﺗـﺎﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻪ أﻫﻞ ﺛـﻢ ﻗـﺎل ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ وﺟـﺪة وﺟـﺪﺗﻤﻮﻫﺎ ﻓـﻲ أﻧﻔـﺴﻜﻢ أﻟـﻢ آﺗﻜـﻢ ﺿﻼﻻ ﻓﻬﺪاﻛﻢ اﷲ وﻋﺎﻟﺔ ﻓﺄﻏﻨﺎﻛﻢ اﷲ وأﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻣﻦ وأﻓﻀﻞ ﻗﺎل أﻻ ﺗﺠﻴﺒـﻮﻧﻨﻲ ﻳـﺎ ﻣﻌـﺸﺮ اﻷﻧـ ﺼﺎر ﻗـﺎﻟﻮا وﺑﻤـﺎذا ﻧﺠﻴﺒـﻚ ﻳـﺎ رﺳــﻮل اﷲ وﷲ وﻟﺮﺳــﻮﻟﻪ اﻟﻤــﻦ واﻟﻔــﻀﻞ ﻗــﺎل أﻣــﺎ واﷲ ﻟــﻮ ﺷــﺌﺘﻢ ﻟﻘﻠــﺘﻢ ﻓﻠــﺼﺪﻗﺘﻢ وﺻـــﺪﻗﺘﻢ أﺗﻴﺘﻨـــﺎ ﻣﻜـــﺬﺑﺎ ﻓـــﺼﺪﻗﻨﺎك وﻣﺨـــﺬوﻻ ﻓﻨـــﺼﺮﻧﺎك وﻃﺮﻳـــﺪا ﻓﺂوﻳﻨـــﺎك وﻋـــﺎﺋﻼ ﻓﺄﻏﻨﻴﻨﺎك أوﺟﺪﺗﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧـﺼﺎر ﻓـﻲ ﻟﻌﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﻟﻔـﺖ ﺑﻬـﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا ووﻛﻠـﺘﻜﻢ إ ﻟـﻰ إﺳـﻼﻣﻜﻢ أﻓـﻼ ﺗﺮﺿـﻮن ﻳـﺎ ﻣﻌـﺸﺮ اﻷﻧـﺼﺎر إن ﻳـﺬﻫﺐ اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟــﺸﺎة واﻟﺒﻌﻴــﺮ وﺗﺮﺟﻌــﻮن ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓــﻲ رﺣــﺎﻟﻜﻢ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮﻻ اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻜﻨﺖ اﻣﺮأ ﻣﻦ اﻷﻧـﺼﺎر وﻟـﻮ ﺳـﻠﻚ اﻟﻨـﺎس ﺷﻌﺒﺎ وﺳﻠﻜﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻌﺒﺎ ﻟﺴﻠﻜﺖ ﺷﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ اﻷﻧﺼﺎر وأﺑﻨـﺎء اﻷﻧﺼ ﺎر وأﺑﻨﺎء أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎل ﻓﺒﻜﻰ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ أﺧﻀﻠﻮا ﻟﺤـﺎﻫﻢ وﻗـﺎﻟﻮا رﺿـﻴﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻗﺴﻤﺎ وﺣﻈﺎ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻔﺮﻗﻨﺎ . ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط : إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤ ﻪ ﺑﺮﻗﻢ ) 7535 ( ﻋـﻦ اﻟْﺤـﺴﻦ ﺣـﺪﺛـﻨﺎ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺗـﻐﻠـﺐ ََََُُِْْْ َََ َﱠِِ َ ﻗﺎل أَََ ﺗﻰ اﻟﻨﱠﺒـﻰ ﱠَِ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - ﻣـﺎل ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﻗـﻮﻣـﺎ وﻣﻨـﻊ آﺧـﺮﻳﻦ ﻓـﺒـﻠﻐـﻪ َََُ ًَََ ََ َََِْ ٌََََْ أﻧـﻬﻢ ﻋﺘﺒــﻮا ﻓـﻘــﺎل َََََُُْــﱠَ » إﻧــﻰ أﻋﻄﻰ اﻟﺮﺟﻞ وأدع اﻟﺮﺟﻞ ٬ واﻟﺬى أدع أﺣــﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ َِــﱠَــِِ ﱡُــُــَ َََُ ُُ ََ ِﱠــََ ََ ﱠﱠ ِــْﱢ اﻟﺬى أﻋﻄﻰ ٬ أﻋﻄﻰ أﻗـﻮاﻣــﺎ ﻟﻤــﺎ ﻓــﻰ ﻗـﻠــﻮُُِِ َِــِــِ ًََُُْ ْْ ﱠــ ﺑﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟْﺠــﺰع واﻟْﻬﻠــﻊ ٬ وأﻛــﻞ أﻗـﻮاﻣﺎ ًَــ ََ ََْ ََُِ ِِ َََِِِْ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻗـﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟْﻐﻨـﻰ واﻟْﺨﻴـﺮ ﻣـﻨـﻬﻢ ﻋﻤـﺮو ﺑﻦ ﺗـﻐﻠﺐ َِـََُْ ْْـ ََُْ ََ ْْ ُِِْ ََُُُِِِِِِﱠ َََ « . ﻓـﻘـﺎلَََ ﻋﻤﺮو ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻟﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ِِ ﱠِِ ٌَُ َِِ َﱠَُ ﱡَِْ َ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺣﻤﺮ اﻟﻨـﱠ َُْ ﻌﻢَِ . و ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎرى - ) ﺑــﺮﻗﻢ 4331 ( ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ٍَََُُِْ -  - ﻗﺎل ﻗﺎل ََ َــَــ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﻴﻦ أﻓﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ َََُُِِﱠـَََََ ِِ ٌَََِْ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - ﻣـﺎ أﻓـﺎء ََََ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻫﻮازن ٬ ﻓﻄﻔﻖ اﻟﻨﱠﺒﻰ ﱡِِ ََََََِِ ََِْْ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻳـﻌﻄﻰ رﺟﺎﻻ ًَُ ِِْ اﻟْﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ َََِِ اﻹﺑـــﻞ ﻓـﻘـــﺎﻟﻮا ﻳـﻐﻔـــﺮ اﻟﻠـــﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠـــﻪ ِِ ﱠﱠ ِِ ُـــَُ َََُُِِِْ - ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ - ﻳـﻌﻄﻰ ﻗـﺮﻳـــﺸﺎ ًَُِْـــُْ وﻳـﺘـﺮﻛﻨﺎ ٬ وﺳﻴﻮﻓـﻨﺎ ﺗـﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ََُِِْ ُِْ َََُُِْ ََُ ُُْ . ﻗﺎل أﻧﺲ ﻓﺤﺪث رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ِﱠـَُ ََُﱢُـٌََََ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - ﺑﻤﻘـﺎﻟﺘﻬﻢ ٬ ﻓﺄرﺳـﻞَََََََِِِْْ إﻟـﻰ َِ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺠﻤﻌﻬــﻢ ﻓــﻰ ﻗـﺒــﺔ ﻣــﻦ أدم وﻟــﻢ ﻳﺪع ﻣﻌﻬﻢ ﻏﻴـــﺮﻫﻢ ٬ ﻓـﻠﻤــﺎ اﺟﺘﻤﻌــﻮا ﻗــﺎم ََََُ َُ َََ َْْ ﱠَََ ْْْْ ََُُُــ ََــَ ٍٍَََُِِْْ ﱠِ ْــَ اﻟﻨﱠﺒـــﻰ ﱡِ - ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ - ﻓـﻘـــﺎل َََ » ﻣـــﺎ ﺣـــﺪﻳﺚ ﺑـﻠﻐﻨﻰ ﻋـــﻨﻜﻢ َُِْْـــَََََ ٌِ « . ﻓـﻘـــﺎلَََ ﻓـﻘﻬﺎء اﻷﻧﺼﺎر أﻣﺎ رؤﺳﺎؤﻧﺎ ﻳﺎ رﺳَُ َُ َََُ ﱠَََََُُِْ ﻮل اﻟﻠﻪ ﻓـﻠﻢ ﻳـﻘﻮﻟﻮا ﺷـﻴﺌﺎ ٬ وأﻣﺎ ﻧﺎس ﻣﻨﱠـﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ٌَـِِ ََ ٌَِـﱠـًَََََُُْْﱠَ أﺳــﻨﺎﻧـﻬﻢ ﻓـﻘﺎﻟﻮا ﻳـﻐﻔــﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ِِ ﱠــﱠ َُُِ ََُُِْــَََُُْْ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ - ﻳـﻌﻄﻰ ﻗـﺮﻳــﺸﺎ ًَُِْــُْ وﻳـﺘـﺮﻛﻨﺎ ٬ وﺳــﻴﻮﻓـﻨﺎ ﺗـﻘﻄــﺮ ﻣﻦ دﻣــﺎﺋﻬﻢ ََُِِْ ُِْ ِــََُُْــَ ََُ ُُْ . ﻓـﻘــﺎل اﻟﻨﱠﺒــﻰ ﱡَََِ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ - »

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﺈﻧﻰ أﻋﻄﻰ رﺟﺎﻻ ﺣــﺪﻳﺜﻰ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔــﺮ ٬ أﺗﺄﻟﻔﻬﻢ ٬ أﻣــﺎ ﺗـﺮﺿــﻮن أن ﻳــﺬﻫﺐ اﻟﻨﱠــﺎس َََُْــَََ َََُْ ََْْْ َــَ ُُﱠٍََــْ ٍُِِ َْــ ًِِِــْﱢِ ﺑﺎﻷﻣﻮال وﺗــﺬﻫﺒﻮن ﺑــﺎﻟﻨﱠﺒﻰ َﱢ ِــِِِ َََََُْْ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ - إﻟــﻰ رﺣــﺎﻟﻜﻢ ٬ ﻓـﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻤــﺎ َََ ِِﱠــ َََُِِْ ﺗـﻨـﻘﻠﺒﻮن ﺑــﻪ ﺧﻴـــﺮ ﻣﻤَﱠــ ٌََُِِِْــَِْ ﺎ ﻳـﻨـﻘﻠﺒﻮن ﺑــﻪ ََُِِــ َِْ « . ﻗﺎﻟﻮا ﻳــﺎ رﺳﻮل اﻟﻠــﻪ ﻗﺪ رﺿﻴﻨﺎَِــ ََ َْــَــ ِﱠَُــَُ . ﻓـﻘــﺎل ﻟﻬــﻢ ََََُُ اﻟﻨﱠﺒﻰ ﱡِ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - » ﺳـﺘﺠﺪون أﺛــﺮة ﺷـﺪﻳﺪة ٬ ﻓﺎﺻـﺒﺮوا ﺣﺘﻰ ﺗـﻠﻘﻮاَُـَْﱠـََُ َِْْ ًً َُ ََََُِِ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ َُ َََُﱠ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﺈﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟْﺤﻮض َََِْﱢَِ ( ﻗﺎل أﻧََََ ﺲ ﻓـﻠﻢ ﻳﺼﺒﺮوٌَََُِْْ ( ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ ) 2483 ( وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى - ) ﺑـﺮﻗﻢ 8335 ( ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﻤــﺎ أﻓــﺎء اﷲ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮﻟﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣــﺎ أﻓــﺎء ﻣــﻦ أﻣــﻮال ﻫــﻮازن ﻃﻔــﻖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳﻌﻄــﻲ رﺟــﻼ ﻣــﻦ ﻗــﺮﻳﺶ اﻟﻤﺎﺋــﺔ ﻣــﻦ اﻹﺑــﻞ ﻓﻘــﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻄـﻲ ﻗﺮﻳـﺸﺎ وﻳﺘﺮﻛﻨـﺎ وﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻗﺎل أﻧـﺲ ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ آدم وﻟﻢ ﻳﺪع ﻣﻌﻬﻢ أﺣﺪا ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﻨــﻲ ﻋــﻨﻜﻢ ﻗــﺎل ﻓﻘﻬــﺎء اﻷﻧــﺼﺎر أ ﻣــﺎ ذوو اﻟــﺮأي ﻣﻨــﺎ ﻓﻠــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮا ﺷﻴﺌﺎ وإﻧﻤﺎ أﻧﺎس ﺣﺪﻳﺜﺔ أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳﻌﻄــﻲ ﻗﺮﻳــﺸﺎ وﻳﺘﺮﻛﻨــﺎ وﺳــﻴﻮﻓﻨﺎ ﺗﻘﻄــﺮ ﻣــﻦ دﻣــﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻲ ﻷﻋﻄﻲ رﺟﺎﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﺄﺗﺄﻟﻔﻬﻢ أﻓﻼ ﺗﺮﺿـﻮن أن ﻳـﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻣﻮال وﺗﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻜﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻮاﷲ ﻟﻤـﺎ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺗﻨﻘﻠﺒﻮن ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن ﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ رﺿـﻴﻨﺎ ﻓﻘـﺎل ﻟﻬـﻢ إﻧﻜـﻢ ﺳﺘﻠﻘﻮن ﺑﻌﺪي أﺛﺮة ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺎﺻﺒﺮوا ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض ﻗﺎل أﻧﺲ ﻓﻠﻢ ﻧﺼﺒﺮ . 3 / اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻮم ﻓﻲ ﻃﺮف ﺑﻼد اﻹﺳﻼم إذا أﻋﻄﻮا دﻓﻌﻮا ﻋﻤﻦ ﻳﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ 4 / اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ : ﻗﻮم إذا أﻋﻄﻮا ﺟﺒﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ إﻻ أن ﻳﺨـﺎف ﻓﻜـﻞ ﻫــﺆﻻء ﻳﺠــﻮز اﻟــﺪﻓﻊ إﻟــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ﻷﻧﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔــﺔ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴــﺪﺧﻠﻮن ﻓــﻲ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ٬ ) اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ 2 / 697 ( » اﻟﺼﻨﻒ اّ ﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎبّ : وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮبٍ : اﻷولّ : اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﻮن اﻟﻤـﺴﻠﻤﻮن : ﻓﻴﺠـﻮز ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤﻬـﻮر اﻟـﺼﺮف ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة إﻟـﻴﻬﻢ ٬ ّّ إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ رﻗﺎﺑﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺠﺰ ذﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ ٬ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠـﺰ ﺻـﺮف ﺷـﻲء ﻣـﻦ ٍّ ً اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ إﻋﺘــﺎق ﻣــﻦ اﻧﻌﻘــﺪ ﻟــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺣﺮﻳــﺔ ﺑﻐﻴــﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ٬ ﻛﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻻﺳــﺘﻴﻼد ّــٍ ّّّ وا ﻟﺘﺒﻌﻴﺾّ . ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر : إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎن اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻷداء ﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﺎ ًّ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ٬ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ أﺻﻼ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻮﻓﺎء ًً .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺜﺎﻧﻲّ : إﻋﺘﺎق اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ٬ وﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ذﻟﻚ ّّّ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﻳـﺔ ٍّ ٬ وﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺰﻛـﺎة ﺑﻴـﺪ اﻹﻣـﺎم أو اﻟـﺴﺎﻋﻲ ﺟـﺎز ّّ ﻟﻪ أن ﻳﺸﺘﺮي رﻗﺒﺔ أو رﻗﺎﺑﺎ ﻓﻴﻌﺘﻘﻬﻢ ٬ ووﻻؤﻫﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦًً . وﻛﺬا إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻴﺪ رب اﻟﻤﺎل ﻓﺄراد أن ﻳﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﺗﺎﻣـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ٬ ﻓﻴﺠـﻮز ذﻟـﻚ ًً ّّ ّ ﻟﻌﻤـــﻮم اﻵﻳـــﺔ » وﻓـــﻲ اﻟﺮﻗـــﺎبّ « وﻳﻜـــﻮن وﻻؤﻫـــﺎ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤـــﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳـــﻀﺎ ٬ ًّـــ وﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ : ﻣــﺎ رﺟــﻊ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻻء رد ﻓــﻲ ﻣﺜﻠــﻪ ٬ ﺑﻤﻌﻨــﻰ أﻧــﻪ ﻳــﺸﺘﺮى ﺑﻤــﺎ ﺗﺮﻛــﻪ ّّ اﻟﻤﻌﺘﻖ وﻻ وارث ﻟﻪ رﻗﺎب ﺗﻌﺘﻖ . وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪٍ : اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ رواﻳـﺔ أﺧـﺮى إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌﺘـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ّّ ٍّـّ ّ ﻷن ذﻟــﻚ ﻛــﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛــﺎة إﻟــﻰ اﻟﻘــﻦ ٬ واﻟﻘــﻦ ﻻ ﺗــﺪ ّّ ّّ ﻓﻊ إﻟﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة وﻷﻧــﻪ دﻓــﻊ إﻟــﻰ ّّ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ٬ وﻗـﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔّّ ّ : ﻷن اﻟﻌﺘـﻖ إﺳـﻘﺎط ﻣﻠـﻚ ٬ وﻟـﻴﺲ ﺑﺘﻤﻠﻴـﻚ ٬ ٍٍ ّ ﻟﻜـــﻦ إن أﻋـــﺎن ﻣـــﻦ زﻛﺎﺗـــﻪ ﻓـــﻲ إﻋﺘـــﺎق رﻗﺒـــﺔ ﺟـــﺎز ﻋﻨـــﺪ أﺻـــﺤﺎب ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﻮل ﻣـــﻦ ٍ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ . اﻟﺜﺎﻟـــﺚّ : أن ﻳﻔﺘـــﺪي ﺑﺎﻟﺰﻛـــﺎة أﺳـــﻴﺮا ﻣـــﺴﻠﻤﺎ ﻣـــﻦ أﻳـــﺪي اﻟﻤـــﺸﺮﻛﻴﻦ ٬ وﻗـــﺪ ﺻـــﺮح ًّ ًّ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﺑﺠـﻮاز ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻷﻧـﻪ ﻓـﻚ ّّّّ ٍ رﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ ٬ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻚ رﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎٍّ . وﺻﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻤﻨﻌﻪّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺴﺎدسّّ اﻟﻐﺎرﻣﻮن : واﻟﻐﺎرﻣﻮن اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻠﺰﻛﺎة ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮب ٍّ ّ : اﻟﻀﺮب اﻷولّّ : ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ . وﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ٬ّ ﺷﺮ و ط اﻵﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ّ : 1 - أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎً . 2 - أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴـﺖ ٬ وﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻗـﻮل : ﺑﺠـﻮاز إﻋﻄـﺎء ﻣـﺪﻳﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ . 3 - واﺷــﺘﺮط اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ اﺳــﺘﺪان ﻟﻴﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻛــﺄن ﻳﻜــﻮن ّّ ﻋﻨﺪﻩ ﻣـﺎ ﻳﻜ ﻔﻴـﻪ وﺗﻮﺳـﻊ ﻓـﻲ اﻹﻧﻔـﺎق ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ ﻷﺟـﻞ أن ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨﻬـﺎ ٬ ﺑﺨـﻼف ﻓﻘﻴـﺮ ٍّ ّ اﺳﺘﺪان ﻟﻠﻀﺮورة ﻧﺎوﻳﺎ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎًّ . 4 - وﺻﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺒﺲ ﻓﻴـﻪ ٬ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪّّّ ّّ دﻳﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻩ ٬ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﺮ ٬ وﺧﺮج دﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎرات واﻟﺰﻛﺎة ّّّ . 5 - أن ﻻ ﻳﻜــﻮن دﻳﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺼﻴﺔ ٬ وﻫــﺬا ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ٬ ّّ ٍّ ﻛــﺄن ﻳﻜــﻮن ﺑــﺴﺒﺐ ﺧﻤــﺮ ٬ أو ﻗﻤــﺎر ٬ أو زﻧــﺎ ٬ ﻟﻜــﻦ إن ﺗــﺎب ﻳﺠــﻮز اﻟــﺪﻓﻊ إﻟﻴــﻪ ٬ ًّ ٍٍ وﻗﻴﻞ : ﻻ . ورﺟﺢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻷول ّّّ . ) اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ 3 / 7. 7 ( وﻋــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻹﺳــﺮاف ﻓــﻲ اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﻤﻌــﺼﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗّّ ّّّ ﻤﻨــﻊ اﻹﻋﻄــﺎء ﻣــﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www 6 - أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻻ ٬ ﺻﺮح ﺑﻬﺬا اﻟـﺸﺮط اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ ﻗـﺎﻟﻮاّّّ ّّ : إن ﻛـﺎن اﻟـﺪﻳﻦ ّ ﻣﺆﺟﻼ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﺛﺎﻟﺜﻬﺎًٍ ّ : إن ﻛـﺎن اﻷﺟـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺴﻨﺔ أﻋﻄـﻲ ٬ وإﻻ ّّ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔّ . 7 - أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺪاد ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﻨﺪﻩٍّ ً زﻛﻮي أو ﻏﻴـﺮ زﻛـﻮي زاﺋـﺪ ﻋـﻦ ٍﱟﱟ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ٬ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ دار ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎوي ﻣﺎﺋﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ٬ وﺗﻜﻔﻴﻪ دار ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ً ﻓــﻼ ﻳﻌﻄــﻰ ﺣﺘــﻰ ﺗﺒــﺎع ٬ وﻳــﺪﻓﻊ اﻟﺰاﺋــﺪ ﻓــﻲ دﻳﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ٬ وﻟــﻮ ّّ ّّ وﺟــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻀﻲ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺪﻳﻦ أﻋﻄــﻲ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻘــﻂ ٬ وإن ﻛــﺎن ﻗــﺎدرا ﻋﻠــﻰ وﻓــﺎء ًّــ ّ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌّ ﺪ زﻣﻦ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب ٬ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﻮﻻن ﻓﻲٍّّ ﺟﻮاز إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻨﻬﺎ . اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲّّ : اﻟﻐﺎرم ﻹﺻﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ . اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺒﻴﺼﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮع : » إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ إﻻ ﻟﺜﻼﺛﺔٍّّّ . ﻓــﺬﻛﺮ ﻣــﻨﻬﻢ ورﺟــﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻤﺎﻟــﺔ ﻓﺤﻠــﺖ ﻟــﻪ اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳــﺼﻴﺒﻬﺎ ﺛــﻢ ﻳﻤــﺴﻚ ّّــ ًّّــٍ « ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤّّ ﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ ﻳﻌﻄـﻰ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ﺳـﻮاء ّّ ّ ﻛــﺎن ﻏﻨﻴﺎ أو ﻓﻘﻴــﺮا ﻷﻧﻪ ﻟــﻮ اﺷــﺘﺮط اﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻟﻘﻠﺖ اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻤﻜﺮﻣــﺔ ٬ ّّــّــ ًــ وﺻﻮرﺗﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑـﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻴﻦ أو ﺣﻴﻴﻦ ﻓﺘﻨـﺔ ٬ ﻳﻜـﻮن ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺘـﻞ ﻧﻔـﺲ أو إﺗـﻼف ٍّـ ﻣــﺎل ٬ ﻓﻴﺘﺤﻤﻠــﻪ ﻷﺟــﻞ اﻹﺻــﻼح ﺑﻴــﻨﻬﻢ ٬ ﻓﻴﻌﻄــﻰ ﻣــﻦ اﻟٍّ ﺰﻛــﺎة ﻟﺘــﺴﺪﻳﺪ ﺣﻤﺎﻟﺘــﻪ ٬ ّ وﻗﻴﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻹﻋﻄﺎء ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻷداء اﻟﻔﻌﻠﻲ ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدى اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ دﻳﻦ ٍّ ّّ اﺳﺘﺪاﻧﻪ ﻷن اﻟﻐﺮم ﻳﺒﻘﻰّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗـﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّـ : ﻻ ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﻤﺘﺤﻤﻞ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة إﻻ إن ﻛـﺎن ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻧـﺼﺎﺑﺎ ﻓﺎﺿــﻼ ًًّ ّّـ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻴﻦ . وﻟﻢ ﻳﺼﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ّّ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪّّ . اﻟـــﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟـــﺚّّ : اﻟﻐـــﺎرم ﺑـــﺴﺒﺐ دﻳـــﻦ ﺿـــﻤﺎن وﻫـــﺬا اﻟـــﻀﺮب ذﻛـــﺮﻩ اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ ّّّ ٍ واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻣﻦ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻌـﺴﺮﻳﻦ ٬ ﻓـﺈن ﻛـﺎن ّّ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺳﺮا ﻓﻔﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﺧﻼف ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺗﻔﺼﻴﻞ ًّّ . اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖّـّ : إ ذا ﻣـﺎت اﻟﻤـﺪﻳﻦ وﻻ وﻓـﺎء ﻓـﻲ ﺗﺮﻛﺘـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺠـﺰ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤﻬـﻮر ﺳﺪاد دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ . وﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔّ : ﻳــﻮﻓﻰ دﻳﻨــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ وﻟــﻮ ﻣــﺎت ٬ ﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢّ : ﻫــﻮ أﺣــﻖ ﺑﺎﻟﻘــﻀﺎء ّ ﻟﻠﻴﺄس ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﻪ ٬ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ . اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊّّ : ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪّ . وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮبٍّ . 1 / اﻟــﻀّ ﺮب اﻷولّ : اﻟﻐــﺰاة ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ٬ واﻟــﺬﻳﻦ ﻟــﻴﺲ ﻟﻬــﻢ ﻧــﺼﻴﺐ ﻓــﻲ ّّــ اﻟﺪﻳﻮان ٬ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺘﻄﻮﻋﻮن ﻟﻠﺠﻬﺎدّّ . وﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﺠﻤﻠـﺔ ٬ ﻓﻴﺠـﻮز إﻋﻄـﺎؤﻫﻢ ﻣـﻦ ّّ اﻟﺰﻛﺎة ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻬﺰون ﺑﻪ ﻟﻠﻐـﺰو ﻣـﻦ ﻣﺮﻛـﺐ وﺳـﻼح وﻧﻔﻘـﺔ وﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ٍٍّ ٍّ اﻟﻐﺎزي ﻟﻐﺰوﻩ ﻣ ﺪة اﻟﻐﺰو وإن ﻃﺎﻟﺖّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻻ ﻳــﺸﺘﺮط ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﻓــﻲ اﻟﻐــﺎزي أن ﻳﻜــﻮن ﻓﻘﻴــﺮا ٬ ﺑــﻞ ﻳﺠــﻮز إﻋﻄــﺎء اﻟﻐﻨــﻲًّ ﻟﺬﻟﻚ ٬ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ٬ ﺑﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﺮط ّّ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : إن ﻛﺎن اﻟﻐـﺎزي ﻏﻨﻴـﺎ ٬ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻳﻤﻠـﻚ ﺧﻤـﺴﻴﻦ درﻫﻤـﺎ أو ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ً ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ ﻛ ّ ﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻓــﻲ ﺻــﻨﻒ اﻟﻔﻘــﺮاء ﻓــﻼ ﻳﻌﻄــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وإﻻ ﻓﻴﻌﻄــﻰ ٬ ّّّ وإن ﻛﺎن ﻛﺎﺳﺒﺎ ﻷن اﻟﻜﺴﺐ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ًّ . وﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺎزي ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﺎج ﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻐﺰاةٍّ ّ . وﺻــﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳــﺸﺘﺮط ﻓــﻲ اﻟﻐــﺎزي أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺠﻬــﺎد ٬ ّــّــ ّــّ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ذﻛﺮا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻗﺎدرا ٬ًًًً وأﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ آل اﻟﺒﻴﺖّ . وأﻣﺎ ﺟﻨـﻮد اﻟﺠـﻴﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬـﻢ ﻧـﺼﻴﺐ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳﻮان ﻓـﻼ ﻳﻌﻄـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ وﻓـﻲ ّّ ّـّ أﺣــﺪ ﻗــﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : إن اﻣﺘﻨــﻊ إﻋﻄــﺎؤﻫﻢ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺖ اﻟﻤــﺎل ﻟــﻀﻌﻔﻪ ٬ ﻳﺠــﻮز إﻋﻄﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ . 2 / اﻟــﻀﺮب اﻟﺜــﺎﻧﻲّّ : ﻣــﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤــﺮب وﻫــﺬا اﻟــﻀﺮب ذﻛــﺮﻩ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔّّ ٬ ﻓﺎﻟــﺼﺤﻴﺢ ّ ﻋﻨــﺪﻫﻢ أﻧــﻪ ﻳﺠــﻮز اﻟــﺼﺮف ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ ﻣــﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻬــﺎد اﻷﺧــﺮى ﻏﻴــﺮ إﻋﻄــﺎء ّّ ّ اﻟﻐــﺰاة ٬ ﻧﺤــﻮ ﺑﻨــﺎء أﺳــﻮار ﻟﻠﺒﻠــﺪ ﻟﺤﻔﻈﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﺰو اﻟﻌــﺪو ٬ وﻧﺤــﻮ ﺑﻨــﺎء اﻟﻤﺮاﻛــﺐ ٍّ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ٬ وإﻋﻄﺎء ﺟﺎﺳﻮس ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ٬ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎن أو ﻛﺎﻓﺮا ًً ّّ ٍّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وأﺟﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن ﻳﺸﺘﺮى ﻣﻦ اّّ ﻟﺰﻛﺎة اﻟﺴﻼح وآﻻت اﻟﺤﺮب وﺗﺠﻌﻞ وﻗﻔـﺎ ًّ ّ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻐﺰاة ﺛﻢ ﻳﺮدوﻧﻬﺎ ٬ وﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّّ . وﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء - إذ ﻗﺼﺮوا ﺳـﻬﻢ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐـﺰاة ٬ أو اﻟﻐـﺰاة ّ واﻟﺤﺠﺎج ٬ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺼﺮف ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ٬ ووﺟﻬﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ّّ ّّ ّ ٬ أو ﻓﻴﻪ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻟﻐﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﺰﻛﺎة ٬ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ّ : ﻷﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺆت اﻟﺰﻛـﺎة ﻷﺣـﺪ ٍّّ ٬ وﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺈﻳﺘﺎﺋﻬﺎ . 3 / اﻟـــــﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟـــــﺚّّ : اﻟﺤﺠﺎج ّـــــ : ذﻫـــــﺐ ﺟﻤﻬـــــﻮر اﻟﻌﻠﻤـــــﺎء » اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴـــــﺔ ّـــــّ واﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺜﻮري وأﺑـــﻮ ﺛـــﻮر واﺑـــﻦ اﻟﻤﻨـــﺬر وﻫـــﻮ رواﻳـــﺔ ﻋـــﻦ أﺣﻤـــﺪ ٬ وﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ٍّّـــّّ ﻗﺪاﻣﺔ : إﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢّّ « إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠـﻮّ ز اﻟـﺼﺮف ﻓـﻲ اﻟﺤـﺞ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ﻷن ﺳـﺒﻴﻞ ّّّّ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ آﻳﺔ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻄﻠﻖ ٬ وﻫﻮ ﻋﻨـﺪ اﻹﻃـﻼق ﻳﻨـﺼﺮف إﻟـﻰ اﻟﺠﻬـﺎد ﻓـﻲ ّّ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ٬ ﻷن اﻷﻛﺜـﺮ ﻣﻤـﺎ ورد ﻣـﻦ ذﻛـﺮﻩ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺼﺪ ﺑـﻪ ّّـ ّّ اﻟﺠﻬﺎد ٬ ﻓﺘﺤﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ . وذﻫﺐ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﻳﺔ ٬ إﻟـﻰ أن اﻟﺤـﺞ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ٍّّ اﻟﻠـﻪ ﻓﻴـﺼﺮف ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ّّ ﻟﻤﺎ روي » أن رﺟﻼ ﺟﻌـﻞ ﻧﺎﻗﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻠـﻪ ٬ ﻓـﺄرادت اﻣﺮأﺗـﻪ أن ﺗﺤـﺞ ٬ ﻓﻘـﺎل ّّ ًّ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ﻓﻬـﻼ ﺧﺮﺟـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈن اﻟﺤـﺞ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ّـّ ّّ « ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟـﻪ ﻣـﺎل ﻳﺤـﺞ ﺑـﻪ ﺳـﻮاﻫﺎ ٬ وﻻ ﻳﻌﻄـﻰ ّّ إﻻ ﻟّ ﺤﺞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺧﺎﺻﺔ ٬ وﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔًٍ ّّ : ﻳﺠﻮز ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺞ اﻟﺘﻄﻮع ّّّ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أن ﻣﺼﺮف ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎجّّ ّّ . إﻻ أن ﻣﺮﻳﺪ اﻟﺤﺞ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺑﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ٍّّّّ ّّ ّ . اﻟــﺼﻨﻒ اﻟﺜــﺎﻣﻦّّ : اﺑــﻦ اﻟــﺴﺒﻴﻞّ : ﺳــﻤﻲ ّ ﺑــﺬﻟﻚ ﻟﻤﻼزﻣﺘــﻪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ٬ إذ ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻓــﻲ ّ وﻃﻨﻪ ﻟﻴﺄوي إﻟﻰ ﺳﻜﻦٍ . وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﺿﺮﺑﺎنّ : اﻟﻀﺮب اﻷولّّ : اﻟﻤﺘﻐﺮب ﻋﻦ وﻃﻨﻪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﺑـﻪ إﻟـﻰ ﺑﻠـﺪﻩ ّّ : وﻫـﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﻠـﺪﻩ ٬ إﻻ ﻓـﻲ ّّ ّّّ ﻗـﻮل ﺿـﻌﻴﻒ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔٍٍّّ : أﻧﻪّـ ﻻ ﻳﻌﻄـﻰ ﻷن ذﻟـﻚ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﻧﻘـﻞ اﻟﺰﻛـﺎة ّّ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ . ﺷﺮوطٍ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻛﺎة : اﻟﺸﺮط اﻷولّّ : أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ٬ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ آل اﻟﺒﻴﺖً . اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲّّ : أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﺎل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺑﻠـﺪﻩ ّ وإن ﻛﺎن ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ٬ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻣﺆﺟﻞ أو ﻋﻠـﻰ ﻏﺎﺋـﺐ ٍّـ  ٬ أو ﻣﻌـﺴﺮ ٬ أو ٍ ﺟﺎﺣﺪ ٬ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّّ ٍّ . اﻟــــﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟــــﺚّّ : أن ﻻ ﻳﻜــــﻮن ﺳــــﻔﺮﻩ ﻟﻤﻌــــﺼﻴﺔ ٬ ﺻــــﺮح ﺑﻬــــﺬا اﻟــــﺸﺮط اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ّــــّّ ٍ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٬ ﻓﻴﺠﻮز إﻋﻄﺎؤﻩ إن ﻛﺎن ﺳﻔﺮﻩ ﻟﻄﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ ﻛﺤـﺞ اﻟﻔـﺮض ٬ ٍٍّ ّّ وﺑـــﺮ اﻟﻮاﻟـــﺪﻳﻦ ٬ أو ﻣـــﺴﺘﺤﺒﺔ ﻛﺰﻳـــﺎر ٍّّ ة اﻟﻌﻠﻤـــﺎء واﻟـــﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ٬ أو ﻛـــﺎن ﺳـــﻔﺮﻩ ﻟﻤﺒـــﺎح ٍّ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﺷــﺎت واﻟﺘﺠــﺎرات ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺳــﻔﺮﻩ ﻟﻤﻌــﺼﻴﺔ ﻟــﻢ ﻳﺠــﺰ إﻋﻄــﺎؤﻩ ﻣﻨﻬــﺎ ﻷﻧــﻪ ٍّ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www إﻋﺎﻧــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ٬ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﺘــﺐ ٬ وإن ﻛــﺎن ﻟﻠﻨﺰﻫــﺔ ﻓﻘــﻂ ﻓﻔﻴــﻪ وﺟﻬــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ّ : أﻗﻮاﻫﻤﺎ : أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻌﺪم ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮّّ . اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊّّ : وﻫﻮ ﻟﻠﻤﺎ ﻟﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔًّّ : أن ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺿﻪ إن ﻛﺎن ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻏﻨﻴﺎ  . وﻻ ﻳﻌﻄﻰ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴـﻪ ﻟﻠﺮﺟـﻮع إﻟـﻰ وﻃﻨـﻪ ٬ وﻓـﻲ ّّـ ّّ ﻗﻮل ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔٍ : إن ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻠﺪا آﺧﺮ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﺮدﻩ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ًًّّ . ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : ﻓﺈن ﺟﻠﺲ ﺑﺒﻠﺪ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺰّ ﻛﺎة ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓﻘﻴﺮا ﺑﺒﻠﺪﻩ ٬ وإن ﻓﻀﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﻧـﺰع ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل ﻋﻨـﺪ ًٍ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ . ﺛــﻢ ﻗــﺪ ﻗــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّــّ : ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻗــﺎدرا ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﺪاد ﻓــﺎﻷوﻟﻰ ﻟــﻪ أن ﻳــﺴﺘﻘﺮض وﻻ ًّ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ . » اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲّّ : ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺸﺊ ﺳﻔﺮا ً . ﻓﻬﺬا اﻟﻀّ ﺮب ﻣﻨـﻊ اﻟﺠﻤﻬـﻮر إﻋﻄـﺎءﻩ ٬ وأﺟـﺎز اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻋﻄـﺎءﻩ ﻟـﺬﻟﻚ ﺑـﺸﺮط أن ّّ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺤﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻔﺮﻩ ٬ وأن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻓــﻲ ﻣﻌــﺼﻴﺔ ٬ ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــﺬا ٍ ﻳﺠﻮز إﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟـﺬي ﻳﻨـﺸﺊ ﻣﻨـﻪ ّّ ّ ﺳﻔﺮ اﻟﺤﺞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺞ ﺑﻪّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺮون ﺟﻮاز اﻹﻋّ ﻄﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ٬ إﻻ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺒﻠﺪﻩ ٬ وﻟـﻴﺲ ّّّ ﻟﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎل ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ وﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪﻩ ٬ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ٬ رأوا أﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑـﺎﺑﻦ ّ اﻟﺴﺒﻴﻞّ . » أﺻﻨﺎف اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻋﻄﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّّ « 1 - آل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪٍّّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻷن اﻟﺰﻛـﺎة واﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻣﺤﺮﻣﺘـﺎن ﻋﻠـﻰ ّّّّ اﻟﻨّ ﺒﻲ ّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ٬ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻲ ّ » آل « . 2 - اﻷﻏﻨﻴﺎء ٬ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻒ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦّ . ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ ﻗﺪاﻣــــﺔ : ﺧﻤــــﺴﺔ ﻻ ﻳﻌﻄــــﻮن إﻻ ﻣــــﻊ اﻟﺤﺎﺟــــﺔّ : اﻟﻔﻘﻴــــﺮ ٬ واﻟﻤــــﺴﻜﻴﻦ ٬ واﻟﻤﻜﺎﺗـــﺐ ٬ واﻟﻐـــﺎرم ﻟﻤـــﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔـــﺴﻪ ٬ واﺑـــﻦ اﻟـــﺴﺒﻴﻞ ٬ وﺧﻤـــﺴﺔ ﻳﺄﺧـــﺬون ﻣـــﻊ ّ اﻟﻐﻨﻰ : اﻟﻌﺎﻣـﻞ ٬ واﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﻠﺒـﻪ ٬ واﻟﻐـﺎزي ٬ واﻟﻐـﺎرم ﻹﺻـﻼح ذات اﻟﺒـﻴﻦ ٬ واﺑـﻦ ّـ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩّّ . وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎزي واﻟﻐﺎرم ﻹﺻﻼح ذات اﻟﺒـﻴﻦ ٬ ﻓـﺮأوا أﻧﻬـﻢ ﻻ ﻳﺄﺧـﺬون ّّ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔّ . 3 - اﻟﻜﻔﺎر وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ذﻣﺔ ٍّّ : ﻻ ﻳﺠﻮز إﻋﻄﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ . ﻧﻘــﻞ اﺑــﻦ اﻟﻤﻨــﺬر اﻹﺟﻤــﺎع ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻟﺤــﺪﻳﺚ : » إن اﻟﻠﻪ اﻓﺘــﺮض ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺻــﺪﻗﺔًّــ ّ ﺗﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ أﻏﻨﻴــﺎﺋﻬﻢ وﺗــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻓﻘــﺮاﺋﻬﻢّ « وأﺟــﺎز اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻗــﻮل إﻋﻄــﺎءﻫﻢ ﻣــﻊٍ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ إن ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛﺎة ّ .