عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎل اﻟﻨﻮويّّ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﺴﺎﻋﻲ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻮض إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟـﺼﺪﻗﺎت أن ّّ ّّ ﻳﻌﺘﻨــﻲ ﺑــﻀﺒﻂ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ٬ وﻣﻌﺮﻓــﺔ أﻋــﺪادﻫﻢ ٬ وأﻗــّ ﺪار ﺣﺎﺟــﺎﺗﻬﻢ ٬ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻘــﻊ اﻟﻔــﺮاغ ﻣــﻦ ﺟﻤــﻊ اﻟــﺼﺪﻗﺎت ﺑﻌــﺪ ﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ أو ﻣﻌﻬــﺎ ٬ ﻟﻴﻌﺠﻞ ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ ٬ وﻟﻴــﺄﻣﻦ ّــّ ﻫﻼك اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ . وﺗــﺼﺮف اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ اﻷﺻــﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ٬ وﻻ ﻳﺠــﻮز ﺻــﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻟﻤــﻦ ﺟﻤــﻊ ﺷــﺮوط ّّ ّ اﻻﺳــﺘﺤﻘﺎق ٬ وإذا أﺧــﺬ اﻹﻣــﺎم أو اﻟــﺴﺎﻋﻲ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﺎﺣﺘــﺎج إﻟــﻰ ﺑﻴﻌﻬــﺎ ﻟﻤــﺼﻠﺤﺔ ٬ ٍّ ّ ﻣــﻦ ﻛ ﻠﻔــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ٬ أو ﻣــﺮض اﻟﺒﻬﻴﻤــﺔ أو ﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ ﺟــﺎز ٬ أﻣﺎ إذا ﺑﺎﻋﻬــﺎ ﻟﻐﻴــﺮ ّــٍ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ إﻟــﻰ ﻋــﺪم اﻟﺠــﻮاز ٬ واﻟﺒﻴــﻊ ﺑﺎﻃــﻞ ٬ وﻋﻠﻴــﻪ ّّ اﻟﻀﻤﺎن إن ﺗﻠﻒ ٬ وذﻟﻚ ﻷن أﻫـﻞ اﻟﺰﻛـﺎة أﻫـﻞ رﺷـﺪ ﻻ وﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ٬ ﻓﻠـﻢ ﻳﺠـﺰ ٍّ ّّ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻬﻢ . وﻓــﻲ اﺣﺘﻤــﺎل ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــٍ ﺔ ﻳﺠــﻮز ذﻟــﻚ ٬ ﻟﻤــﺎ ورد ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺣــﺎزم ٍ » أنّ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ رأى ﻓــﻲ إﺑــﻞ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻧﺎﻗــﺔ ﻛﻮﻣــﺎء ٬ ﻓــﺴﺄل ﻋﻨﻬــﺎ ٬ ًّّ ّ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺼﺪقّ : إﻧﻲ ارﺗﺠﻌﺘﻬﺎ ﺑﺈﺑﻞ ٬ ﻓـﺴﻜﺖٍّ « ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪٍ : اﻟﺮﺟﻌـﺔ أن ﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ ّ وﻳﺸﺘﺮي ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻧﺼﺐ اﻟﻌﺸﺎرﻳﻦّ : ﻳﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﺎﺑﺮ ﻓـﻲ ﻃـﺮق اﻷﺳـﻔﺎر ﻋـﺸﺎرﻳﻦ ﻟﻠﺠﺒﺎﻳـﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻤـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ّّـّ ﺑﺎﻟﻤـــﺎل ﻣـــﻦ اﻟﻤـــﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻫـــﻞ اﻟﺬﻣـــﺔ وأﻫـــﻞ اﻟﺤـــﺮب إذا أﺗـــﻮا ﺑـــﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻟـــﻰ ﺑـــﻼد ّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻹﺳـﻼم ٬ ﻓﻴﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻣــﺎ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ زﻛــﺎة ٬ وﻳﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ٍ اﻟﺬﻣﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ ٬ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺸﺮّّ . واﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ أﻫﻞّ اﻟﺬﻣﺔ وأﻫﻞ اﻟﺤﺮب ﻓﻲء ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺰﻳـﺔ ﻳـﺼﺮف ﻓـﻲ ّّ ﻣﺼﺎرف اﻟﻔﻲء ٬ وﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ : » ﻋﺸﺮ « . أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ زﻛﺎة ﻳـﺸﺘﺮط ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺘﺮط ﻓـﻲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻣـﻮال ّ اﻟﺰﻛﻮﻳﺔ وﻳــﺼﺮف ﻓــﻲ ﻣــﺼﺎرف اﻟﺰﻛــﺎة ٬ إﻻ أن ﻫــﺬا اﻟﻨﻮع ﻣــﻦ اﻟﻤــﺎل وإن ﻛــﺎن ﻓــﻲ ّــّّّّ ّــ اﻷﺻﻞ ﻣـﺎﻻ ﺑﺎﻃﻨًـً ﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻘـﻞ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺒﻼد أﺻـﺒﺢ ﻓـﻲ ﺣﻜـﻢ اﻟﻤـﺎل ّـّـ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ٬ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ ﻗﺒﺾ زﻛﺎﺗﻪ إﻟـﻰ اﻹﻣـﺎم ٬ ّّ ﻛﺎﻟﺴﻮاﺋﻢ واﻟﺰروع ّّ . وﺻﺮح اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ إن أﻧﻜﺮ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺪﻩ ّّ ّ ٬ أو ادﻋﻰ أن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﺎ ﻳـﺴﻘﻂ اﻟًّّ ﺰﻛـﺎة ٬ ﻓـﺈن ﺣﻠـﻒ ﻓـﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟـﻪ ٬ وﻛـﺬا إن ﻗـﺎل ّ أدﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﺷﺮ آﺧﺮ وأﺧـﺮج ﺑـﺮاءة ًٍ ّ » إﻳـﺼﺎﻻ رﺳـﻤﻴﺎ ﺑﻬـﺎً « ٬ وﻛـﺬا إن ﻗـﺎل أدﻳﺘﻬـﺎ ّ ﺑﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ . وﻳــﺸﺘﺮط أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ ﻣﻌــﻪ ﻧــﺼﺎﺑﺎ ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﺣﺘــﻰ ﻳﺠــﺐ اﻷﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ ًّ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺎب وﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺼﺮ ﻣــﺎ ﻳﻜﻤــﻞ ﺑــﻪ اٍّ ﻟﻨــﺼﺎب ﻓــﻼ وﻻﻳــﺔ ﻟﻠﻌﺎﺷــﺮ ﻋﻠــﻰ ّ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻷن وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻳـــﺸﺘﺮط ﻓـــﻲ اﻟﻌﺎﺷـــﺮ ﻣـــﺎ ﻳـــﺸﺘﺮط ﻓـــﻲ اﻟـــﺴﺎﻋﻲ ﻛﻤـــﺎ ﺗﻘـــﺪم وأن ﻳـــﺄﻣﻦ اﻟﻤـــﺴﺎﻓﺮون ّّ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮصّ . ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ّ : ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺻﻨﺎف ٍّ . واﻷﺻــــﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــــﺔ ﻗــــﺪ ﻧــــﺺ ﻋﻠﻴﻬــــﺎ اﻟﻘــــﺮآن اﻟﻜــــﺮﻳﻢ ﻓــــﻲّّ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ : » إﻧﻤــــﺎّ اﻟــﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘــﺮاء واﻟﻤــﺴﺎﻛﻴﻦ واﻟﻌــﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻟﻤﺆﻟﻔــﺔ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ وﻓــﻲ اﻟﺮﻗــﺎب ّّ ّ واﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢّّّ ًّ « . و » إﻧﻤﺎّ « اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﻬﺎ اﻵﻳﺔ أداة ﺣﺼﺮ ٬ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺻﺮف اﻟﺰﻛـﺎة ﻷﺣـﺪ أو ٍٍّ ّّ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻏﻴﺮ داﺧٍ ﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف ٬ وﻗـﺪ أﻛﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ورد ّـٍ » أن رﺳـﻮل اﻟﻠﻪّـّ أﺗﺎﻩ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل : أﻋﻄﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ٬ ﻓﻘـﺎلّ : إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟـﻢ ﻳـﺮض ﺑﺤﻜـﻢ ﻧﺒـﻲ ﱟّـ ّ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﺠﺰأﻫـﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ ٬ ﻓـﺈن ﻛﻨـﺖ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ ًّّ ّ اﻷﺟﺰاء أﻋﻄﻴﺘﻚ ﺣﻘﻚّ « . وﻣــﻦ ﻛــﺎن داﺧــﻼ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺻــﻨﺎف ﻓــﻼ ً ﻳــﺴﺘﺤﻖ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة إﻻ ﺑــﺄن ﺗﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ّّّ ﺷﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن اﻷﺻﻨﺎفّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺑﻴﺎن اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔّ : اﻟﺼﻨﻔﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦّّّ : اﻟﻔﻘــﺮاء واﻟﻤــﺴﺎﻛﻴﻦ ﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠــﺪون ﻣــﺎ ﻳﻜﻔــﻴﻬﻢ ٬ وإذا أﻃﻠــﻖ ّــ ﻟﻔــﻆ » اﻟﻔﻘــﺮاء « واﻧﻔــﺮد دﺧــﻞ ﻓــﻴﻬﻢ » اﻟﻤــﺴﺎﻛﻴﻦ « ٬ وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻜــﺴﻪ ٬ وإذا ﺟﻤــﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم واﺣﺪ ٬ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﻳﺔ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﺗﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ًّ ٍّّ ٍ . وﻗﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓـﻲ أﻳﻬﻤـﺎ أﺷـﺪ ﺣﺎﺟـﺔ ٬ ﻓـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ إﻟـﻰ أن ّّّ ًّ ّ اﻟﻔﻘﻴﺮ أﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ٬ واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗـﺪم ذﻛـﺮﻫﻢ ﻓـﻲ اﻵﻳـﺔ ّّ ًّّّ ٬ وذﻟــ ﻚ ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ أﻧﻬــﻢ أﻫـــﻢ وﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰّّّ ﻓـــﻲ ﺳـــﻮرة اﻟﻜﻬــﻒ : » أﻣـــﺎ اﻟـــﺴﻔﻴﻨﺔّّ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ « ﻓﺄﺛﺒــــﺖ ﻟﻬــــﻢ وﺻــــﻒ اﻟﻤــــﺴﻜﻨﺔ ﻣــــﻊ ﻛــــﻮﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜــــﻮن ﺳــــﻔﻴﻨﺔ وﻳﺤــــﺼﻠﻮن ﻧــــﻮﻻ ٬ ًًّ واﺳﺘﺄﻧﺴﻮا ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ٬ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﻐﺔًً : ﻓﻌﻴـﻞ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻣﻔﻌـﻮل ٬ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ٍ ﻧﺰﻋﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎر ﺻﻠﺒﻪ ٬ ﻓﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮﻩ ٬ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻔﻌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟـﺴﻜﻮن ٬ وﻣـﻦ ّ ﻛﺴﺮ ﺻﻠﺒﻪ أﺷﺪ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻛﻦًّّ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ إﻟــﻰ أن اﻟﻤــﺴﻜﻴﻦ أﺷــﺪ ﺣﺎﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻴــﺮ ٬ واﺣﺘﺠﻮا ّــّّــ ًّّ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎلّّ : » أو ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ذا ﻣﺘﺮﺑﺔًٍ « .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻫــﻮ اﻟﻤﻄــﺮوح ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺮاب ﻟــﺸﺪة ﺟﻮﻋــﻪ ٬ وﺑــﺄن أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﻗــﺎﻟﻮا ّّــّّ ّــ ذﻟــﻚ ٬ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮاء وﺛﻌﻠﺐ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ٬ وﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق أﻳﻀﺎ ٬ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن ٬ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﻋـﻦ ًّّ ّ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﺮح . وﻧﻘـــﻞ اﻟﺪﺳـــﻮﻗﻲ ﻗـــﻮﻻ أن اﻟﻔﻘﻴـــﺮ واﻟﻤـــﺴﻜﻴﻦ ﺻـــﻨﻒ واﺣـــﺪ ٬ وﻫـــﻮ ﻣـــﻦ ﻻ ﻳﻤﻠـــﻚ ًّّّ ﻗﻮت ﻋﺎﻣﻪ ٬ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ أو ﻳﻤﻠﻚ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﻌﺎم ًّ . واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﺪ ﻛ ّ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻔﻴﻦّﱟ : ﻓﻘﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔّّ : اﻟﻔﻘﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ وﻻ ﻛﺴﺐ ﻳﻘـﻊ ﻣﻮﻗﻌـﺎ ﻣـﻦ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ٬ ﻛﻤـﻦ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ﻋـﺸﺮة ﻓـﻼ ﻳﺠـﺪ ﺷـﻴﺌﺎ ًً أﺻــﻼ ٬ أو ﻳﻘــﺪر ﺑﻤﺎﻟــﻪ وﻛــﺴﺒﻪ وﻣــﺎ ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻏﻠــﺔ وﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻧــﺼﻒ ٍّ ًّ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ . ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺼﻒ أو أﻛﺜﺮ وﻻ ﻳﺠﺪ ﻛﻞ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻤﺴﻜﻴﻦ ّّ . و ﻗــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴـــﺔ ّـــّ : اﻟﻤـــﺴﻜﻴﻦ ﻣـــﻦ ﻻ ﻳﺠــﺪ ﺷـــﻴﺌﺎ أﺻـــﻼ ﻓﻴﺤﺘـــﺎج ﻟﻠﻤـــﺴﺄﻟﺔ ًً وﺗﺤﻞ ﻟﻪّ . واﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻴﺮ : ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﺷﻲء وﻫـﻮ ﻣـﺎ دون ٍ اﻟﻨــﺼﺎب ٬ ﻓــﺈذا ﻣﻠــﻚ ﻧــﺼﺎﺑﺎ ﻣــﻦ أي ﻣــﺎل زﻛــﻮي ﻓﻬــﻮ ﻏﻨــﻲ ﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻖ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ًّّ ﱟًٍّّ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﺈن ﻣﻠﻚ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺎب ٍّّ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣـﺴﺘﺤﻖ ٬ وﻛـﺬا ﻟـﻮ ﻣﻠـﻚ ﻧـﺼﺎﺑﺎ ﻏﻴـﺮ ًﱟ ﻧﺎم وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ٬ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣـﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﻣﻨـﻊ ٬ ﻛﻤـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ًّ ٍ ﺛﻴﺎب ﺗﺴﺎوي ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ٬ ﻓﺈن اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ٬ وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ًً ّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣــﺎ ﻳﻤﻠﻜــﻪ ﻧــﺼﺒﺎ ﻓــﻼ ﻳﻤﻨــﻊ ذﻟــﻚ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻠﺰﻛــﺎة إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــ ًّّ ﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ً ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺘﺐ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ٬ أو آﻻت ﺣﺮﻓﺔ ٬ أو ﻧﺤﻮ ٍّ ّ ذﻟﻚ . وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﻘﻮت ﻋﺎﻣﻪً . » اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ّ « اﻷﺻﻞ أن اﻟﻐﻨﻲ ﻻ ﻳﺠـﻮز إﻋﻄـﺎؤﻩ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ وﻫـﺬا اﺗﻔـﺎﻗﻲ ٬ ﻟ ّّ ّّ ّ ﻘـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ ّّ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : » ﻻ ﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻨﻲﱟّ « . وﻟﻜــﻦ اﺧﺘﻠــﻒ ﻓــﻲ اﻟﻐﻨــﻰ اﻟﻤــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ أﺧــﺬ اﻟﺰﻛــﺎة ّ : ﻓﻘــﺎل اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﻣــﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ّــ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋـﻦ أﺣﻤـﺪ ﻗـﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮون ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪّّّ ّ : إن اﻷﻣـﺮ ﻣﻌﺘﺒـﺮ ّ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ٬ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﻤﺎن أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ وﻳﻜﻔـﻲ ﻣـﻦ ﻳ ﻤﻮﻧـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻏﻨـﻲ ّّ ﻻ ﺗﺤــﻞ ﻟــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﻳﺠــﺪ ذﻟــﻚ ﺣﻠﺖ ﻟــﻪ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ﻳﺒﻠــﻎ ﻧــﺼﺒﺎ ًّــ ّّ زﻛﻮﻳﺔ ٬ وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ٬ ﻓــﻼ ﻳﻤﺘﻨــﻊ أن ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﻦ ﺗﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة وﻫــﻮ ﻣــﺴﺘﺤﻖ ّّ ًّــ ﻟﻠﺰﻛﺎة ّ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺰﻛﺎة ٬ ﻓﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﻳﺤـﻞ ﻟـﻪ أن ّّّ ﻳﺄﺧـــﺬ اﻟﺰﻛـــﺎة ٬ ّ ﻟﻘـــﻮل اﻟﻨﺒـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢّّ : » إن اﻟﻠﻪ ﻗـــﺪ ﻓـــﺮض ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ّـــّ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢًّ « .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣــﻦ ﻣﻠــﻚ ﻧــﺼﺎﺑﺎ ﻣــﻦ أي ﻣــﺎل زﻛــﻮي ﻛــﺎن ﻓﻬــﻮ ﻏﻨــﻲ ٬ ﻓــﻼ ﻳﺠــﻮز أن ﺗــﺪﻓﻊ إﻟﻴــﻪ ّﱟ ًٍّ اﻟﺰﻛﺎة وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﻴـﻪ ﻟﻌﺎﻣـﻪ ٬ وﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳﻤﻠـﻚ ﻧـﺼﺎﺑﺎ ﻛـﺎﻣﻼ ﻓﻬـﻮ ﻓﻘﻴـﺮ ًًّ أو ﻣﺴﻜﻴﻦ ٬ ﻓﻴﺠﻮز أن ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ّّ . وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐٍ : إن وﺟﺪ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ٬ ﻓﻬﻮ ﻏﻨـﻲ ّ ٬ وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻤﺴﻮن درﻫﻤﺎ ٬ أو ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺐ ﺧﺎﺻﺔ ٬ ﻓﻬـﻮ ًّـًّ ﻏﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻪ ٬ ﻟﺤﺪﻳﺚ ّ » ﻣﻦ ﺳﺄل اﻟﻨﺎس وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﺟﺎء ﻳﻮّ م اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺧﻤﻮش أو ﺧﺪوش أو ﻛﺪوح . ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ؟ ﻗﺎلّ : ﺧﻤﺴﻮن درﻫﻤﺎ أو ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐًّ « . وإﻧﻤﺎ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ اﻷﺛﻤﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚًّّ ّ . وﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ﻋﻄﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎﻻ وﻟﻪ ﻣﻮرد رزق ًٍ ّ : ﻓ ﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ل أو ﻟـﻪ ﻣـﺎل ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ٬ إﻻ أن ﻣﻦ ﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﻣﻦ ًّ ّّ ّّ ﻧﺤﻮ واﻟـﺪ ﻻ ﻳﻌﻄـﻰ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ وﻛـﺬا ﻻ ﺗﻌﻄـﻰ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻻﺳـﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺈﻧﻔـﺎق زوﺟﻬـﺎ ّّ ٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ . وﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ إﻋﻄﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّّ . وﻛﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﺗﻜﻔﻴﻪ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﺎﻻً .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓــﺈن ﻛــﺎن واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺒﺎب ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﻣﻨــﻪ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘــﻪ ﻳﺠــﻮز إﻋﻄــﺎؤﻩ ﺗﻤــﺎم ّ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ . وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي أن ﻣﻦ ﻟﻪ ﺿﻴﻌﺔ ﺗﻐﻞ ﺑﻌﺾ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﺘﺤـﻞ ﻟـﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ّّّ ّّ ّّ ٬ وﻛﺬﻟﻚ آﻻت اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ وﻛﺴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : ﻳﺠـﻮز دﻓـﻊ اﻟﺰﻛـﺎة إﻟـﻰ ﻣـ ّ ﻦ ﻋﻨـﺪﻩ دﺧـﻞ ﺳـﻨﻮي أو ﺷـﻬﺮي أو ﻳـﻮﻣﻲ ّّّ ﻣــﻦ ﻋﻘــﺎر أو ﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ ٬ إن ﻟــﻢ ﻳﻤﻠــﻚ ﻧــﺼﺎﺑﺎ زﻛﻮﻳــﺎ ٬ وﻳﺠــﻮز دﻓﻌﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻮﻟــﺪ ًٍ اﻟﺬي أﺑﻮﻩ ﻏﻨﻲ إن ﻛﺎن اﻟﻮﻟـﺪ ﻛﺒﻴـﺮا ﻓﻘﻴـﺮا ٬ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ذﻛـﺮا أو أﻧﺜـﻰ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌـﺪ ًًًّّ ّّ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻴــﺴﺎر أﺑﻴــﻪ وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﻔﻘﺘــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ أﻣﺎ اﻟﻮﻟــﺪ اﻟــﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي أ ّــّّــ ــ ﺑــﻮﻩ ﻏﻨــﻲ ﻓــﻼ ّ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻴﺴﺎر أﺑﻴﻪ ٬ وﺳـﻮاء ﻛـﺎن اﻟـﺼﻐﻴﺮ ﻓـﻲ ﻋﻴـﺎل أﺑﻴـﻪ أم ّ ّّّ ﻻ . وﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ ّ : ﻳﺠﻮز دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ رﺟﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﺮ ٍٍّ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ : إن ﻛﺎن اﻷب ﻓﻲ ﻋﻴﺎل اﻻﺑﻦ اﻟﻤﻮﺳـﺮ ﻻ ﻳﺠـﻮز ٬ وإن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺟﺎز . ﻗــﺎﻟﻮا : وﻛــﺬ ﻟﻚ اﻟﻤــﺮأة اﻟﻔﻘﻴــﺮة إن ﻛــﺎن ﻟﻬــﺎ زوج ﻏﻨــﻲ ﻳﺠــﻮز إﻋﻄﺎؤﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ّّ ﻷﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﻌــﺪ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻴــﺴﺎر زوﺟﻬــﺎ ٬ وﺑﻘــﺪر اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻻ ﺗــﺼﻴﺮ ﻣﻮﺳــﺮة ٬ واﺳــﺘﻴﺠﺎﺑﻬﺎ ًّ ًّــّّ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺟﺮةّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﺑــﺄن ﺗﺒــﺮع أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎس ﺑــﺄن ﻳﻨﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ ﻓﺎﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨــﺪ ّّــ ًّ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧـﻪ ﻳﺠـﻮز إﻋّ ﻄـﺎؤﻩ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ وﻳﺠـﻮز ﻟﻠﻤﺘﺒـﺮع ﺑﻨﻔﻘﺘـﻪ أن ﻳـﺪﻓﻊ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ّّ اﻟﺰﻛــﺎة وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻴﺎﻟــﻪ ٬ ﻟﺪﺧﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ أﺻــﻨﺎف اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وﻋــﺪم وﺟــﻮد ﻧــﺺ أو ﱟّّ إﺟﻤﺎع ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم ٍ . إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ : ﻣﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﺮاء واﻟﻤـﺴﺎﻛﻴﻦ ﻗـﺎدرا ﻋﻠـﻰ ﻛـﺴﺐ ﻛﻔﺎﻳﺘـﻪ وﻛﻔﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻳﻤﻮ ًّ ﻧـﻪ ٬ أو ﺗﻤـﺎم اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ ٬ ﻟــﻢ ﻳﺤــﻞ ﻟــﻪ اﻷﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وﻻ ﻳﺤــﻞ ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ إﻋﻄــﺎؤﻩ ﻣﻨﻬــﺎ ٬ ّــ ّّ ّ وﻻ ﺗﺠﺰﺋـﻪ ﻟـﻮ أﻋﻄـﺎﻩ وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﺤﺎﻟـﻪ ٬ ﻟﻘـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺼﺪﻗﺔّّّ : » ﻻ ﺣـﻆ ﻓﻴﻬـﺎّ ﻟﻐﻨﻲ وﻻ ﻟﻘﻮي ﻣﻜﺘﺴﺐٍﱟﱟ « وﻓﻲ ﻟﻔﻆٍ » ﻻ ﺗﺤﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﻨﻲ وﻻ ﻟﺬي ﻣﺮة ﺳﻮيﱟٍّﱟ ّّ « . وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎّ ﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّ . وﻗـــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﺠـــﻮز دﻓـــﻊ اﻟﺰﻛـــﺎة إﻟـــﻰ ﻣـــﻦ ﻳﻤﻠـــﻚ أﻗـــﻞ ﻣـــﻦ ﻧـــﺼﺎب ٬ وإن ﻛـــﺎن ٍّ ّّـــ ﺻـــﺤﻴﺤﺎ ﻣﻜﺘـــﺴﺒﺎ ٬ ﻷﻧﻪ ﻓﻘﻴـــﺮ أو ﻣـــﺴﻜﻴﻦ ٬ وﻫﻤـــﺎ ﻣـــﻦ ﻣـــﺼﺎرف اﻟﺰﻛـــﺎة وﻷن ّّّـــ ًً ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٬ ﻓﺄدﻳﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻠﻬﺎ ٬ وﻫﻮ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎبّ . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛ ّّ ﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ ٬ وﻫﻲ ً » أن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪّّّ وﺳــﻠﻢ ﻛــﺎن ﻳﻘــﺴﻢ اﻟــﺼﺪﻗﺎت ﻓﻘــﺎم إﻟﻴــﻪ رﺟــﻼن ﻳــﺴﺄﻻﻧﻪ ٬ ﻓﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬﻤــﺎ ﻓﺮآﻫﻤــﺎ ّ ﺟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل : إﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ وإن ﺷﺌﺘﻤﺎ أﻋﻄﻴﺘﻜﻤﺎّّ «

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻷﻧـــﻪ أﺟـــﺎز إﻋﻄﺎءﻫﻤـــﺎ ٬ وﻗﻮﻟـــﻪّ : » ﻻ ﺣـــﻖ ﻟﻜﻤـــﺎ ﻓﻴـــﻪّ « ﻣﻌﻨـــﺎﻩ ﻻ ﺣـــﻖ ﻟﻜﻤـــﺎ ﻓـــﻲّ اﻟﺴﺆالّ . وﻣﺜﻠـــــﻪ ﻗـــــﻮل اﻟﻤﺎ ﻟﻜﻴـــــﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤـــــﺪ ﻋﻨـــــﺪﻫﻢ ٬ إﻻ أن اﻟﺤـــــﺪ اﻷدﻧـــــﻰ اﻟـــــﺬي ﻳﻤﻨـــــﻊ ّّ ّّّ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب ٬ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّّ . » إﻋﻄﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل أو ﻛﺴﺐ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ أو ﻛﺴﺒﻪ ّ « ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎل ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻏﺎﺋﺒﺎ أو ﻛـﺎن ًّ ّ د ﻳﻨﺎ ﻣﺆﺟﻼ ٬ ﻓﻘﺪ ﺻﺮح اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴـﻪ إﻟـﻰ أن ّّّ ًّّ ً ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻪ أو ﻳﺤﻞ اﻷﺟﻞّ . واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ إن ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟـﻢ ﻳﻤﻨـﻊ ذﻟـﻚ ّّ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻷن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ٍّّ ّّ . واﺷــﺘﺮط ﺑﻌــﺾ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﻳﻜــﻮن ﻧﺠﻴﺒﺎ ﻳﺮﺟــﻰ ﻧﻔــﻊ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ًــّ ّ ﺑﺘﻔﻘﻬﻪّ . وﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑـﻪ ٬ أو ﻳﻠﻴـﻖ ﺑـﻪ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻢ ًٍّ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻩ ٬ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺰﻛﺎة ّ ؟ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﻲ ﻟﻠﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﺴﻜﻦ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺑـﺪ ّ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ إﺳـﺮاف وﻻ ﺗﻘﺘﻴـﺮ ٬ ﻟﻠـﺸﺨﺺ ﻧﻔـﺴﻪ وﻟﻤـﻦ ﻫـﻮ ٍٍّ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺘﻪ . وﺻﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑـﺄن ﻣـﺎل اﻟﺰﻛـﺎة إن ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﺳـﻌﺔ ﻳﺠـﻮز اﻹﻋﺎﻧـﺔ ﺑـﻪ ﻟﻤـﻦ ّّّ ّ أراد اﻟﺰواجّ . ﻛﻢ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ ؟ ذﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر » اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔّّ ّ « إﻟﻰ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺤﺎﺟـﺔ اﻟﻤـﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺰﻛـﺎة ﺑـﺎﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﻤـﺴﻜﻨﺔ ﻳﻌﻄـﻰ ﻣـﻦ ّّّ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أو ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻪ وﻟﻤﻦ ﻳﻌﻮﻟﻪ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ٬ وﻻ ﻳﺰاد ﻋﻠﻴـﻪ ٬ إﻧﻤـﺎ ﺣـﺪدوا ًّّ ًّ اﻟﻌﺎم ﻷن اﻟﺰﻛـﺎة ﺗﺘﻜـﺮر ﻛـﻞ ّّّّ ﻋـﺎم ﻏﺎﻟﺒﺎ ٬ وﻷن ًّـٍ اﻟﺒﺨـﺎري روى ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺤ ﻪ ﺑـﺮﻗﻢ ) 5357 ( ﻗــﺎل ﻣﻌﻤــﺮ ﻗــﺎل ﻟــﻰ اﻟﺜـــﻮرى ﻫــﻞ ﺳــﻤﻌﺖ ﻓــﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﻷﻫﻠــﻪ ﻗــﻮت ََُ ِِ ِِ ََُْْ ََــ َُْــَ ِﱠََْْ ِْﱡِﱠٌَ ﺳﻨﺘﻬﻢ أو ﺑـﻌﺾ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ ﻓـﻠـﻢ ﻳﺤـﻀﺮﻧﻰ ٬ ﺛﻢ ذﻛـﺮت ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﺣـﺪﺛـﻨﺎﻩ اﺑـﻦُْْ َََُ ُـَ ﱠَََََْ ًِِ ٌُْْْْ ََﱠِِ َََُْْ ََﱠََِِ ﺷــﻬﺎب اﻟﺰﻫــﺮى ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أوس ﻋﻦ ﻋﻤــﺮ ََََــُ ْْ ٍَْ َِِِْﱡِْﱡٍَِ - رﺿــﻰ اﷲ ﻋﻨــﻪ - أن اﻟﻨﱠﺒــﻰ ﱠِﱠَ - ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ - ﻛﺎن ﻳﺒﻴـــﻊ ﻧﺨـــﻞ ﺑﻨـــﻰ اﻟﻨﱠـــﻀﻴﺮ ٬ وﻳﺤـــﺒﺲ ﻷﻫﻠـــﻪ ﻗﻮت َُـــَُِِِِْ َََْ َََََُِِِْـــ ﺳﻨﺘﻬﻢََِِْ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻳﺴﺎوي ﻧﺼﺎﺑﺎ أو ً ﻻ . وإن ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ أو ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أﻋﻄﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻌﺎمٍ . وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﻨﺼﻮص واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻘﻴـﺮ واﻟﻤـﺴﻜﻴﻦ ٍٍّ ٍّّ ﻳﻌﻄﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻰ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑـﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪوام ّ ٬ ﻟ ﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺤ ﻪ ﺑـﺮﻗﻢ ) 2451 ( - ﻋـﻦ ﻗﺒﻴـﺼﺔ ﺑـﻦ ﻣﺨﺎرق اﻟْ ٍَِـََََُِِْْ ﻬﻼﻟﻰ ﱢِـَِ ﻗﺎل ﺗﺤﻤﻠـــﺖ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻓﺄﺗـﻴـــﺖ رﺳـــﻮل اﻟﻠﻪ ِﱠــََ َُُُ ََْ ًَََـــَََ ْﱠَــ - ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ - أﺳـــﺄﻟﻪ ﻓﻴﻬـــﺎ َََُُِْ ﻓـﻘﺎل َََ » أﻗـﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴـﻨﺎ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻓـﻨـﺄﻣﺮ ﻟـﻚ ﺑﻬﺎَـَََََُِ ْْ َـَ َََُﱠَِﱠـَِْ « . ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗﺎلََ َـَـ ﱠُـ » ﻳﺎ ﻗﺒﻴـﺼﺔ إنﱠَََُِِـ اﻟْﻤــﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ إﻻ ﻷﺣ َــَﱠِﱡِــ ََََََْ ﺪ ﺛﻼﺛﺔ رﺟــﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻓﺤﻠــﺖ ﻟــﻪ اﻟْﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ َﱠــ ََََُ ًُ َــََ ََــْ َُْ ﱠََﱠــٍٍَِ ََــ َ ﻳﺼﻴﺒـﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﻚ ورﺟﻞ أﺻﺎﺑـﺘﻪ ﺟﺎﺋﺤﺔ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﺎﻟـﻪ ﻓﺤﻠﺖ ﻟـﻪ اﻟْﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘـﻰ َﱠ َََََُُُْـَََ َََُ ََْ َُُُ ْْ ﱠـَْ ٌُِْ ٍَََِﱠَُِ ﻳﺼﻴﺐ ﻗﻮاﻣﺎ ﻣـﻦ ﻋـﻴﺶ ًٍَُِْْ ََِِ - أو ﻗـﺎل ﺳـﺪادا ﻣـﻦ ﻋﻴﺶ ٍَْـًََََِِْْ - وَ رﺟـﻞ أﺻﺎﺑـﺘﻪ ﻓﺎﻗـﺔ ﺣﺘﻰ ﱠـََُ ٌَََُْـٍََ ﻳـﻘﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ذوى اﻟْﺤﺠﺎ ﻣﻦ ﻗـﻮﻣﻪ ﻟﻘـﺪ أﺻـﺎﺑﺖ ﻓﻼﻧـﺎ ﻓﺎﻗـﺔ ﻓﺤﻠـﺖ ﻟـﻪ اﻟْﻤﺴﺄﻟﺔ َََُ ََـْ ُْْ ﱠََََ ََُ ٌٌ ََ ًْ ََ ََ ََُ ِِ ِِِ ْْْ َََِ ﺣﺘــﻰ ﻳــﺼﻴﺐ ﻗﻮاﻣــﺎ ﻣﻦ ﻋــﻴﺶ ٍَِْْــًَُ ََِِﱠ - أو ﻗــﺎل ﺳــﺪادا ﻣــﻦ ﻋﻴﺶ ٍَْــًََََِِْْ - ﻓﻤﺎ ﺳــﻮاﻫﻦ ﻣــﻦ ََ ِﱠَُِــَ اﻟْﻤــﺴﺄﻟﺔ َََِْ ﻳﺎ ﻗﺒﻴــﺼﺔ ﺳــﺤﺘﺎ ﻳﺄﻛﻠﻬــﺎ ﺻــﺎﺣﺒـﻬﺎ ﺳﺤﺘﺎ ًً ْْ ُُــ ََ َــَُ ََِ َُُُِْ « . ) اﻟﻘــﻮام : ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮم ﺑــﻪ اﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ( ﻗــﺎﻟﻮا : ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋﺎدﺗــﻪ اﻻﺣﺘــﺮاف أﻋﻄــﻲ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺘﺮي ﺑــﻪ أدوات ﺣﺮﻓﺘــﻪ ﻗﻠﺖ ّــ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ أو ﻛﺜـﺮت ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﺤـﺼﻞ ﻟـﻪ ﻣــﻦ رﺑﺤـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻔـﻲ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘـﻪ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ٬ وإن ًً

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮا أﻋﻄﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ذً ﻟﻚ ٬ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻀﻴﺎع ﻳﺸﺘﺮى ﻟﻪ ﺿﻴﻌﺔ ﺗﻜﻔﻴـﻪ ّ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوامّّ . ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻟﻪ اﻹﻣﺎم وﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻌﺪم إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻧـﺼﺎﺑﺎ زﻛﻮﻳـﺎ ﻛـﺎﻣﻼ ﻳﺠـﻮز أن ﻳـﺪﻓﻊ إﻟﻴـﻪ أﻗـﻞ ًّ ًّ ّ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ درﻫﻢ أو ﺗﻤﺎﻣﻬﺎٍ . وﻳﻜﺮﻩ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ٬ وﻗﺎل ز ﻓﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻤﺎم اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ . وﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻴﺎل وﻻ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ٬ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻴﺎل ﻓﻠﻜـﻞ ﱟّ ﻣـــﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘـــﺎ درﻫـــﻢ ٬ واﻟﻤـــﺪﻳﻦ ﻳﻌﻄـــﻰ ﻟﺪﻳﻨــــﻪ وﻟـــﻮ ﻓـــﻮق اﻟﻤـــﺎﺋﺘﻴﻦ ﻛﻤـــﺎ ﻳـــﺄﺗﻲ ﻓــــﻲ ٍ اﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ . ﻛﻴﻒ ﻧ ﺜﺒﺖ اﻟ ﻔﻘﺮ ؟ إذا ادﻋــﻰ رﺟــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ ﻗــﻮي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠــﺪ ﻣﻜــﺴﺒﺎ ﻳﺠــﻮز أن ﻳ ًّــ ّّ ﻌﻄــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة إن ّ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺤﺎل ٬ وﻳﻘﺒـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻐﻴـﺮ ﻳﻤـﻴﻦ ٬ ﻟٍ ﻤـﺎ رواﻩ أﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺴﻨﺪ ) 5 / 362 ﺑﺮﻗﻢ 23113 ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪى ﻗﺎل : أﺧﺒﺮﻧﻲ رﺟﻼن أﻧﻬﻤـﺎ أﺗﻴـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓـﻲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ﻳـﺴﺄﻻﻧﻪ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻗـﺎل ﻓﺮﻓـﻊ ﻓﻴﻬﻤـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺒـﺼﺮ وﺧﻔـﻀﺔ ﻓﺮآﻫﻤـﺎ رﺟﻠـﻴﻦ ﺟﻠـﺪﻳﻦ ﻓﻘـﺎل إن ﺷـﺌﺘﻤﺎ أﻋﻄﻴﺘﻜﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻨﻰ وﻻ ﻟﻘﻮى ﻣﻜﺘﺴﺐ . ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط : إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎ ﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﺎﺑﻴﻪ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻛﺬﺑﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪق وﻟﻢ ﻳﺠﺰ إﻋﻄﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّّ ٍ . وإن ادﻋــﻰ أن ﻟــﻪ ﻋﻴــﺎﻻ وﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ﻷ ًّ ّّ ﺟﻠﻬــﻢ ٬ ﻓﻌﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻻ ّّ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ إﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ ٬ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻌﻴﺎل ٬ وﻻ ﺗﺘﻌﺬر إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚّّ ّّ ٍّ . وﻛﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻴـﺴﺎر ﻻ ﻳﻌﻄـﻰ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﻟﻜـﻦ إن ادﻋـﻰ أن ﻣﺎﻟـﻪ ﺗﻠـﻒ ّّّ ًـ أو ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻒ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّّ . واﺧﺘﻠــﻒ ﻗــﻮل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻋــﺪد اﻟﺒﻴﻨــّ ﺔ ٬ ﻓﻘﻴــﻞ : ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ ٬ ﻟﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ ٍّ ﺣــﺪﻳﺚ ﻗﺒﻴــﺼﺔ أن اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺎل ﻟــﻪّّّ : » أﻗــﻢ ﺣﺘــﻰ ﺗﺄﺗﻴﻨــﺎ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻓﻨــﺄﻣﺮ ﻟــﻚ ﺑﻬــﺎّّ . ﺛــﻢ ّ ﻗﺎل : ﻳﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ : إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ إﻻ ﻷﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔٍّ ّّ . وذﻛـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ : رﺟــﻞ أﺻـﺎﺑﺘﻪ ﻓﺎﻗــﺔ ﺣﺘـﻰ ﻳﻘــﻮم ﻟـﻪ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣـﻦ ذوي اﻟﺤﺠــﺎ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣــﻪ ٬ ٍّ ﻟﻘــﺪ أﺻــﺎﺑﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺎًــ ﻗــﺔ ٬ ﻓﺤﻠﺖ ﻟــﻪ اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳــﺼﻴﺐ ﻗﻮاﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﻴﺶ أو ًٍ ّــّــ ﻗﺎل : ﺳﺪادا ﻣﻦ ﻋﻴﺶًٍ « . وﻗﻴـــﻞ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ : ﻳﻘﺒـــﻞ ﻗـــﻮل اﺛﻨـــﻴﻦ ﻓﻘـــﻂ ﻛـــﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘـــﻮق ٬ واﻟﺤـــﺪﻳﺚ وارد ﻓـــﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ٬ ﻻ ﻓﻲ اﻹﻋﻄﺎء دون ﻣﺴﺄﻟﺔٍ . اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛﺎة ّّ ّ : ﻳﺠﻮز إﻋﻄـﺎء اﻟﻌـﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣﻨﻬـﺎ ّ . وﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴ ﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻔﻘﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﻟﻔﻘﺮﻩ ّّ . وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ - ) 3 / 56 ﺑﺮﻗﻢ 11555 ( ﻋﻦ أﺑـﻲ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري  ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ : ﻻ ﺗﺤـﻞ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﻨـﻲ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www إﻻ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو رﺟﻞ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﺑﻤﺎﻟﻪ أو ﻏـﺎرم أو ﻏـﺎز ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ أو ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻫﺪى ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﻨﻲ. ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط : ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ , رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ . ﻗــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔّ : ﻳــﺪﻓﻊ إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﺑﻘــﺪر ﻋﻤﻠــﻪ ﻓﻴﻌﻄﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺴﻌﻪ وﻳــﺴﻊ أﻋﻮاﻧــﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﻘﺪر ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ٬ وﻻ ﻳﺰاد ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ أﻛﺜﺮ ّّّ ٍّ . وﻗﺎ ل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّّ : ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣـﻞ إﺟـﺎرة ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﺑـﺄﺟﺮ ﻣﻌﻠـﻮم ًًٍٍ ٬ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ٬ أو ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮمٍٍٍٍّّ . ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّّ : ﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﺈن زاد أﺟﺮﻩ ّّ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﻦ أﺗﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎلّّ . وﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻬﺎمّ . وﻳﺠ ﻮز ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻌﻄﻴﻪ أﺟﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل . وﻟﻪ أن ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺑﻐﻴﺮ إﺟﺎرة ﺛﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﺟﺮ اﻟﻤﺜﻞٍّ . وإن ﺗــﻮﻟﻰ اﻹﻣــﺎم ٬ أو واﻟــﻲ اﻹﻗﻠــﻴﻢ أو اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻹﻣــﺎم أو ﻧﺤــﻮﻫﻢ أﺧــﺬ ّ اﻟﺰﻛﺎة وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ رزﻗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴـﺖ اﻟﻤـﺎل ًّّّ وﻋﻤﻠﻪ ﻋﺎمّ . اﻟـــﺼﻨﻒ اﻟﺮّّ اﺑـــﻊ : اﻟﻤﺆﻟﻔـــﺔ ﻗﻠـــﻮﺑﻬﻢّ : اﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻓـــﻲ ﺻـــﻨﻒ اﻟﻤﺆﻟﻔـــﺔ ﻗﻠـــﻮﺑﻬﻢّ : ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن ﺳﻬﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎق ٍّ ّّّ ّﱟ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻓــﻲ ﻗــﻮل ﻋﻨـــﺪ ﻛــﻞ ﻣـــﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳــﺔ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ٍّّ ّﱟ ٍ : أن ﺳـــﻬﻤﻬﻢ ّ اﻧﻘﻄــﻊ ﻟﻌــﺰ اﻹﺳــﻼم ٬ ﻓــﻼ ﻳﻌﻄــﻮنّ اﻵن ٬ ﻟﻜــﻦ إن اﺣﺘــﻴﺞ ﻻﺳــﺘﺌﻼﻓﻬﻢ ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻷوﻗﺎت أﻋﻄﻮا . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ : ﻟﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل أﺣﻤﺪّ : اﻧﻘﻄﻊ ﺳﻬﻤﻬﻢ ٬ أي ﻻ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟـﻴﻬﻢ ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ٬ أو أراد أن اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺷﻴﺌﺎ ٬ ﻓﺄﻣﺎ إن اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ إﻋﻄـﺎﺋﻬﻢ ًّّ ّ ﺟﺎز اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ ٬ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ ﻣﻊ اﻟّّّ ﺤﺎﺟﺔ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط ﺳﻬﻤﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ﻟﻤـﺎ ورد ّ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون - ) 2 / 73 ( وﻓﺪ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن واﻻﻗﺮع ﻋﻠﻰ أﺑﻰ ﺑﻜـﺮ  وﻗـﺎﻻ اﺟﻌـﻞ ﻟﻨﺎ ﺧﺮاج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻧﺤﻦ ﻧـﻀﻤﻦ ﻟـﻚ أﻣﺮﻫـﺎ ﻓﻔﻌـﻞ وﻛﺘـﺐ ﻟﻬـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ وﻛـﺎن ﻃﻠﺤـﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ  ﻳﺘـﺮدد ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻓﺠـﺎء إﻟـﻰ ﻋﻤـ ﺮ  ﻟﻴـﺸﻬﺪ ﻓـﻲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻤﺰﻗﻪ وﻣﺤﺎﻩ وﻏﻀﺐ ﻃﻠﺤﺔ وﻗﺎل ﻷﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨـﻪ أﻧـﺖ اﻷﻣﻴـﺮ أم ﻋﻤـﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻏﻴﺮ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻲ . وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚّ . ﺛــﻢ اﺧﺘﻠﻔــﻮاّ : ﻓﻔــﻲ ﻗــﻮل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ّــٍ : اﻟﻤﺆﻟﻔــﺔ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ ﻛﻔــﺎر ﻳﻌﻄــﻮن ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻟﻬــﻢ ﻓــﻲ ًــّ ّ اﻹﺳﻼم ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﻴﻨﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ٬ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﻌﻼ ًّ .