عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺨﺮج اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﺧﺮاج ّ : أ - ﻳــﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ إﺧــﺮاج اﻟﺠﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻪ ّّــ ّ : ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺄن اﻟﻮاﺟــﺐ ﻓــﻲ ﺣﻘــﻪ ّّ اﻟﻮﺳﻂ ٬ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰّ : » ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟّّ ﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا أﻧﻔﻘـﻮا ﻣـﻦ ﻃﻴﺒـﺎت ّ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ وﻣﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷرض وﻻ ﺗﻴﻤﻤﻮا اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻨـﻪ ﺗﻨﻔﻘـﻮن ّّ « وﻗﻮﻟـﻪ : » ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮنّّّ ّ « . ب - إﻇﻬﺎر إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة وإﻋﻼﻧﻪ ّ : ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒﺎسٍّـ : ﺟﻌـﻞ اﻟﻠﻪ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟـﺴﺮ ﻓـﻲ ّّّـ اﻟﺘﻄﻮع ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﺎ ٬ ﻳﻘﺎل ّّ : ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺿ ﻌﻔﺎ ٬ وﺟﻌـﻞ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬـﺎ ً أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﻫﺎ ٬ ﻳﻘﺎلّ : ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺿﻌﻔﺎ ٬ ﻗﺎلًٍ : وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ّّ . وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮيّّ : أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن إﻇﻬﺎر اﻟﻮاﺟﺐ أﻓﻀﻞّّ . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّ » إن ﺗﺒﺪوا اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻨﻌﻤﺎ ﻫﻲ وإن ﺗﺨﻔﻮﻫﺎ وﺗﺆﺗﻮﻫﺎ اﻟﻔﻘﺮاءّّ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ « ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄـﻮع ٬ ﻧﻈﻴﺮﻫـﺎ اﻟـﺼﻼة ٬ ﺗﻄﻮﻋﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒﻴـﺖ أﻓـﻀﻞ ّّ ّّ ٬ وﻓﺮﻳﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ . ج - اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻤﻦ واﻟﺮﻳﺎء واﻷذىّّ : وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ّّ اﻟﻤﺎل ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٬ وﺗﺤﺒﻂ اﻷﺟﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰّّ : » ﻳـﺎ أﻳّ ﻬـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ّ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذىّ « وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺤﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ أن ّـّّ ﻳﺴﺘﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﺧﻮف ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺤﻤﺪة .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www د - اﺧﺘﻴـــﺎر اﻟﻤﺰﻛـــﻲ ﻣـــﻦ ﻳﻌﻄﻴـــﻪ اﻟﺰﻛـــﺎة ّّ : إﻋﻄـــﺎء اﻟﻤـــﺴﺘﺤﻘﻴﻦ اﻟﺰﻛـــﺎة ﻟـــﻴﺲ ﺑﺪرﺟـــﺔ ٍّ ّ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ٬ ﺑـﻞ ﻳﺘﻤـﺎﻳﺰٍ . ﻓﻘـﺪ ﻧـﺺ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﻪ ﻳﻨـﺪب ﻟﻠﻤّـّّ ﺰﻛـﻲ إﻳﺜـﺎر ّ اﻟﻤـــﻀﻄﺮ أي اﻟﻤﺤﺘـــﺎج ٬ ﻋﻠـــﻰ ﻏﻴـــﺮﻩ ٬ ﺑـــﺄن ﻳـــﺰاد ﻓـــﻲ إﻋﻄﺎﺋـــﻪ ﻣﻨﻬـــﺎ دون ﻋﻤـــﻮم ّ اﻷﺻﻨﺎف . ﻫـ - أن ﻻ ﻳﺨﺒـﺮ اﻟﻤﺰﻛـﻲ اﻟﻔﻘﻴـﺮ أﻧﻬـﺎ زﻛـﺎة ّّ : ﻗﻴـﻞ ﻷﺣﻤـﺪ : ﻳـﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟـﻞ زﻛﺎﺗـﻪ إﻟـﻰ ّ اﻟﺮﺟــﻞ ٬ ﻓﻴﻘــﻮل ّ : ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ أو ﻳــﺴﻜﺖ ؟ ﻗــﺎل ّ : وﻟــﻢ ﻳﺒﻜﺘــﻪ ﺑﻬــﺬا اﻟﻘــﻮل ؟ ّ ﻳﻌﻄﻴــﻪ وﻳــﺴﻜﺖ ٬ ﻣــﺎ ﺣﺎﺟﺘــﻪ إﻟــﻰ أن ﻳﻘﺮﻋــﻪ ؟ وﻫــﺬا ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﻟﻜﺮاﻫــﺔ وﺑــﻪ ﺻــﺮح ّّ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ ﻗﺎلّّ ّ : ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﻘﻴﺮ . وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﺑــﻲ ﻫﺮﻳــﺮة ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : ﻻ ﺑــﺪ أن ﻳﻘــﻮل ﺑﻠــﺴﺎﻧﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ٬ ﻛﺎﻟﻬﺒــﺔ ٬ ﻗــﺎل ًّ اﻟﻨﻮويّّ : ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲءٍ . ﻗــﺎل واﻟــﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤــﺸﻬﻮر أﻧــﻪ إذا دﻓﻌﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻖ وﻟــﻢ ّّ ّ ﻳﻘــﻞ ﻫــﻲ زﻛــﺎة ٬ وﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺸﻲء أﺻﻼ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰﺋﻪ وﺗﻘﻊ زﻛﺎة ًً ٍّّ . ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : إن أﻋﻄـﺎﻩ وﻟـﻢ ﻳﺒـﻴﻦ ﻟـﻪ أﻧﻬـﺎ زﻛـﺎة ﻓﺒـﺎن اﻵﺧـﺬ ﻏﻨﻴﺎ ﻟـﻢ ﻳﺮﺟـﻊ ـّ ّ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻲءٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ أداء اﻟﺰﻛﺎة ّّ : ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ أن ﻳﻮﻛﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ أداء زﻛﺎﺗﻪ ٬ ﺳـﻮاء ﻓـﻲ إﻳـﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻺﻣـﺎم أو ﻧﺎﺋﺒـﻪ ّّ ٬ أو ﻓــﻲ أداﺋﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻖ ٬ ﺳــﻮاء ﻋــﻴﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻖ أو ﻓــﻮض ﺗﻌﻴﻴﻨــﻪ إﻟــﻰ ّّّ ّ اﻟﻮﻛﻴﻞ . وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن إﺧﺮاج اﻟﻤﺰﻛﻲ اﻟﺰﻛـﺎة ﺑﻨﻔـﺴﻪ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴـﻞ ﻷﻧـﻪ ّّّ ّّ ّّّ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ أوﺛﻖ . وﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔّ : اﻟﺘﻮﻛﻴــﻞ أﻓــﻀﻞ ﺧــﺸﻴﺔ ﻗــﺼﺪ اﻟﻤﺤﻤــﺪة ٬ وﻳﺠــﺐ ﻟﻤــﻦ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ّ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ ٬ أو ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦّ . ﻗــﺎﻟﻮا : وﻟــﻴﺲ ﻟﻠﻮﻛﻴــﻞ ﺻــﺮﻓﻬﺎ ﻟﻘﺮﻳــﺐ اﻟﻤﺰﻛﻲ اﻟــﺬي ﺗﻠﺰﻣــﻪ ﻧﻔﻘﺘــﻪ ٬ ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﺗﻠﺰﻣــﻪ ّّــ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻛﺮﻩ . ﺛــﻢ ﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّّ : إن ﻛــﺎن اﻟﻮﻛﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋــﺎﻗﻼ ٬ ﺟــﺎز اﻟﺘﻔــﻮﻳﺾ إﻟﻴــﻪ ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ًّ ًــ ﺻﺒﻴﺎ أو ﺳﻔﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ٬ إﻻ إن ﻧﻮى اﻟﻤﻮﻛﻞ وﻋﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ ّّّ ًّّ اﻟﻤﺎل . ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﺪ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ّّ : ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﺛﻢ ﺿﺎع اﻟﻤﺎل ﻛﻠـﻪ أو ﺑﻌـﻀﻪ ٬ أو ﺗﻠـﻒ ﺑﻐﻴـﺮ ّّ ّ ﻓﻌـــﻞ اﻟﻤﺰﻛﻲ ﻓﻘـــﺪ اﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻓـــﻲ ذﻟـــﻚ ّـــ : ﻓﻘـــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّـــ : إن ﺗﻠـــﻒ اﻟﻤـــﺎل

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺰﻛـﺎة ﻷن اﻟﻮاﺟـﺐ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴـﺴﻘﻂ ﺑﻬـﻼك ﻣﺤﻠـﻪ ٬ ﻟﻜـﻦ إن ّّـ ّّ ﻛﺎن ﻫﻼﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻘﻴﻞّ : ﻳﻀﻤﻦ ٬ وﻗﻴﻞ : ﻻ ﻳﻀﻤﻦ . ﻗﺎﻟﻮا : وإذا ﻫﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻘﺪرﻩ أي ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻠﻚ ّ . وﻗﺎﻟﻮا : إن ﺗﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮل ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻗﻞ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺎب ﻗﺒـﻞ ٍّ ّ إﻣﻜﺎن اﻷداء ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﺈن أﻣﻜﻦ اﻷداء وﻓﺮط ﺿ ّّ ٍ ﻤﻦ . وﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّ : إن ﻛــﺎن ﺿــﻴﺎﻋﻪ ﺑﺘﻔﺮﻳﻄــﻪ ﻓــﻲ ﺣﻔﻈــﻪ وﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ زﻛــﺎة ﻛــﻞ اﻟﻤــﺎل ٬ وﻛــﺬا إن ﻓــﺮط ﻓــﻲ اﻹﺧــﺮاج ﺑﻌــﺪ اﻟــﺘﻤﻜﻦ ٬ ﺑــﺄن وﺟــﺪ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻖ ٬ ّّ ّّ ّ ﺳﻮاء ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻛﺎة أم ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ٬ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻩ ﺑﺤﺒﺲ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ّّ ّ . ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّّ : إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮط زﻛﻰ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ّـّ ﻓﻘـﻂ ﺑﻘـﺴﻄﻪ ٬ وﻟـﻮ ﻛـﺎن أﻗـﻞ ﻣـﻦ ّ ﻧﺼﺎب ٬ ﻋﻠـﻰ اﻷﻇﻬـﺮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ٬ ﻓﻠـﻮ ﻣﻠـﻚ ﺧﻤـﺴﺎ ﻣـﻦ اﻹﺑـﻞ ﻓﺘﻠﻔـﺖ واﺣـﺪة ﻣﻨـﻪ ًٍ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ّّ 5 4 ﺷﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﻇﻬﺮ ٬ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲٍّ . وﻗـــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـــﺔ ّ - وﻫـــﻮ ﻗـــﻮل آﺧـــﺮ ﻟﻠـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : إن ﻛـــﺎن اﻟﺒـــﺎﻗﻲ أﻗـــﻞ ﻣـــﻦ ﻧـــﺼﺎب ٍّ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺰﻛﺎة ّ . وﻗــﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــ ﺔ : ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ زﻛــﺎة ﻛــﻞ اﻟﻤــﺎل ٬ ﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ ﺿــﺎع ﻛﻠﻪ ﺑﻌــﺪ اﻟﺤــﻮل ّــّّ ﻓﺎﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ ذﻣﺘــﻪ ﻻ ﺗــﺴﻘﻂ إﻻ ﺑــﺎﻷداء ٬ ﻷﻧﻬــﺎ ﺣــﻖ ﻟﻠﻔﻘــﺮاء وﻣــﻦ ﻣﻌﻬــﻢ ﻟــﻢ ﻳــﺼﻞ ّّّ ّّ إﻟﻴﻬﻢ ٬ ﻛﺪﻳﻦ اﻵدﻣﻲ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺗﻠﻒ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻬﺎ ّ : ﻟﻮ ﻋﺰل اﻟﺰﻛﺎة وﻧﻮى أﻧﻬﺎ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺘﻠﻔﺖ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻛـﺬﻟﻚ ّّ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤ ّﱟ ﻨﺎﺑﻠﺔ . وذﻛﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻟﻮ ﻋـﺰل اﻟﺰﻛـﺎة ﻓﺘﻠـﻒ اﻟﻤـﺎل وﺑﻘﻴـﺖ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠـﺐ ّـّّ ّ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎل . ﺟﻤﻊ اﻹﻣﺎم وﻧﻮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﻛﺎة ّّ : ﻟﻺﻣــﺎم ﺣــﻖ أﺧــﺬ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣــﻦ اﻟﻤــﺎل اﻟــﺬي وﺟﺒــﺖ ﻓﻴــﻪ ّّ ّ » ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾٍ اﻷﻣﻮال ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ « . وﻛﺎن رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋ ّ ﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ واﻟﺨﻠﻴﻔﺘـﺎن ﺑﻌـﺪﻩ ﻳﺄﺧـﺬون اﻟﺰﻛـﺎة ﻣـﻦ ﻛـﻞ ّّ اﻷﻣﻮال ٬ إﻟﻰ أن ﻓﻮض ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ أداء اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ اﻷﻣﻮال ّّ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻼﻛﻬﺎ ٬ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ّ . ودﻟﻴــﻞ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢّــ : » ﺧــﺬ ﻣــﻦ أﻣــﻮاﻟﻬﻢ ﺻــﺪﻗﺔً ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ وﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ّّ « وﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪٍ : واﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻋﻘﺎﻻ ﻛﺎﻧﻮا ًّ ﻳﺆدوﻧﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﻘـﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻌـﻪ واﺗﻔـﻖ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ّّّ ّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . وﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم أﺧــﺬ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣﻤﻦ وﺟﺒــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ٬ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺮح اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ّــّّّّــ ّ ﻳﺠـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻹﻣـــﺎم ﺑﻌـــﺚ اﻟـــﺴﻌﺎة ﻷﺧـــﺬ اﻟـــﺼﺪﻗﺎت ٬ ﻷن اﻟﻨّّّ ّ ﺒـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ ّ وﺳﻠﻢ واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻌﺜﻮن اﻟﺴﻌﺎة ٬ وﻷن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻤﻠـﻚ اﻟﻤـﺎل ّّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ٬ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺨﻞ . واﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ ّ واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰّ : » ﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔً « . واﻟﺬﻳﻦ رﺧﺼﻮا ﻟﻺﻣﺎم ﻓﻲ ﻋﺪم أﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ّّ ّ اﻷﻣﻮال أو ﻣﻦ ﺑﻌـﻀﻬﺎ دون ﺑﻌــﺾ ٬ إﻧﻤــﺎ ﻫــﻮ إذا ﻋﻠــﻢ اﻹﻣــﺎم أﻧﻬــﻢ إذا ﻟــﻢ ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ ﻣــﻨﻬﻢ أﺧﺮﺟﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ ّّ ٍ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ٬ أﻣــﺎ ﻟــﻮ ﻋﻠــﻢ أن إﻧــﺴﺎﻧﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎس أو ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟــﻮن اﻟﺰﻛــﺎة ًّ ّــًّّ ﻓﻴﺠـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻹﻣـــﺎم أﺧـــﺬﻫﺎ ﻣـــﻨﻬﻢ وﻟـــﻮ ﻗﻬـــﺮا ٬ ﻛﻤـــﺎ ﺗﻘـــﺪم ﻷن اﻹﻣﺎﻣـــﺔ ﻟﺤﺮاﺳـــﺔ ًّّ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ ّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٬ وﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻫﺪم ﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ّّ ٍّ . ﺣﻜــﻢ دﻓــﻊ اﻟﺰﻛــﺎة إﻟــﻰ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎدل ّ : اﻟﻤــﺮاد ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎدل ﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻳﺄﺧــﺬ اﻟﺰﻛــﺎة ّ ﺑﺤﻘﻬــﺎ ٬ وﻳﻌﻄﻴﻬــﺎ ﻟﻤــﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ٬ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺟــﺎﺋﺮا ﻓــﻲ ﻏﻴــﺮ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ ًّ ّّ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ . وﻣﻦ دﻓﻊ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ﺟﺎز ٬ وأﺟﺰأت ﻋﻨﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎًّ . وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ : ﻓــﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟــﻚ وأﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ٬ وﻫــﻮ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻟﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ٬ إﻟــﻰ ٍّّ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة ٬ وﻫـﻲ اﻟـﺰروع ٬ واﻟﻤﻮاﺷـﻲ ٬ واﻟﻤﻌـﺎدن ٬ وﻧﺤﻮﻫـﺎ ٬ ّّ ّ وﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ و ﻫﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺘﺠﺎراتّّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻈــﺎﻫﺮة ﻓﻴﺠــﺐ دﻓﻌﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻹﻣــﺎم ٬ ﻷن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻃــﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻛــﺎة وﻗــﺎﺗﻠﻬﻢ ٍّ ّّ ّــ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٬ وواﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ٬ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﻤﺰﻛـﻲ إﺧﺮاﺟﻬـﺎ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ٬ ﺣﺘـﻰ ﻟﻘـﺪ ّّ ّ ﺻﺮح اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺰﺋﻪ ّّّّ . وﻷن ﻣـــﺎ ﻟﻺﻣـــﺎم ﻗﺒـــﻀﻪ ﺑﺤﻜـــﻢ اﻟﻮﻻّ ﻳـــﺔ ﻻ ﻳﺠـــﻮز دﻓﻌـــﻪ إﻟـــﻰ اﻟﻤـــﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴـــﻪ ٬ ﻛـــﻮﻟﻲ ّّ اﻟﻴﺘﻴﻢ . وأﻣﺎ زﻛــﺎة اﻷﻣــﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ ﻓﻘــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّــّــ : ﻟﻺﻣــﺎم ﻃﻠﺒﻬــﺎ ٬ وﺣﻘــﻪ ﺛﺎﺑــﺖ ﻓــﻲ أﺧــﺬ ّ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎل ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻟﻶﻳﺔ ّّ ٍّ . وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺜﻤـﺎن رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻓـﻮض إﻟـﻰ اﻟﻤـﻼك زﻛـﺎة اﻟﻤـﺎل اﻟﺒـﺎﻃﻦ ٬ ﻓﻬـﻢ ّّ ّ ﻧﻮاﺑــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــّ ﻚ ٬ وﻫــﺬا ﻻ ﻳــﺴﻘﻂ ﻃﻠــﺐ اﻹﻣــﺎم أﺻــﻼ ٬ وﻟﻬــﺬا ﻟــﻮ ﻋﻠــﻢ أن أﻫــﻞ ًّ ﺑﻠﺪة ﻻ ﻳﺆدون زﻛﺎﺗﻬﻢ ﻃﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ ٍّ . ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪّّ . وﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّ : زﻛــﺎة اﻷﻣــﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ ﻣﻔﻮﺿــﺔ ﻷرﺑﺎﺑﻬــﺎ ٬ ﻓﻠــﺮب اﻟﻤــﺎل ّّ أن ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪّ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٬ وﻫـﻮ اﻟﺠﺪﻳـﺪ اﻟﻤﻌﺘﻤـﺪ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻟﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲّّ : إﻟـﻰ أن اﻟـﺪﻓﻊ إﻟـﻰ ّّ اﻹﻣــﺎم ﻏﻴــﺮ واﺟــﺐ ﻓــﻲ اﻷﻣــﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻮاء ٬ ﻓﻴﺠــﻮز ﻟﻠﻤﺎﻟــﻚ ّّــ ٍ ﺻــﺮﻓﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ٬ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﻈــﺎﻫﺮة ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ ٬ وﻷن ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ّّ ًــًّ إﻳــﺼﺎل اﻟﺤــﻖ إﻟــﻰ ﻣــﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺠــﺎﺋﺰ ﺗــﺼﺮّّ ّ ﻓﻪ ٬ ﻓﻴﺠﺰﺋــﻪ ٬ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ دﻓــﻊ اﻟــﺪﻳﻦ إﻟــﻰ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻏﺮﻳﻤــﻪ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ٬ وأﺧــﺬ اﻹﻣــﺎم ﻟﻬــﺎ إﻧﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺑﺤﻜــﻢ اﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻣــﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ٬ ﻓــﺈذاّّ ًّ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﺎز ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ رﺷﺪٍّ . ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮّّّ : اﻟﺼﺮف إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬـﺎ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻷﻧـﻪ ّّ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ٬ وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮّّ ﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ٬ وﺑﻪ ﻳﺒﺮأ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎًً . ﺛــﻢ ﻗــﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔّ : ﺗﻔﺮﻗﺘﻬــﺎ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ٬ أوﻟــﻰ وأﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ دﻓﻌﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻹﻣــﺎم ٬ ﻷﻧــﻪ ّ إﻳﺼﺎل ﻟﻠﺤﻖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ٬ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أو ﻋﻤﺎﻟﻪ وﻷن ّّّ ّ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ٬ وﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻷﺟـﺮ اﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ ٬ ﻣـﻊ ﺗﻤﻜﻨـﻪ ﻣـ ّّ ﻦ إﻋﻄـﺎء ﻣﺤـﺎوﻳﺞ أﻗﺮﺑﺎﺋــﻪ ٬ وذوي رﺣﻤـﻪ ٬ وﺻــﻠﺘﻬﻢ ﺑﻬـﺎ ٬ إﻻ أﻧـﻪ إن ﻟــﻢ ﻳﺜـﻖ ﺑﺄﻣﺎﻧــﺔ ّّ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﻲ ٬ ﻟﺌﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﺸﺢ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻬﺎّّّّ . أﻣــﺎ ﻟــﻮ ﻃﻠــﺐ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎدل اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠــﺐ اﻟــﺪﻓﻊ إﻟﻴــﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ ٬ وﺳــﻮاء ﻛــﺎن ًــّّّــ ّّ اﻟﻤﺎل ﻇﺎﻫﺮا أو ﺑﺎﻃﻨﺎ ٬ واﻟﺨﻼف ﻓﻲًً اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺟﻤﻊ زﻛﺎة اﻟﻤﺎل اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﺒـﻴﺢ ﻣﻌــﺼﻴﺘﻪ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ إن ﻃﻠﺒــﻪ ٬ ﻷن اﻟﻤﻮﺿــﻊ ﻣﻮﺿــﻊ اﺟﺘﻬــﺎد ٬ وأﻣــﺮ اﻹﻣــﺎم ﻳﺮﻓــﻊ ٍّ اﻟﺨﻼف ﻛﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ٬ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ّ . وﺻﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺪل إن ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﺎدﻋﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪقّّ ّّّ . دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ ا ّ ﻷﺋ ﻤﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ ٬ وإﻟﻰ اﻟﺒﻐﺎةّ : إن أﺧﺬ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﺋﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻗﻬﺮا أﺟﺰأت ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ًّ . وﻛﺬا إن أﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺰﻛﻲ ﻓﺨﺎف اﻟﻀﺮر إن ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﺋﺮ ٬ أو ً ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء ﻣﺎﻟﻪ ٬ أو إﻧﻜﺎر وﺟﻮﺑﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ٬ أ و ﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ : ﻓـﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬـﻮر ﻣـﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز دﻓﻌﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻹﻣـﺎم ﺣﻴﻨﺌـﺬ ٬ وأﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﺠـﺰئ ﻋـﻦ ٍّّّ داﻓﻌﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﻔـــﺼﻴﻞ اﻟﺘـــﺎﻟﻲّّ : ﻓﻘـــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّـــ : إذا أﺧـــﺬ اﻟﺨـــﻮارج واﻟـــﺴﻼﻃﻴﻦ ّ اﻟﺠﺎﺋﺮون زﻛﺎة اﻷﻣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺰﻛـﺎة اﻟـﺴﻮاﺋﻢ واﻟـﺰروع وﻣـﺎ ﻳﺄﺧـﺬﻩ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ٬ ﻓـﺈن ّّّـ ﺻﺮﻓ ﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓـﻼ إﻋـﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺰﻛﻲ ٬ وإﻻ ﻓﻌﻠـﻰ اﻟﻤﺰﻛـﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ّـّ ّ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻋﺎدة إﺧﺮاﺟﻬﺎّ . وﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ ﻛــﻮن اﻵﺧــﺬ ﻟﻬــﺎ اﻟﺒﻐــﺎة ﻟــﻴﺲ ﻟﻺﻣــﺎم أن ﻳﻄﺎﻟــﺐ أﺻــﺤﺎب اﻷﻣــﻮال ﺑﻬــﺎ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﺤﻤﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺒﻐــﺎة ٬ واﻟﺠﺒﺎﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳــﺔ ٬ وﻳﻔﺘــﻰ اﻟﺒﻐــﺎة ﺑــﺄن ﻳﻌﻴــﺪوا ﻣــﺎ ّ أﺧﺬوﻩ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ . وأﻣﺎ اﻷﻣﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺮّّ ّ . وﻗــــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــــﺔّ : إن دﻓﻌﻬــــﺎ إﻟــــﻰ اﻟــــﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠــــﺎﺋﺮ اﺧﺘﻴــــﺎرا ٬ ﻓــــﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟــــﺴﻠﻄﺎن ّّ ً ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻬﺎ أﺟﺰأت ﻋﻨﻪ ٬ وإﻻ ﻟﻢ ﺗﺠﺰﺋﻪّّ . ﻓﺈن ﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﻓﻌﻠﻰ رﺑﻬﺎ ﺟﺤﺪﻫﺎ واﻟﻬﺮب ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ٬ ﻓﺈن أﻛﺮﻫﻪ ﺟﺎزّ . وﻫﺬا إ ن ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺮا ﻓﻲ أﺧﺬﻫﺎ أو ﺻﺮﻓﻬﺎ ٬ وﺳﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮال اﻟﻈـﺎﻫﺮة أو ًّ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ . أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻋﺎدﻻ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺎﺋﺮا ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ٬ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ًّ ًّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺬﻫﺒﻮا إﻟﻰ أﻧﻪ إن ﻃﻠﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﺋﺮ زﻛﺎة اﻟﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ ٬ ﻓـﺼﺮﻓﻬﺎ ّّّ ّ إﻟﻴﻪ أﻓﻀﻞ ٬ وﻛﺬا زﻛﺎة اﻟﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻮاء ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ أو ﻃﻠﺒﻬﺎ ٬ وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔـﺔ إن ّّ ﻃﻠﺒﻬﺎ وﺟﺐ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪّ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﺋﺮ واﻟﺒﻐـﺎة واﻟﺨـﻮارج إذا ﻏﻠﺒـﻮا ّّ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ّ . وﻳﺒﺮأ اﻟﻤﺰﻛﻲ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ٬ ﺳﻮاء ﺻﺮﻓﻬﺎ اﻹﻣﺎم ّ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ أو ﻻ . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤـــﺎ ورد ﻓـــﻲ ذﻟـــﻚ ﻋـــﻦ ﺑﻌـــﺾ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ٬ ﻣـــﻨﻬﻢ ﺳـــﻌﺪ ﺑـــﻦ أﺑـــﻲ وﻗـــﺎص ٍّّ ّــ وﺟﺎﺑﺮ وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢٍ . إرﺳﺎل اﻟﺠﺒﺎة واﻟﺴﻌﺎة ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺰﻛﺎة وﺻﺮﻓﻬﺎ ّّ : ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺴﻌﺎة ﻟﻘﺒﺾ اﻟﺰﻛﺎة وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ٬ وﻗـﺪ ّّ ّ » ﻛـــﺎن اﻟﻨﺒـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲّّ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻳـــﻮﻟﻲ اﻟﻌﻤـــﺎل ذﻟـــﻚ وﻳﺒﻌـــﺜﻬﻢ إﻟـــﻰ أﺻـــﺤﺎب ّّ اﻷﻣـــﻮال ٬ ﻓﻘـــﺪ اﺳـــﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ اﻟﺨﻄـــﺎب رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ ﻋﻠﻴﻬـــﺎّ « ٬ وورد أﻧـــﻪّ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ اﻟﻠﺘﺒﻴﺔّّ . وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن ﺳﻌﺎﺗﻬﻢ ﻟﻘﺒﻀﻬﺎ ّ . ﺷﺮوط اﻟﺴﺎﻋﻲ : 1 - أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺴﻠﻤﺎ ٬ ﻓــﻼ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻛــﺎﻓﺮا ﻷﻧﻬــﺎ وﻻ ًًّ ﻳــﺔ ٬ وﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﻟﻠﻮاﻟﻲ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www 2 - وأن ﻳﻜــﻮن ﻋــﺪﻻ ٬ أي ﺛﻘــﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧــﺎ ٬ ﻻ ﻳﺨــﻮن وﻻ ﻳﺠــﻮر ﻓــﻲ اﻟﺠﻤــﻊ ٬ وﻻًًً ﻳﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ . 3 - وأن ﻳﻜـﻮن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻓـﻲ أﻣـﻮر اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﻷﻧـﻪ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺆﺧـﺬ وﻣــﺎ ﻻ ًّّـ ﻳﺆﺧﺬ ٬ وﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺰﻛﺎة ّ . 4 - وأن ﻳﻜـــ ﻮن ﻓﻴـــﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ ٬ وﻫـــﻲ اﻟﻘـــﺪرة ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻴـــﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤـــﻞ وﺿـــﺒﻄﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ . 5 - وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ ٬ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎءّ . وﻣﻌﻨﻰ اﺷﺘﺮاﻃﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ٬ ﻓﻠﻮ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻼ أﺟـــﺮ أو أﻋﻄـــﻲ أﺟـــﺮﻩ ﻣـــﻦ ﻣـــﺎل اﻟﻔـــﻲء أو ﻏﻴـــﺮﻩ ﺟـــﺎز واﻟـــﺴﻌٍّ ﺎة ﻋﻠـــﻰ اﻟﺰﻛـــﺎة أﻧـــﻮاع ّ ﻓﻤــﻨﻬﻢ اﻟﺠــﺎﺑﻲ : وﻫــﻮ اﻟﻘــﺎﺑﺾ ﻟﻠﺰﻛــﺎة ٬ واﻟﻤﻔــﺮق ّّ : وﻫــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ٬ واﻟﺤﺎﺷــﺮ : وﻫــﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ أرﺑﺎب اﻷﻣﻮال ﻟﺘﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﻛﺎة ٬ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻬﺎ ّّ . وإن ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك إﻣــﺎم ٬ أو ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻻ ﻳﺮﺳــﻞ اﻟــﺴﻌﺎة ﻟﺠﺒــﻲ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﻴﺠــﺐ ّّ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻷﻣــﻮال إﺧﺮاﺟﻬــﺎ وﺗﻔﺮﻳﻘﻬــﺎ ﻋ ﻠــﻰ اﻟﻤــﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻷﻧﻬــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺤــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ّّ ّ واﻹﻣﺎم ﻧﺎﺋﺐ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻮﻋﺪ إرﺳﺎل اﻟﺴﻌﺎةّ : اﻷﻣــــﻮال ﻗــــﺴﻤﺎن : ﻓﻤــــﺎ ﻛــــﺎن ﻣﻨﻬــــﺎ ﻻ ﻳــــﺸﺘﺮط ﻟﺰﻛﺎﺗــــﻪ اﻟﺤــــﻮل ﻛــــﺎﻟﺰروع واﻟﺜﻤــــﺎر ّّ واﻟﻤﻌــﺎدن ٬ ﻓﻬــﺬا ﻳﺮﺳــﻞ اﻹﻣــﺎم ﺳــﻌﺎﺗﻪ وﻗــﺖ وﺟﻮﺑﻬــﺎ ٬ ﻓﻔــﻲ اﻟــﺰروع واﻟﺜﻤــﺎر ﻋﻨــﺪ ّّ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻠﻬﻢ وﻗﺖ اﻟﺠﺬاذ واﻟﺤﺼﺎد . وﻫﺬا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺮص ٬ أﻣﺎ اﻟﺨﺎرص ﻓﻴﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﻇﻬﻮر اﻟﺼﻼح ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ّّ ّ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮل ﻛﺎﻟﻤﻮاﺷـﻲ : ﻓـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟـﻰ أﻧﻪ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﻌـﻴﻦ ّّ ّـّ ﻟﻬﻢ ﺷﻬﺮا ﻣﻌﻴـﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ٍّّّ ّّ ًً . ﺣﻘــﻮق اﻟﻌــﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻛــﺎة ّ : اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻛــﺎة ّ ﻳﺠــﻮز إﻋﻄــﺎؤﻩ ﺣﻘﻪ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ّّــ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟــﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺴﺎﻋﻲّّ ّ . وﻳﺠــﻮز إﻋﻄــﺎؤﻩ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺖ اﻟﻤــﺎل . وﻳﺘﻌــﻴﻦ ّ ذﻟــﻚ إن ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻛــﺄن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ آل اﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ ّّ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ أو ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛـﺎﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺤـﺎرس واﻟـﺴﺎﺋﻖ ّّ ًـّـ ّ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﺻـﺮح ّ ﺑــﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ وﻗــﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔّّ ّ : ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﺮاﻋــﻲ واﻟﺤــﺎرس ّ وﻧﺤﻮﻫﻤــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ﻛﻐﻴــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﻣﻠﻴﻦ ّ وﻟــﻴﺲ ﻟﻠــﺴﺎﻋﻲ أن ﻳﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﺰﻛــﺎة ّّ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻩ اﻹﻣﺎم ٬ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋـﺪي ﺑـﻦ ﻋﻤﻴـﺮة ّّ ًّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﻰ ﻳﻘـﻮلّّ : » ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻣـﻨﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺘﻤﻨﺎ ﻣﺨﻴﻄﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ٬ ﻛﺎن ﻏﻠﻮﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ًً ٍ «

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﺎﻋﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺑـﺴﺒﺐ وﻻﻳﺘـﻪ ٬ وإنّـً ّ أﺧـــﺬﻩ ﻟـــﻢ ﻳﺤـــﻞ ﻟـــﻪ أن ﻳﻜﺘﻤـــﻪ وﻳـــﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑـــﻪ ٬ ﻟﻤـــﺎ ورد ﻓـــﻲ ﺣـــﺪﻳﺚ أﺑـــﻲ ﺣﻤﻴـــﺪ ٍّ اﻟــﺴﺎﻋﺪي رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎلّّ : » اﺳــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ رﺟــﻼ ﻣــﻦ ًّ ّ اﻷزد ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻠﺘﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻗﺎلّّّّ : ﻫﺬا ﻟﻜـﻢ ٬ وﻫـﺬا أﻫـﺪي ﻟﻲ . ﻗﺎل : ﻓﻬﻼ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ ّ - أو ﺑﻴﺖ أﻣـﻪ ٬ ﻓﻴﻨﻈـﺮ أﻳﻬـﺪى ﻟـﻪ أم ﻻ ؟ واﻟﺬي ّـّ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ٬ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺟﺎء ﺑـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﺤﻤﻠـﻪ ﻋًّ ﻠـﻰ رﻗﺒﺘـﻪ ٬ إن ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺮا ﻟﻪ رﻏـﺎء ٬ أو ﺑﻘـﺮة ﻟﻬـﺎ ﺧـﻮار ٬ أو ﺷـﺎة ﺗﻴﻌـﺮ ًً ً - ﺛـﻢ رﻓـﻊ ﺑﻴـﺪﻩ ﺣﺘـﻰ ّّ رأﻳﻨﺎ ﻋﻔﺮة إﺑﻄﻴﻪ - اﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ٬ اﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ٬ ﺛﻼﺛﺎًّّّّ ّّ « . دﻋﺎء اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ ّّ : إذا أﺧــﺬ اﻟــﺴﺎﻋﻲ اﻟﺰﻛــﺎة اﺳــﺘﺤﺐ ﻟــﻪ أن ﻳــﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺎﻟــﻚ ٬ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ّّ ّ : » ﺧــﺬ ﻣــﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ وﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ﺑﻬـﺎ وﺻـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ إن ﺻـﻼﺗﻚ ﺳـﻜﻦ ﻟﻬـﻢ ّّّ ًّ « وﻟﻤـﺎ ورد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎلّ : » ﻛﺎن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲّّ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ إذا أﺗــﺎﻩ ﻗــﻮم ﺑــﺼﺪﻗﺘﻬﻢ ﻗــﺎل : اﻟﻠﻬــﻢ ﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ آل ﻓــﻼن ﻓﺄﺗــﺎﻩ أﺑــﻲ ٍّ ّّ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ٬ ﻓﻘﺎل : اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ آل أﺑﻲ أوﻓﻰّّّ « . وﻓﻲ ﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔٍّّ : ﻳﺠﺐ ذﻟﻚ ٬ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ . وﻳﻘﻮل : اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ آل ﻓﻼنٍّ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وإن ﺷﺎء دﻋﺎ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ . وﻓﻲ ﻗﻮل ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻴﺔٍّّ : ﻻ ﻳـﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﻰ آل اﻟﻤﺰﻛـﻲ ٬ ﺑـﻞ ﻳـﺪﻋﻮ ﺑﻐﻴﺮﻫـﺎ ﻷن ّّ ّ اﻟﺼﻼة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎءّّ . ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ أداء اﻟﺰﻛﺎة ّّ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : إن ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺟﺎﺋﺮا ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة أو ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺗﻌﺰﻳـﺮ ًّ ّ ﻣـــﻦ اﻣﺘﻨـــﻊ أو أﺧﻔـــﻰ ﻣﺎﻟـــﻪ أو ﻏﻠـــﺐ ﺑـــﻪ ﻷن اﻟﻤﻤﺘﻨـــﻊ أو اﻟﻤﺨﻔـــﻲ ﻳﻜـــﻮن ﺑـــﺬﻟﻚ ّ ﻣﻌﺬوراً . أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟـﺴﺎﻋﻲ ﻋـﺎدﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨـﻊ أو اﻟﻤﺨﻔـﻲ ٬ وﻳﻌـﺰرﻩ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ّّ ًّّ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة . وﻟﻮ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻹ ﻣﺎم ﻗﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣـﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣـﻀﺖ ّـّّ أﻋـــﻮام ٬ ﺛـــﻢ ﻗـــﺪر ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ٬ ﻳﺆﺧـــﺬون ﺑﺰﻛـــﺎة ﻣـــﺎ وﺟـــﺪ ﻣﻌﻬـــﻢ ﺣـــﺎل اﻟﻘـــﺪرة ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ّ ﻟﻤﺎﺿــﻲ اﻷﻋــﻮام وﻟﻌــﺎم اﻟﻘــﺪرة ٬ وإن ادﻋــﻮا أﻧﻬــﻢ أﺧﺮﺟﻮﻫــﺎ ﻳــﺼﺪﻗﻮن ٬ ﻟﻜــﻦ إن ّّ ّ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻤﻨﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّّ ّ . ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼكّّ : ﻗــﺎل اﻟﻨﻮويّّــ : إذا وﺻــﻞ اﻟــﺴﺎﻋﻲ إﻟــﻰ أرﺑــﺎب اﻷﻣــﻮال ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺣــﻮل ﺻــﺎﺣﺐ ّ اﻟﻤــﺎل ﻗــﺪ ﺗــﻢ أﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وإن ﻛــﺎن ﺣــﻮل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻟــﻢ ﻳــﺘﻢ ﺳــﺄﻟﻪ اﻟــﺴﺎﻋﻲ ّّّ ّ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ إﺟﺎﺑﺘﻪ ٬ ﻓﺈن ﻋﺠﻠﻬـﺎ ﺑﺮﺿـﺎﻩ أﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ٬ وإﻻ ّّ ّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻟﻢ ﻳﺠﺒ ﺮﻩ ٬ ﺛﻢ إن رأى اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻓـﻲ أن ﻳﻮﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻋﻨـﺪ ﺣﻠﻮﻟﻬـﺎ ّـّ ّ وﻳﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻌﻞّ . وإن رأى أن ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎم اﻟﻤﻘﺒـﻞ ﻓﻌـﻞ ٬ وﻳﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻛـﻲ ﻻ ﻳﻨـﺴﺎﻫﺎ ّ أو ﻳﻤﻮت ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺑﻌـﺪﻩ ٬ وإن رأى أن ﻳﺮﺟـﻊ ﻓـﻲ وﻗـﺖ ﺣﻠﻮﻟﻬـﺎ ّّ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻌﻞ ٬ وإن وﺛﻖ ﺑ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﺟﺎز أن ﻳﻔﻮض إﻟﻴﻪ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎّ . وﺗﻘــﺪم أن وﺻــﻮل اﻟــﺴﺎﻋﻲ ﺷــﺮط ﻓــﻲ وﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎة ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إن ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك ّــّ ّّ ّ ﺳﺎع ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻳﻮم وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ٍ . ﺣﻔﻆ اﻟﺰﻛﺎة ّ : ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة ّّ . وﻫﻮ أﻣﺎﻧـﺔ ﻓـﻲ ﻳـﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺻـﻠﻪ إﻟـﻰ ﻣـﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ٬ أو ّّـ ﻳﻮﺻـﻠﻪ إﻟـﻰ اﻹﻣـﺎم إن ﻓـﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ٬ وﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺣﺎرﺳﺎ أو راﻋﻴﺎ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎًًّ . وﻣﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺤﻔــﻆ وﺳــﻢ ﺑﻬــﺎﺋﻢ اﻟــﺼﺪﻗﺔ ﻣــﻦ اﻹﺑــﻞ واﻟﺒﻘـــﺮ ّّ واﻟﻐﻨﻢ ﻟﺘﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻟﺌﻼ ﺗﻀﻴﻊ ٬ وﻳﺴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ٬ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ٍٍ ّّ ّّ ﻋﻼﻣــﺔ اﻟﻮﺳــﻢ » ﻟﻠﻪّــ « ﻟﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋــﻦ أﻧــﺲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﻗــﺎلٍّ ّ : » واﻓﻴــﺖ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﺑﻴــﺪﻩ اﻟﻤﻴــﺴﻢ ﻳــﺴﻢ إﺑــﻞ اﻟــﺼﺪﻗﺔّّ ّ « وﻵﺛــﺎرٍ وردت ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢّّ . ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة ّ : ﻋﻠﻰ اﻹﻣـﺎم أن ﻳﺘﺨـﺬ ﺑﻴﺘـﺎ ﻷﻣـﻮال اﻟﺰﻛـﺎة ﺗﺤﻔـﻆ ﻓﻴـﻪ وﺗـﻀﺒﻂ إﻟـﻰ ًّ ّ أن ﻳﺘﻤﻜّ ﻦ ﻣﻦ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ّّ ّ : إذا ﻗﺒﺾ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻳﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟﺘـﻲ ﺟﻤﻌﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ّّ ّّّ إن ﻛﺎن اﻹﻣﺎم أذن ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ٬ ﻓـﻼ ﻳﻨﻘﻠﻬـﺎ إﻟـﻰ أﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘـﺼﺮ ٬ إﻻ ّ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﻘـﺮاء اﻟﺒﻠـﺪ ٬ وﻗـﺪ ورد أن ﻋﻤـﺮ ﺑﻌـﺚ ﻣﻌـﺎذا ًّ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻴﻤﻦ ٬ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ٬ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪّ : إﻧﻲ ﻟـﻢ أﺑﻌﺜـﻚ ﺟﺎﺑﻴﺎ وﻻ آﺧـﺬ ﺟﺰﻳـﺔ ًٍـ ّـ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺜﺘﻚ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺮد ﻓﻲ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢّّ . ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ : أﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺸﻲء وأﻧﺎ أﺟﺪ أﺣﺪا ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻲًٍّ . ﻓﻠﻮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف ﻳﺄﺗﻲ . وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴّ ﺎﻋﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺣﺪ أﺻﻨﺎف أﻫﻞ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻛﻤﺎ ّّ ّ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﺎرﻣﺎ أو ﻓﻘﻴﺮا ًً . وﻻ ﻳﺄﺧﺬ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺻـﺮح ﺑـﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻘـﺴﻢ ﻓـﻼ ﻳﺤﻜـﻢ ّـّـّ ّ ﻟﻨﻔﺴﻪ . وإذا ﺗﻠــﻒ ﻣــﻦ ﻣــﺎل اﻟﺰﻛــﺎة ﺷــﻲء ﻓــﻲ ﻳــﺪ اﻹﻣــﺎم أو اﻟــﺴﺎﻋﻲ ﺿــﻤﻨﻪ إن ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ّّ ﺑﺘﻔــﺮﻳﻂ ﻣﻨــﻪ ﺑــٍ ﺄن ﻗــﺼﺮ ﻓــﻲ ﺣﻔﻈــﻪ ٬ وﻛــﺬا ﻟــﻮ ﻋــﺮف اﻟﻤــﺴﺘﺤﻘﻴﻦ وأﻣﻜﻨــﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ّّ ّ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓﻠــﻢ ﻳﻔﻌــﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻔــﺖ ﻷﻧــﻪ ﻣﺘﻌــﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ٬ ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﻳﺘﻌــﺪ وﻟــﻢ ﻳﻔــﺮط ﻟــﻢ ّّﱟ ّّــ ﻳﻀﻤﻦ .