عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﻧﻬــﻢ ﻃﻠﺒــﻮا ﻣــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ زﻛــﺎة أﻋﺘــﺎدﻩ ﻇﻨــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ أﻧﻬــﺎ ﻟﻠﺘﺠــﺎرة وأن اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴ ﻬـﺎ واﺟﺒـﺔ ﻓﻘـﺎل ﻟﻬـﻢ ﻻ زﻛـﺎة ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إن ﺧﺎﻟﺪا ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ إﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﺒﺴﻬﺎ ووﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ﻗﺒـﻞ اﻟﺤﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ . وﻓﻴﻪ أن اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ . وﻳﺤﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻤــﺮاد ﻟــﻮ وﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ زﻛــﺎة ﻷﻋﻄﺎﻫــﺎ وﻟــﻢ ﻳــﺸﺢ ﺑﻬــﺎ ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ وﻗﻒ أﻣﻮاﻟﻪ ﷲ ﺗ ﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺒﺮﻋﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﺢ ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ . واﺳــﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌـــﻀﻬﻢ ﻣــﻦ ﻫـــﺬا وﺟــﻮب زﻛـــﺎة اﻟﺘﺠـــﺎرة وﺑــﻪ ﻗـــﺎل ﺟﻤﻬــﻮر اﻟﻌﻠ ﻤـــﺎء ﻣـــﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺪاود . وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻮﻗـﻒ وﺻـﺤﺔ وﻗـﻒ اﻟﻤﻨﻘـﻮل وﺑـﻪ ﻗﺎﻟـﺖ اﻷﻣـﺔ ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ إﻻ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋ ﻴﺎض : ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ وﺧﺎﻟﺪ واﻟﻌﺒـﺎس ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ زﻛﺎة إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻮع . و اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻣــﺎ رواﻩ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق : أن اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻧــﺪب اﻟﻨــﺎس إﻟــﻰ اﻟــﺼﺪﻗﺔ وذﻛــﺮ ﺗﻤــﺎم اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻗــﺎل ﺑــﻦ اﻟﻘــﺼﺎر ﻣــﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ وﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ أﻟﻴــﻖ ﺑﺎﻟﻘــﺼﺔ ﻓــﻼ ﻳﻈــﻦ ﺑﺎﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨــﻊ اﻟﻮاﺟــﺐ و ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻓﻌــﺬر ﺧﺎﻟــﺪ واﺿــﺢ ﻷﻧــﻪ أﺧـــﺮج ﻣﺎﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ﺳـــﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻤـــﺎ ﺑﻘـــﻰ ﻟـــﻪ ﻣـــﺎل ﻳﺤﺘﻤـــﻞ اﻟﻤﻮاﺳـــﺎة ﺑـــﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄـــﻮع

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻳﻜــﻮن ﺑــﻦ ﺟﻤﻴــﻞ ﺷــﺢ ﺑــﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄــﻮع ﻓﻌﺘــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗــﺎل ﻓــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس ﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا ﻛﻼم ﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟـﺼﺤﻴﺤ ﻴﻦ أﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺰﻛـﺎة ﻟﻘﻮﻟـﻪ : ﺑﻌـﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻌـﺚ ﻓـﻲ اﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ ﻗﻠﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮر أن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع . وﻋﻠﻰ ﻫـﺬا ﻗـﺎل أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ وﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ) ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ وﻣﺜﻠﻬـﺎ ﻣﻌﻬﺎ ( ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻰ ﺗﺴﻠﻔﺖ ﻣﻨـﻪ زﻛـ ﺎة ﻋـﺎﻣﻴﻦ وﻗـﺎل اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠـﻮزون ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﺎ أؤدﻳﻬﺎ ﻋﻨﻪ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒـﺎس إﻟـﻰ وﻗﺖ ﻳﺴﺎرﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺼﻮاب أن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻌﺠﻠﺘﻬـﺎ ﻣﻨـﻪ وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ " إﻧﺎ ﺗﻌﺠﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﺎﻣﻴﻦ " ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻋﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﻨﻮ أﺑﻴﻪ ( أي ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ وﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﺣـﻖ اﻟﻌﻢ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺎﺳﺘﺘﺎﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ وﻣـﺎ ﻧﻘﻤﻮا إﻻ أن أﻏﻨﺎﻫﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈن ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻳﻚ ﺧﻴـﺮا ﻟﻬـﻢ ) اﻟﺘﻮﺑـﺔ 47 ( ﻓﻘﺎل اﺳﺘﺘﺎﺑﻨﻲ رﺑﻲ ﻓﺘﺎب وﺻﻠﺤﺖ ﺣﺎﻟﻪ . ﻗﻮﻟﻪ : " وأﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ " ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ : ﻗﺼﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﺆول ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ :

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www 1 / : أﻧﻪ ﻗﺪ اﻋﺘـﺬر ﻟﺨﺎﻟـﺪ وداﻓـﻊ ﻋﻨـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ اﺣﺘـﺒﺲ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻘﺮﺑـﺎ إﻟﻴـﻪ وذﻟـﻚ ﻏﻴﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻊ اﻟﻮاﺟﺐ . 2 :/ أن ﺧﺎﻟـــﺪا ﻃﻮﻟـــﺐ ﺑﺎﻟﺰﻛـــﺎة ﻋـــﻦ أﺛﻤـــﺎن اﻷدرع ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻨـــﻰ أﻧﻬـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻋﻨـــﺪﻩ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﺄﺧ ﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ إذ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺒﺴﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ . 3 :/ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺑﻤـﺎ ﺣﺒـﺴﻪ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘـﻲ أﻣـﺮ ﺑﻘﺒﻀﻬﺎ ﻣﻨـﻪ وذﻟـﻚ ﻷن أﺣـﺪ اﻷﺻـﻨﺎف ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ وﻫـﻢ اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪون ﻓـﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤﺎل ﻛﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺂل . ﻗﻮﻟﻪ " ﻗﺪ اﺣﺘﺒﺲ " أي ﺣﺒﺲ أدراﻋﻪ ﺟﻤﻊ در ع . ﻗﻮﻟــﻪ " وأﻋﺒــﺪﻩ " ﺑــﻀﻢ اﻟﺒــﺎء اﻟﻤﻮﺣــﺪة ﺟﻤــﻊ ﻋﺒــﺪ ﺣﻜــﺎﻩ ﻋﻴــﺎض واﻟﻤــﺸﻬﻮر أﻋﺘــﺪﻩ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﻤﻊ ﻋﺘﺪ ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺘﺎدﻩ وﻫﻮ أﻳــﻀﺎ ﺟﻤــﻊ ﻋﺘــﺪ ﻗﻴــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺪﻩ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺪواب واﻟــﺴﻼح وﻗﻴــﻞ اﻟﺨﻴــﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻘﺎل ﻓﺮس ﻋﺘﻴﺪ أي ﺻﻠﺐ أو ﻣﻌﺪ ﻟﻠﺮﻛﻮب أو ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻮﺛﻮب . ﻗﻮﻟﻪ " وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ": ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ أﻧـﻪ ﻋﻤـﻪ وﻋـﻢ اﻟﺮﺟـﻞ ﺻـﻨﻮ أﺑﻴـﻪ وﻋــﻦ اﻟﺤﻜــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺘﻴﺒــﺔ أن اﻟﻨﺒــﻲ ﺑﻌــﺚ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻨــﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻓﺸﻜﺎﻩ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋـﻢ اﻟﺮﺟـﻞ ﺻــﻨﻮ اﻷب وأﻧــﺎ اﺳﺘــﺴﻠﻔﻨﺎ زﻛﺎﺗــﻪ ﻋــﺎم اﻷول وﻣﻌﻨــﻰ ﺻــﻨﻮ أﺑ ﻴــﻪ أﺻــﻠﻪ وأﺻــﻞ أﺑﻴــﻪ واﺣﺪ وأﺻﻞ ذﻟﻚ أن ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻼت ﻣﻦ ﻋﺮق واﺣﺪ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ : ﻧﺮاﻩ واﷲ أﻋﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻛـﺎن أﺧـ ّ ﺮ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨـﻪ ﻋـﺎﻣﻴﻦ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺣﺎﺟـﺔ اﻟﻌﺒــﺎس ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺠــﻮز ﻟﻺﻣــﺎم أن ﻳﺆﺧﺮﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﻨﻈــﺮة ﺛــﻢ ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ ﻣﻨــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻨــﻪ ﺑــﺼﺪﻗﺔ ﻋــﺎم اﻟﺮﻣــﺎدة ﻓﻠﻤــﺎ أﺟﺒــ ﻰ اﻟﻨــﺎس ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﺎﻣﻴﻦ وﻗﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺠﻞ ﻣﻨـﻪ ﻷﻧـﻪ أوﺟﺒﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ وﺿـﻤﻨﻬﺎ إﻳــﺎﻩ وﻟــﻢ ﻳﻘﺒــﻀﻬﺎ ﻣﻨــﻪ ﻓﻜﺎﻧــﺖ دﻳﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎس أﻻ ﺗــﺮى ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ وﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻣﻌﻪ . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﺎن ﻟﻮﺟﻪ اﻣﺘﻨﺎع ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻹﻋﻄﺎء . و ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﺘﺠ ﺎرة . وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز أﺧﺬ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ أﻋﻴﺎن اﻷﻣﻮال . و ﻓﻴﻪ ﺟﻮاز وﺿﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ . وﻓﻴﻪ ﺟﻮاز ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺰﻛﺎة إذا رأى اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮة . وﻓﻴﻪ ﺟﻮاز ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺰﻛﺎة . وﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺚ اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻤـﺎل ﻟﺠﺒﺎﻳـﺔ اﻟﺰﻛـﻮات ﺑـﺸﺮط أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا أ ﻣﻨـﺎء ﻓﻘﻬـﺎء ﻋـﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ . وﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎ ﻓﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻧﻌـﻢ اﷲ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻌﻤـﺔ اﻟﻐﻨـ ﻰ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﻘـﺮ ﻟﻴﻘـﻮم ﺑﺤـﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ . وﻓﻴﻪ اﻟﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻮاﺟﺐ وﺟﻮاز ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻓﻴﻪ ﺗﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ . وﻓﻴ ﻪ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻮغ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﻪ . وﻓﻴﻪ إﺳﻘﺎط اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺤﺒﺴﺔ . وﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑ ﻜﻔﺮان اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﺑﺴﻮء اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎن . وﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻤﺪح ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم ﻷﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺬر إﻻ ﻣﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ أن اﷲ أﻏﻨﺎﻩ ﻓﻼ ﻋﺬر ﻟﻪ . اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀﺎ ﻋﻠـﻰ إﺧـﺮاج اﻟﻌـﺮوض ﻓـﻲ اﻟﺰﻛـﺎة ووﺟـﻪ ذﻟـﻚ أﻧﻬـﻢ ﻇﻨـﻮا أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻄﺎﻟﺒﻮﻩ ﺑﺰﻛﺎة ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ . ﻫﻞ ﻳﺠﻮ ز ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ وﻗﺖ وﺟﻮﺑﻬﺎ ّ ؟ ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء » اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّّ ّ « إﻟـﻰ أنّ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺘﻰ وﺟﺒﺖ ٬ وﺟﺒﺖ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ٬ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ وﻋﺪم اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﺮرٍ . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ ﺑﺈﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ٬ وﻣﺘـﻰ ﺗﺤﻘـ ّّ ّّّ ﻖ وﺟﻮﺑﻬـﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ ّـ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻬﺎ ٬ واﻷﻣﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟـﺎز اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﺠـﺎز ّـّّ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك وﻷن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻧﺎﺟﺰة ٬ وﺣﻘﻬـﻢ ﻓـﻲ ّّ ٍّ اﻟﺰﻛﺎة ﺛﺎﺑﺖ ٬ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﻣﻨﻌﺎ ﻟﺤﻘﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ًّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﺳــﺌﻞ أﺣﻤــﺪ : إذا اﺑﺘــﺪأ ﻓــﻲ إﺧﺮ اﺟﻬــﺎ ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﺨﺮﺟﻬــﺎ أوﻻ ﻓــﺄوﻻ ؟ ﻗــﺎل ًً ّّ : ﻻ ٬ ﺑــﻞ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إذا ﺣﺎل اﻟﺤﻮل ّ . وﻗﺎل : ﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ٬ أي ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ٍّ ّّ . ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّّّ : وﻳﺠﻮز اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﻌﺬرٍّ . وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣـﻦ اﻷﻋـﺬارّّّ : أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻤـﺎل ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﻴﻤﻬـﻞ إﻟـﻰ ﻣـًـ ﻀﻲ زﻣـﻦ ٍّ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﺣﻀﺎرﻩ ٬ وأن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ أﻣـﺮ ﻣﻬـﻢ دﻳﻨـﻲ أو دﻧﻴـﻮي ٬ وأن ﻳﻨﺘﻈـﺮ ّّّ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ أو ﺟﺎراًً . وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻀﺮة ﻓـﻲ ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﻹﺧـﺮاج ٬ ﻣﺜـﻞ ﻣـﻦ ﻳﺤـﻮل ّّ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺤــﻮل ﻗﺒــﻞ ﻣﺠــﻲء اﻟــﺴﺎﻋﻲ ٬ وﻳﺨــﺸﻰ إن أﺧﺮﺟﻬــﺎ ﺑﻨﻔــﺴﻪ أﺧــﺬﻫﺎ اﻟــﺴﺎﻋﻲ ّّ ﻣﻨﻪ ﻣﺮة أﺧًّ ﺮى . وﻛﺬا إن ﺧﺸﻲ ﻓـﻲ إﺧﺮاﺟﻬـﺎ ﺿـﺮرا ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ أو ﻣـﺎل ﻟـﻪ ﺳـﻮاﻫﺎ ٬ ﻷن ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ٍّ ً ﻳﺠﻮز ﺗﺄﺧﻴﺮ دﻳﻦ اﻵدﻣﻲ ﻷﺟﻠﻪ ٬ ﻓﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ أوﻟﻰّّ . وذﻫـﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ إﻟــﻰ أن اﻟﺤﺎﺿــﺮ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺨــﺮج زﻛــﺎة ﻣــﺎ ﺣــﻀﺮ ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻪ ّّ وﻣــﺎ ﻏــﺎب دون ﺗــﺄﺧﻴﺮ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ٬ وﻟــﻮ دﻋــﺖ اﻟــﻀﺮورة ﻟــﺼﺮف ﻣــﺎ ﺣــﻀﺮ ٬ ﺑﺨــﻼف ًّ ٍ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ إن دﻋﺘﻪ اﻟﻀﺮورة أو اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺼﺮف ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺘﻪّّ . واﻟﻘــﻮل اﻵﺧــﺮ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴــﺔ ٬ وﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣــﺸﺎﻳﺨﻬﻢ أن اﻓﺘــﺮاض اﻟﺰﻛــﺎة ﻋﻤــﺮي ٬ أي ّّّ ّّــ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺮاﺧــﻲ ﻓﻔــﻲ أي وﻗــﺖ أدى ﻳﻜــﻮن ﻣﺆدﻳــﺎ ﻟﻠﻮاﺟــﺐ ٬ وﻳﺘﻌــﻴﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ ًّ ّّ ٍّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻟﻠﻮﺟــﻮب ٬ وإذا ﻟــﻢ ﻳــﺆد إﻟــﻰ آﺧــﺮ ﻋﻤــﺮﻩ ﻳﺘــﻀﻴﻖ ﻋﻠّّ ﻴــﻪ اﻟﻮﺟــﻮب ﺣﺘﻰ ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﻳــﺆد ّّــ ﻳﺄﺛﻢ إذا ﻣﺎت . واﺳــﺘﺪل ﻟــﻪ اﻟﺠــﺼﺎص ﺑــﺄن ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة إذا ﻫﻠــﻚ ﻧــﺼﺎﺑﻪ ﺑﻌــﺪ ﺗﻤــﺎم اﻟﺤــﻮل ّّ ّّ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷداء ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ٬ وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﻮر ﻟـﻀﻤﻦ ٬ ﻛﻤـﻦ أﺧﺮ ﺻـﻮم ّـّ ّ رﻣﻀﺎن ﻋﻦ وﻗﺘﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎءّ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ّّ ؟ ﻣـﻦ ﺗـﺮك اﻟﺰﻛـﺎة اﻟﺘــﻲ وﺟﺒـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ٬ وﻫــﻮ ﻣـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ إﺧﺮاﺟﻬــﺎ ٬ ﺣﺘﻰ ﻣـﺎت وﻟــﻢ ّـّّ ّ ﻳﻮص ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ أﺛﻢ إﺟﻤﺎﻋﺎً . ﺛﻢ ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ٬ وأﺣﻤﺪ ٬ وإﺳـﺤﺎق ٬ وأﺑـﻮ ﺛـﻮر ٍّ ّّ ٬ واﺑــﻦ اﻟﻤﻨــﺬر ٬ وﻫــﻮ ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء ٬ واﻟﺤــﺴﻦ ٬ واﻟﺰﻫــﺮي إﻟــﻰ أن ﻣــﻦ ﻣــﺎت ّّّ ٍّ وﻋﻠﻴﻪ زﻛﺎة ﻟﻢ ﻳﺆدﻫ ّ ﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮق اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ّّ ّ ٬ وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺤــﺞ واﻟﻜﻔﺎرات ٬ وﻳﺠــﺐ إﺧﺮاﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻪ ﺳــﻮاء أوﺻــﻰ ﺑﻬــﺎ أو ﻟــﻢ ّــّ ﻳﻮص ٬ وﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻣﺎﻟـﻪ ﻷﻧﻬـﺎ دﻳـﻦ ﻟﻠﻪ ٬ ﻓﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ٬ وﻻ ﺗـﺰاﺣﻢ ّّـ ّّ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ ﻷن اﻟﺜﻠﺚ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦّّّ ّ . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻖ واﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ٬ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻛﺪﻳﻦ اﻵدﻣﻲ ّّ ّّ . ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّّ : إذا اﺟﺘﻤـﻊ دﻳـﻦ اﻟﻠﻪ ﻣـﻊ دﻳـﻦ اﻵدﻣـﻲ ﻳﻘـﺪم دﻳـﻦ اﻟﻠـﻪ ﻟﺤـﺪﻳﺚ ّـّ ّّ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى - ) ﺑﺮﻗﻢ 1953 ( - ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒـﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسٍﱠَََ ِِِ ْْْ ٍََُِِْ - رﺿـﻰ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ إ ٌَُِ ََََ ﻟﻰ اﻟﻨﱠﺒﻰ ﱢَِ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - ﻓـﻘـﺎل ﻳـﺎ رﺳـﻮل ََ ََََُ اﻟﻠﻪ إن أﻣﻰ ﻣﺎﺗــﺖ ٬ وﻋﻠﻴـﻬــﺎ ﺻــﻮم ﺷﻬﺮ ٬ أﻓﺄﻗــﻀﻴﻪ ﻋﻨـﻬﺎ ﻗﺎل ََــََــ ََْْ ِِ َََُِْ ٍَــ َُ َََْْْ َﱢــﱠﱠــِ » ﻧـﻌــﻢََْ - ﻗﺎل ََــ - ﻓﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ أﺣﻖ أن ﻳـﻘﻀﻰ ََُْ َْﱡَ ِﱠََُْ « . ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓـﻘـﺎل اﻟْﺤﻜـﻢ وﺳـﻠﻤﺔ ٬ و ََََ ُُ ََ َُ ََََُ َََْ ﻧﺤـﻦ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ًََُِْ ﺟﻠــﻮس ﺣــﻴﻦ ﺣﺪث ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬــﺬا اﻟْﺤﺪﻳﺚ َُِِــُــَــ ٌَََِِْﱠٌَُِ - ﻗﺎﻻ ََــ - ﺳــﻤﻌﻨﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪا ﻳﺬﻛﺮ ﻫــﺬا ََْ ََُُُْــ ًِــََِ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسٍﱠََ ِِ ْ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) 2749 ( وﻗﻴﻞ : ﻳﻘﺪم دﻳﻦ اﻵدﻣﻲ ٬ وﻗﻴﻞّّ : ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن . وذﻫـــﺐ اﻷوزاﻋـــﻲ واﻟﻠﻴـــﺚ إﻟـــﻰ أﻧﻬـــﺎ ﺗﺆﺧـــﺬ ﻣـــﻦ اﻟﺜﻠـــﺚ ﻣﻘﺪﻣـــﺔ ﻋﻠـــًّّّ ّّ ﻰ اﻟﻮﺻـــﺎﻳﺎ وﻻ ﻳﺠﺎوز ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻠﺚّ . وذﻫـــﺐ أﺑـــﻮ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ واﻟﺜـــﻮري واﻟﻨﺨﻌـــﻲ واﻟـــﺸﻌﺒﻲ إﻟـــﻰ أن اﻟﺰﻛـــﺎة ﺗـــﺴﻘﻂ ﺑـــﺎﻟﻤﻮت ّّّّ ّّ ّّ ﺑﻤﻌﻨــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻻ ﻳﺠــﺐ إﺧﺮاﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛﺘــﻪ ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻗــﺪ أوﺻــﻰ ﺑﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ وﺻــﻴﺔ ّّ ﺗــﺰاﺣﻢ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ ﻓــﻲ اﻟﺜﻠــﺚ ٬ وإن ﻟــﻢ ﻳــﻮص ﺑﻬــﺎ ﺳــﻘﻄﺖ ٬ ﻷﻧﻬــﺎ ﻋﺒــﺎدة ﻣــﻦ ّّ ﺷــﺮﻃﻬﺎ اﻟﻨـﻴﺔ ّــّ ٬ ﻓــﺴﻘﻄﺖ ﺑﻤــﻮت ﻣــﻦ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺎﻟــﺼﻼة واﻟــﺼﻮم ٬ ﻓــﺈن أﺧﺮﺟﻬــﺎ ّّ اﻟﻮرﺛﺔ ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻮع ﻣﻨﻬﻢ ٍّ . وﻳـــﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا ﻋﻨـــﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﻇـــﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳـــﺔ ﻋـــﺸﺮ اﻟﺨـــﺎرج ﻣـــﻦ اﻷرض ٬ ّّ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻤﻴﺖ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻷرض ّّ . وﻓﻲ رواﻳﺔٍ : ﺑﻞ ﻳﺴﻘﻂ أﻳﻀﺎً .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﺨﺮج زﻛ ّّ ﺎة ﻓﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رأس ﻣﺎﻟـﻪ إن ﺗﺤﻘﻖ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬـﺎ ٬ ّـّـّ أﻣــﺎ إن ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺑﻤﺠــﺮد إﻗــﺮارﻩ ﻓــﻲ ﻣــﺮض ﻣﻮﺗــﻪ وأﺷــﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬــﺎ ﻓــﻲ ذﻣﺘــﻪ ٬ ّّ ّ وأوﺻﻰ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ ٬ وإﻻ ﻓﻼ ﺗﺨﺮج أﺻﻼًّ ّ . وأﻣﺎ زﻛــﺎة ﻋــﺎم ﻣﻮﺗــﻪ ﻓــﺈن اﻋﺘــﺮف ﺑﺤﻠﻮﻟﻬــﺎ وأوﺻــﻰ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬــﺎ أﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ رأس ّــ اﻟﻤﺎل . اﻟﺰﻛــﺎة ّ ﺑــ ﺄﺛﺮ رﺟﻌــﻲ : إذا أﺗــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻜﻠــﻒ ﺑﺎﻟﺰﻛــﺎة ﺳــﻨﻮن ﻟــﻢ ﻳــﺆد زﻛﺎﺗــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ وﻗــﺪ ّّ ّ ﺗﻤﺖ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب ٬ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء اﺗﻔﺎﻗﺎ ٬ ووﺟﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳـﺆدي ًّ ّّ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ وﻟﻢ ﻳﺨﺮج زﻛﺎﺗـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ّّّّ . وﻟﻜـﻦ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓﻲ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻗﺪر زﻛﺎﺗﻪ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻷو ّّ ﻟﻰ وﻳﺰﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻋـﺪاﻩ ٬ ّّ وﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٬ أم ﻳﺰﻛﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺎل ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻨﻴﻦ ّّّ ّّ ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ : ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﻼف : أﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﻮﻻن ّّّ ﻟﻢ ﻳﺆد زﻛﺎﺗﻬﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أداؤﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ ٬ وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ﻓـﻲ اﻟﺤـﻮل ّّ اﻟﺜــﺎﻧﻲ ٬ وﻛــ ّ ﺬﻟﻚ إن ﻛــﺎن أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺎب ﻟــﻢ ﺗــﻨﻘﺺ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وإن ﻣــﻀﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ٍّ أﺣــﻮال ٬ ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ أرﺑﻌــﻮن ﺷــﺎة ﻣــﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ أﺣــﻮال ﻟــﻢ ﻳــﺆد زﻛﺎﺗﻬــﺎ ًٍّ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﺷﻴﺎﻩ ٬ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ٬ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ دﻧﺎﻧﻴﺮ وﻧـﺼﻒ ﻷن ٍّ ٍ اﻟﺰﻛﺎة وﺟﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻘـﻴﺺ اﻟﻨﺼﺎب ٬ ﻟﻜـﻦ ّـّ ّّ إن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻣـﺎل

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www آﺧـــﺮ ﻳـــﺆدي اﻟﺰﻛـــﺎة ﻣﻨـــﻪ اﺣﺘﻤـــﻞ أن ﺗـــﺴﻘﻂ اﻟﺰﻛـــﺎة ﻓـــﻲ ﻗـــﺪرﻫﺎ ﻷن اﻟـــﺪﻳﻦ ﻳﻤﻨـــﻊ ّّّّ ّ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ّ . )1 ( وإن ﻗﻠﻨﺎ : اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ٬ وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎب ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻪ ﻓﺤﺎﻟـﺖ ّّ ّّّ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮال ﻟﻢ ﺗﺆد زﻛﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﻮل اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻨـﺼﺎب ﺑﻘـﺪر ّّّ ّّ ﻫﺎ ٬ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻻ زﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ زﻛـﺎة ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤـﻮل اﻷول ﻷن اﻟﻨـﺼﺎب ًّّّ ﻧﻘــﺺ ﻓﻴــﻪ ٬ وإن ﻛــﺎن أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺎب ﻋــﺰل ﻗــﺪر ﻓــﺮض اﻟﺤــﻮل اﻷول ٬ وﻋﻠﻴــﻪ ٍّ زﻛﺎة ﻣﺎ ﺑﻘﻲ . وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻫﻞ أدى اﻟﺰﻛﺎة أم ﻟﻢ ﻳﺆدﻫﺎ ّّ ّّ ؟ ﺗﻌــﺮض ﻟﻬــﺬﻩّ اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّــ : ﻓﻘــﺎﻟﻮا : إن ﻣــﻦ ﺷــﻚ ﻫــﻞ أدى زﻛﺎﺗــﻪ أو ﻻ ﻳﺠــﺐ ّّّ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺰﻛﻲ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻪ ﻫﻞ ﺻﻠﻰ أم ﻻ ٬ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ّّّ ّ . ﻗــﺎﻟﻮا : ﻷن وﻗــﺖ اﻟﺰﻛــﺎة ﻻ آﺧــﺮ ﻟــﻪ ٬ ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻌﻤــﺮ ٬ ﻓﺎﻟــﺸﻚ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺎﻟــﺸﻚ ﻓــﻲ ّّ ّّ ّّ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖّ . وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚّّّ . 1 ) اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺻﻮر إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ّ : اﻟﺰﻛﺎة إﻣﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻤﺎل وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ زﻛـﺎة اﻟﻌـﺮوض اﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ ّّ ّّ وإﻣﺎ أن ﺗﺨﺮج اﻟﻘﻴﻤﺔّ . ذﻫــﺐ اﻟﺠﻤﻬــﻮر إﻟــﻰ أن اﻟﻮاﺟــﺐ ﻓــﻲ زﻛــﺎة ﻋــﺮوض اﻟﺘﺠــﺎرة إﺧــﺮاج اﻟﻘﻴﻤــﺔ ٬ وﻻ ّّ ﻳﺠــــﺰئ إﺧــــﺮاج ﺷــــﻲء ﻣــــﻦ أﻋﻴــــﺎن اﻟﻌــــﺮوض ﻋﻨــــٍ ﺪﻫﻢ ٬ ﺧﻼﻓــــﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴــــﺔ اﻟﻘــــﺎﺋﻠﻴﻦ ًّ ﺑﺎﻟﺠﻮاز . وﻳﺠـــﺰئ إﺧـــﺮاج اﻟـــﺬﻫﺐ ﻋـــﻦ اﻟﻔـــﻀﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤـــﺔ وﻋﻜـــﺴﻪ ٬ وﻫـــﻮ ﻣـــﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴـــﺔ ّّ ّ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ ورواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ رﺟﺤﻬﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ّّ . وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﻨـﺴﻴﻦ اﻟﺜﻤﻨﻴـﺔ ٬ واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ ٬ ّـّّّّ وذﻟـﻚ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـﺴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌــﺎً ٬ وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺮق ﻣــﻦ ﻓـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ وﺑـﻴﻦ ﺳــﺎﺋﺮ ّّ اﻷﺟﻨﺎس ٬ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻘﺼﻮدا ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮًٍّّ . وﻷن إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أرﻓﻖ ﺑﺎﻵﺧﺬ واﻟﻤﻌﻄﻲّ . وﻗﺪ ﻳﻨﺪرئ ﺑﻪ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﻬﻤـﺎ ٬ ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻮ ﺗﻌـﻴﻦ إﺧـﺮاج زﻛـﺎة اﻟـﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻖ ﻋﻠـﻰ ّّ ّّـّ ﻣــﻦ ﻳﻤﻠــﻚ أﻗــﻞ ﻣــﻦ أرﺑﻌــّ ﻴﻦ دﻳﻨــﺎرا ذﻫﺒــﺎ إﺧــﺮاج ﺟــﺰء ﻣــﻦ دﻳﻨــﺎر ٬ ﻷﻧــﻪ ﻳﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ًٍٍّ ً ﻗﻄﻌﻪ أو ﺑﻴﻌﻪ أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻴـﻪ ٬ وﻓـﻲ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﺿـﺮر ٬ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ ّ : وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز اﻹﺑﺪال ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺿﺮرٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وأﺿـــﺎف اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻤـــﺸﻬﻮر ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﺟـــﻮاز إﺧـــﺮاج اﻟﻔﻠـــﻮس ﻋـــﻦ ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﱟّـــ اﻟﺬﻫﺐ واﻟّ ﻔﻀﺔّ . وأﻣﺎ ﻣــﺎ ﻋــﺪا ذﻟــﻚ ﻛﺰﻛــﺎة اﻟﻤﻮاﺷــﻲ واﻟــﺰروع وإﺧــﺮاج زﻛــﺎة اﻟــﺬﻫﺐ أو اﻟﻔــﻀﺔ ﻋــﻦ ّّ ّّــ ﻏﻴﺮﻫﻤـــﺎ أو اﻟﻌﻜـــﺲ ٬ ﻓﻘـــﺪ اﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻓـــﻲ إﺧـــﺮاج اﻟﻘﻴﻤـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺬاﻫﺐ : ﻓــﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬــﻮر » اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل ٬ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻓــﻲ رواﻳــﺔ وﻫــﻲٍٍ ّّــ ّ اﻟﻤــﺬﻫﺐ « إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠــﻮز إﺧــﺮاج اﻟﻘــﻴﻢ ﻓــﻲ اﻟّ ﺰﻛــﺎة ٬ واﺳــﺘﺜﻨﻰ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎب ّ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﺤﻮ إﺧﺮاج ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎضٍٍ . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺤـــﺪﻳﺚ ّـــ » ﻓـــﻲ أرﺑﻌـــﻴﻦ ﺷـــﺎة ﺷـــﺎة ٬ وﻓـــﻲ ﻣـــﺎﺋﺘﻲ درﻫـــﻢ ﺧﻤـــﺴﺔ دراﻫـــﻢٍٍ « ﻓﺘﻜــﻮن اﻟـــﺸﺎة اﻟﻤــﺬﻛﻮرة واﻟـــﺪراﻫﻢ اﻟﻤــﺬﻛﻮرة ﻫـــﻲ اﻟﻤــﺄﻣﻮر ﺑﻬـــﺎ ٬ واﻷﻣــﺮ ﻳﻘﺘـــﻀﻲ ّّ اﻟﻮﺟﻮب . واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ًٍ ّ » ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘـﻲ ﻓﺮﺿـﻬﺎ رﺳـﻮلّّ اﻟﻠﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻣــﺮ ﺑﻬــﺎ أن ﺗــﺆدى ٬ وﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ ّّــ : ﻓــﻲ ﺧﻤــﺲ وﻋــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﻹﺑــﻞ ﺑﻨــﺖ ﻣﺨــﺎض ٬ ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻓــﺎﺑﻦ ﻟﺒــﻮن ذﻛــﺮٍٍٍ « وﻫــﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أراد ﻋﻴﻨﻬﺎّّ . وﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺜﻪ إﻟﻰ اﻟـﻴﻤﻦ ﻓﻘـﺎل ٍّّّ » ﺧـﺬ اﻟﺤـﺐّ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ٬ واﻟﺸﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ٬ واﻟﺒﻌﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ٬ واﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮّّ «

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗــﺎﻟﻮا : وﻷن اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﺮﺿــﺖ دﻓﻌﺎ ﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﻔﻘﻴــﺮ ٬ وﺣﺎﺟﺎﺗــﻪ ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ٬ ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ أن ًّــ ّّ ﻳﺘﻨﻮع اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻴﺘﻨﻮع ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ٬ ووﺟﺒﺖ ﺷﻜﺮا ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺎل ٬ وﻳﺤﺼﻞ ذﻟـﻚ ًّّ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻣﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴّّ ﻪ . وﻷن اﻟﺰﻛــﺎة ﻗﺮﺑــﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﺴﺒﻴﻠﻪ اﻻﺗﺒــﺎع ٬ وﻟــﻮ ﺟــﺎزت اﻟﻘﻴﻤــﺔ ّّــ ّّ ﻟﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢّّّ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ وﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل اﻟﻤــﺸﻬﻮر ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ٬ واﻟﺮواﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى ﻋﻨــﺪ ّّــّ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻗﻮل اﻟﺜﻮري إﻟﻰ أن إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺟﺎﺋﺰ ٬ وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦّّّ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ . ﻟﻜــﻦ ﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔّ : ﻳﺠــﻮز ٬ وﻳﺠــﺰئ ﻣــﻊ اﻟﻜﺮاﻫــﺔ ﻷﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺷــﺮاء اﻹﻧــﺴﺎن ّ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّّ ّ . واﺣــﺘﺞ اﻟﻘــﺎﺋﻠﻮن ﺑــﺈﺟﺰاء اﻟﻘﻴﻤــﺔ ٬ ﺑﻤــﺎ روي أن ﻣﻌــﺎذا ﻗــﺎل ﻷﻫــﻞ اﻟــﻴﻤﻦًّّ : اﺋﺘـــﻮﻧﻲ ﺑﻌـــﺮض ﺛﻴـــﺎب آﺧـــﺬﻩ ﻣـــﻨﻜﻢ ﻣﻜـــﺎن اﻟـــﺬرة واﻟـــﺸﻌﻴﺮ ٬ ﻓﺈﻧـــﻪ أﻫـــﻮن ﻋﻠـــﻴﻜﻢ ٬ وﺧٍّّّ ﻴـــﺮ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ . وﻗﺎل ﻋﻄﺎء : » ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺄﺧـﺬ اﻟﻌـﺮوض ﻓـﻲ اﻟـﺼﺪﻗﺔّّ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ أي ﻋﻨﻬﺎ وﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺪ ﺧﻠﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٬ وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘﻮل ًّ ّّ ّ وﻷن ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ٬ وﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺠﺰﺋـًّ ﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﺗﻔﺎﻗـﺎ ٬ واﻟﻐـﺮض ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠـﺔ ًّ ٬ وﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮ ّ . واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧـﺲ اﻟﻤﺮﻓـﻮع ًٍ ّ » ﻣـﻦ ﺑﻠﻐـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻹﺑـﻞ ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﺠﺬﻋﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺬﻋﺔ وﻋﻨﺪﻩ ﺣﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ اﻟﺤﻘﺔ ٬ وﻳﺠﻌـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ّّـ ّ ﺷﺎﺗﻴﻦ إن اﺳﺘﻴﺴﺮﺗﺎ ﻟﻪ ٬ أو ﻋﺸﺮﻳﻦ درﻫﻤﺎً « . ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻬﻤــﺎم : ﻓﺎﻧﺘﻘــﻞ إﻟــﻰ اﻟﻘﻴﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻌﻴﻦ ٬ ﻓﻌﻠﻤﻨــﺎ أن ﻟــﻴﺲ اﻟﻤﻘــﺼﻮد ﺧــﺼﻮص ﻋــﻴﻦ اﻟــﺴﻦ اﻟﻤﻌــﻴﻦ وإﻻ ﻟــﺴﻘﻂ إن ﺗﻌــﺬر ٬ أو ﻟﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳــﺸﺘﺮﻳﻪ ّّ ّّّ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ . ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّّ : إن أﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ أﺟﺰأت ٬ ﻗﻮﻻ واﺣﺪاًً . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔّ : ﻻ ﺗﺠﺰئ اﻟﻘﻴﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎّ ﺟﺔ ٬ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻨﺒـﻪ ورﻃﺒـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻴﺒﺲ . ﻗﺎل : وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ٬ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻣـﻦ إﺧـﺮاج اﻟﻘـﻴﻢ وﺟـﻮزﻩ ّّ ً ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ . اﻹﺧﺮاج ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻤﺰﻛﻲ دﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺰﻛﺎة ّﱟّ : ﻻ ﻳﺠــﻮز ﻟﻠــﺪاﺋﻦ أن ﻳــﺴﻘﻂ دﻳﻨــﻪ ﻋــﻦ ﻣﺪﻳﻨــﻪ اﻟﻔﻘﻴــﺮ اﻟﻤﻌــﺴﺮ اﻟــﺬي ﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﺎ ّّ ﻳﺴﺪ ﺑﻪ دﻳﻨﻪّ وﻳﺤﺴﺒﻪ ﻣﻦ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وﺑﻬـﺬا ﻗـﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻣـﺎ ّـّ ّ ﻋﺪا أﺷﻬﺐ ٬ وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٬ وﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪٍّ ّّ . ووﺟﻪ اﻟﻤﻨﻊ أن اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺤﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ٬ ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮز ﻟﻺﻧـﺴﺎن أن ﻳـﺼﺮﻓﻬﺎ إﻟـﻰ ﻧﻔـﻊ ّّّّ ﻧﻔﺴﻪ أو إﺣﻴﺎء ﻣﺎﻟﻪ ٬ واﺳﺘ ﻴﻔﺎء دﻳﻨﻪ . وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل وأﺷﻬﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮي ّّّ ٍّ وﻋﻄﺎءٍ : إﻟﻰ ﺟﻮاز ذﻟـﻚ ﻷﻧﻪ ﻟـﻮ دﻓـﻊ إﻟﻴـﻪ زﻛﺎﺗـﻪ ﺛـﻢ أﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ دﻳﻨـﻪ ﺟـﺎز ٬ ّّـ ﻓﻜﺬا ﻫﺬا . ﻓـــﺈن دﻓـــﻊ اﻟـــﺪاﺋﻦ زﻛـــﺎة ﻣﺎﻟـــﻪ إﻟـــﻰ ﻣﺪﻳﻨـــﻪ ﻓﺮدﻫـــﺎ اﻟﻤـــﺪﻳﻦ إﻟﻴـــﻪ ﺳـــﺪادا ﻟﺪﻳﻨـــﻪ ٬ أو ًّ ّ اﺳﺘﻘﺮض اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺪ ﺑﻪ دﻳﻨﻪ ﻓﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺪاﺋﻦ ﻓﺮدﻩ إﻟﻴﻪ واﺣﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ّّ ّّ ٬ ﻓـــﺈن ﻟـــﻢ ﻳﻜـــﻦ ذﻟـــﻚ ﺣﻴﻠـــﺔ ٬ أو ﺗﻮاﻃـــﺆا ٬ أو ﻗـــﺼﺪا ﻹﺣﻴـــﺎء ﻣﺎﻟـــﻪ ٬ ﺟـــﺎز ﻋﻨـــﺪ ًً ً اﻟﺠﻤﻬﻮر ٬ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ . وإن ﻛـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﻠـــﺔ ﻟـــﻢ ﻳﺠـــﺰ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ ٬ وﺟـــﺎز ﻋﻨـــﺪ ّـــ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ّّ ﺷﺮط واﺗﻔﺎق ٬ ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨـﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦٍّّّّ ٍّ . ﻟﻜﻦ ﺻﺮح اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟـﻮ وﻫـﺐ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟـﺪﻳﻦ إﻟـﻰ اﻟﻤـﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﻴـﺮ ﺳـﻘﻄﺖ زﻛـﺎة ّّ ّّ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وﻫﺬا اﺳﺘﺤﺴﺎن ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﺣﺘﺴﺎب اﻟﻤﻜﺲ وﻧﺤﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ : ﻗﺎل اﻟﺴﺮﺧـﺴﻲ اﻟﺤﻨﻔـﻲ ّّ ّ : إذا ﻧـﻮى أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻤﻜـﺲ زﻛـﺎة ﻓﺎﻟـﺼﺤﻴ ًّ ﺢ - أي ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ّ - أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺒﺰازﻳﺔ ّّّ ّ . وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻓﺘﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺶ ﻓـﻴﻤﻦ ﻳﻤﻠـﻚ ﻧـﺼﺎﺑﺎ ﻣـﻦ اﻷﻧﻌـﺎم ٬ ﻓﺠﻌـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ًّ ّ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﻘﺪا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻛﻞ ﺳـﻨﺔ ٬ ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﺑﻐﻴـﺮ اﺳـﻢ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﻓـﻼ ﻳـﺴﻮغ ﻟـﻪ أن ﻳﻨـﻮي ٍّ ًًّ ﺑﻪ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وإن ﻧﻮا ّ ﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ٬ وﻗﺎل : أﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ واﻟﺤﻄﺎبّّ ّّ . وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ّّ : اﺗﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب أن اﻟﺨـﺮاج اﻟﻤـﺄﺧﻮذ ﻇﻠﻤـﺎ ﻻ ﻳﻘـﻮم ﻣﻘـﺎم ًّ ّ اﻟﻌﺸﺮ ٬ ﻓﺈن أﺧﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪل اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺄﺧﺬ اﻟﻘﻴﻤﺔ ٬ وﻓـﻲ ّ ﺳــﻘﻮط اﻟﻔــﺮض ﺑــﻪ ﺧــﻼف ٬ واﻟــﺼﺤﻴﺢ اﻟــﺴﻘﻮط ﺑــﻪ ٬ ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــﺬا إّّ ن ﻟــﻢ ﻳﺒﻠــﻎ در اﻟﻌﺸﺮ أﺧﺮج اﻟﺒﺎﻗﻲ . وأﻓﺘـﻰ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤـﻲ ﺑــﺄن ﻣــﺎ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎﺟﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﻜــﺲ ﻻ ﻳﺤــﺴﺐ ﻋﻨــﻪ ّّ ٍّ زﻛﺎة ٬ وﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻷن اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰﻛﺎة ّّ ًّ . وﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ رواﻳﺘــﺎن : إﺣــﺪاﻫﻤﺎ ﻳﺠــﺰئ واﻷﺧــﺮى ﻻ ﻳﺠــﺰئ ٬ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻔﻠــﺢٍ : وﻫﻲ اﻷﺻﺢ ﻷﻧﻪ أﺧﺬﻫﺎّّ ﻏﺼﺒﺎً . وﻓــﻲ ﻓﺘــﺎوى اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔّ : ﻣــﺎ ﻳﺄﺧــﺬﻩ وﻻة اﻷﻣــﻮر ﺑﻐﻴــﺮ اﺳــﻢ اﻟﺰﻛــﺎة ﻻ ﻳﻌﺘــﺪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ّّ اﻟﺰﻛﺎة ّ .