عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻛﺬا ﻟﻮ ﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﺳﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ أرﺿﻪ ﻓـﺈذا ﺑﻠﻐﻬـﺎ اﻟﻤـﺎء اﺣﺘـﺎج إﻟـﻰ رﻓﻌـﻪ ﺑـﺎﻟﻐﺮف ًّّّ أو ﺑﺂﻟﺔٍ . )1 ( واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ وﺟﻪ اﻷرض إﻟﻰ آﻟﺔ أو ﻋﻤﻞٍٍّ . واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ّ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى - ) ﺑﺮﻗﻢ 1483 ( ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪِِ ﱠْْ ََ َِِِْ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ََِِْ -  - ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻰ ﱢَِِ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - ﻗﺎل ََـ) ﻓﻴﻤـﺎ ﺳﻘﺖ اﻟـﺴﻤﺎء ََُ ﱠََِـِ واﻟْﻌ َُ ﻴﻮن أو ﻛﺎن ﻋﺜﺮﻳﺎ اﻟْﻌﺸﺮ ٬ وﻣﺎ ﺳﻘﻰ ﺑﺎﻟﻨﱠﻀﺢ ﻧﺼﻒ اﻟْﻌﺸﺮ ِِ ْْ ُُ ُْ ََُُِِِِْْ ََََُُ ََ( . )2 ( واﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻘﻠﻴــﻞ اﻟﻘــﺪر اﻟﻮاﺟــﺐ ﻓﻴﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻋﻤــﻞ أن ﻟﻠﻜﻠﻔــﺔ أﺛــﺮا ﻓــﻲ ﺗﻘﻠﻴــﻞًّ اﻟﻨﻤﺎءّ . وﻟﻮ اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻷرض إﻟﻰ ﺳـﺎق ﻳـﺴﻘﻴﻬﺎ ﺑﻤـﺎء اﻷﻧﻬـﺎر أو اﻷﻣﻄـﺎر ٬ وﻳﺤـﻮل اﻟﻤـﺎء ٍّ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ إﻟـﻰ ﺟﻬـﺔ ٍٍ ٬ أو اﺣﺘﺎﺟـﺖ إﻟـﻰ ﻋﻤـﻞ ﺳـﻮاق أو ﺣﻔـﺮ أﻧﻬـﺎر ﻟـﻢ ﻳـﺆﺛﺮ ذﻟــﻚ ٍٍّ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﺎبّ . وإن ﺳــﻘﻴﺖ اﻷرض ﻧــﺼﻒ اﻟﻮﻗــﺖ ﺑﻜﻠﻔــﺔ وﻧــﺼﻔﻬﺎ ﺑﻐﻴــﺮ ﻛﻠﻔــﺔ ﻓﺎﻟﺰﻛــﺎة ﺛﻼﺛــﺔ أرﺑــﺎع ٍٍّ اﻟﻌـــﺸﺮ اﺗﻔﺎﻗـــﺎ ٬ وإن ﺳـــﻘﻴﺖ ﺑﺄﺣـــﺪﻫﻤﺎ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ اﻵﺧـــﺮ ﻓـــﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠـــﻰ اﻋﺘﺒـــﺎر ًّ اﻷﻛﺜﺮ ٬ وﻳﺴﻘﻂ ﺣﻜﻢ اﻷﻗﻞ ٬ وﻗﻴﻞّ : ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻨ ّ ﻬﻤﺎ ﺑﻘﺴﻄﻪ . )3 ( 1 ) اﻹﺳﺘﺬﻛﺎر 3 / 219 ( 2 وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ 64 3 ) ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ 3 / 445 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻗﺒﻞ أﺧﺬ اﻟﻌﺸﺮ أو ﻧﺼﻔﻪ : ذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ إﻟــﻰ أن اﻟﻌــﺸﺮ أو ﻧــﺼﻔﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘــﺪم ﻳﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ّّ ّّ ّ اﻟﺨــﺎرج ٬ ﻓــﻼ ﻳﻄــﺮح ﻣﻨــﻪ اﻟﺒــﺬر اﻟــﺬي ﺑــﺬرﻩ وﻻ أﺟــﺮة اﻟﻌﻤــﺎل أو ﻛــﺮي اﻷﻧﻬــﺎر أو ّّ أﺟﺮة اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻜـﻞ ٬ ﻷن اﻟﻨﺒـﻲّّّّ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻤﺆﻧـﺔ ٬ وﻟـﻮ رﻓﻌـﺖ اﻟﻤﺆﻧـﺔ ﻟﻜـﺎن اﻟﻮاﺟـﺐ ﺑــﻨﻔﺲ اﻟﻤﻘــﺪار ٬ واﺳــﺘﻈﻬﺮ اﻟــﺼﻴﺮﻓﻲ أن اﻟﻮاﺟــﺐ إن ﻛــﺎن ﺟــﺰءا ﻣــﻦ اﻟﺨــﺎرج ﻓﺈﻧــﻪ ًّ ّّّ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺎﻟﻬﺎﻟﻚ وﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ّ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰرع إن ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻨـﺎ ﻳـﺴﻘﻄﻬﺎ ﻣﺎ ًّ ّّ ﻟﻜـﻪ ﻣﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ اﺣﺘﺴﺎب اﻟﻌﺸﺮ ٬ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ : ﻣﻦ اﺳﺘﺪان ﻣﺎ أﻧﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ زرﻋـﻪ واﺳـﺘﺪان ﻣـﺎ أﻧﻔـﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ٬ اﺣﺘﺴﺐ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ زرﻋﻪ دون ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ . ﻗﺎﻟﻮا : وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﺰرع ٬ ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻳﺠﺐ ﺻﺮﻓﻪ إﻟﻰ ﻏﻴـﺮﻩ ٬ ّّ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ٬ وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻮن ﻓﺈﻧﻬّّ ّ ﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣـﻦ اﻟﺤﺎﺻـﻞ ﻷﻧـﻪ ّ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ّّ . وﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺆﻧﺔ اﻟﺰرع ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺧﺮاج اﻷرض ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﺣﺘـﺴﺎب ّّ ّ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاج اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ : ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺠﻔّّ ﻴـﻒ ﻓـﻲ اﻟﺜﻤـﺎر واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﺤﺒـﻮب ّـّ ﻷﻧﻪ أوان اﻟﻜﻤﺎل وﺣﺎل اﻻدﺧﺎر ٬ واﻟﻤﺆﻧﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺜﻤـﺮة إﻟـﻰ ﺣـﻴﻦ اﻹﺧـﺮاج ﻻزﻣـﺔ ّّ ّ ﻟﺮب اﻟﻤﺎل ٬ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻐﻠﺔ ٬ ﻛﺎﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺣـﻖ اﻟﻤﺎﺷـﻴﺔ ٬ وﻻ ﻳﺤـﻖ ﻟﻠـﺴﺎﻋﻲ ّّّّ ّّ ّ أﺧﺬﻩ رﻃﺒﺎً . وﻟﻮ أﺧﺮج رب اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺸﺮ رﻃﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪًّ . ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻨّ ﺎﺑﻠﺔ . وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﻮال : ﻣﻨﻬﺎ : أن ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺜﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣـﻦ ًّ ّ اﻟﻌﻄــﺶ ٬ أو إﻟــﻰ ﻗﻄــﻊ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ٬ ﻓﻴﺠــﻮز ﻟــﻪ ذﻟــﻚ ٬ وﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ أن ﻳﻜــﻮن ﻗﻄﻌﻬــﺎ رﻃﺒﺔ أﻧﻔﻊ وأﺻﻠﺢً . وﻣﻨﻬــﺎ : أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺜﻤــﺮ ﻣﻤــﺎ ﻻ ﻳﺠــﻒ ﺑــﻞ ﻳﺆﻛــﻞ رﻃﺒﺎ ﻛــﺒﻌﺾ أﻧــﻮاع اﻟﻌﻨــﺐ واﻟﺘﻤــﺮ ًّــ ّّّ واﻟﻔــﻮل وﻧﺤﻮﻫــﺎ ٬ ﻓﺘﺠــﺐ ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ﺣﺘــﻰ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن ﻣــﻦ ﺷــﺮط ﻣــﺎ ﻳﺰﻛــﻰ ّّ ّّ اﻻدﺧﺎر ٬ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔّّّ . وﻓـﻲ ﻛﻠﺘـﺎ اﻟﺤـﺎﻟﺘﻴﻦ : ﻳﺠـﻮز أﺧـﺬ ﺣـﻖ اﻟﻔﻘـﺮاء رﻃﺒﺎ ٬ وإن أﺗﻠﻔﻬـﺎ رب اﻟﻤـﺎل ﻓﻌﻠﻴـﻪ ًّـ ّ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻳﺠﻮز إﺧﺮاج ﻗﺪر اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺟﺎﻓﺎ إن ﺷﺎء رب اﻟﻤﺎل ّ ّ . وﻗﻴﻞ : ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ اﻟﻌﺸّ ﺮ ﺟﺎﻓﺎ وﻟﻮ ﺑﺄن ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ . وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔّ : ﻳﺠﺐ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﻤﻦ إن ﺑﻴﻊ وإﻻ ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﻟﺰﻳﺘــﻮن ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺗﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ إن ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﺰﻳﺘــﻮن اﻟــﺬي ﻳﻌــﺼﺮ ﻣﻨــﻪ ّّّ ّ اﻟﺰﻳــﺖ ﻳﺆﺧــﺬ اﻟﻌــﺸﺮ ﻣــﻦ زﻳﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺼﺮﻩ ٬ وﻟــﻮ ﻛــﺎن زﻳﺘــﻪ ﻗﻠــﻴﻼ ﻷﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟﺬي ّــًّّ ﻳﺪﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﻓﻲ ﺳﺎّّ ﺋﺮ اﻟﺜﻤﺎرّ . وإن ﻛﺎن ﻳﺪﺧﺮ ﺣﺒﺎ ٬ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻋﺸﺮﻩ ﺣﺒﺎ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺤﺐ ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ ٍّ  ّ . وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّ . ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ : إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ أﺧﺬ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ زﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺼﺮٍّ . وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ٍّّ . زﻛﺎة اﻟﻌﺴﻞ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔّ : ذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ إﻟــﻰ أن اﻟﻌــﺴﻞ ﺗﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وا ّّ ّــ ﺳــﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ - ) ﺑــﺮﻗﻢ 1823 ( - ﻋــﻦ أﺑــﻲ ﺳــﻴﺎرة اﻟﻤﺘﻘــﻲ . ﻗــﺎل : - ﻗﻠــﺖ ﻳــﺎ رﺳــــﻮل اﷲ إن ﻟــــﻲ ﻧﺤــــﻼ . ﻗــــﺎل ) أد اﻟﻌــــﺸﺮ ( ﻗﻠــــﺖ ﻳــــﺎ رﺳــــﻮل اﷲ اﺣﻤﻬــــﺎ ﻟــــﻲ . ﻓﺤﻤﺎﻫــﺎ ﻟــﻲ ٬ أﺑــﻮ ﺳــﻴﺎرة ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﺳــﻮى ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣــﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ . )1 ( وأﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻌﺸﺮ . وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺴﻞ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ ّّّ ّ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر : ﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﻞ ﺧﺒﺮ ﻳﺜﺒﺖّ . 1 ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺛــﻢ ذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻳــﺸﺘﺮط أﻣــﺮانّّــّ : اﻷولّ : أن ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟﻨﺤــﻞ ﻓــّ ﻲ أرض ٍ ﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻷن اﻟﺨﺮاﺟﻴــﺔ ﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺨــﺮاج ٬ وﻻ ﻳﺠﺘﻤــﻊ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻋــﺸﺮ وﺧــﺮاج ّــّ ٍّ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪمّ . اﻟﺜــﺎﻧﻲّ : إن ﻛــﺎن اﻟﻨﺤــﻞ ﻓــﻲ أرض ﻣﻔــﺎزة أو ﺟﺒــﻞ ﻏﻴــﺮ ﻣﻤﻠــﻮك ﻓــﻼ زﻛــﺎة ﻓﻴــﻪ إﻻ إن ٍّ ٍٍّ ﺣﻔﻈﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ٬ ّّّ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ : ﻻ زﻛﺎة إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ًّ . زﻛﺎة اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻷرض ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺒﺎت ّ : اﻟﺤـــﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑـــﻊ روى اﻟﺒﺨـــﺎري ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﻴﺤﻪ ﺑـــﺮﻗﻢ ) 1499 ( ﻋـــﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳــــﺮة َََ ُِْـــََْ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ِﱠََُﱠَ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - ﻗﺎل ََـ) اﻟْﻌﺠﻤﺎء ﺟﺒـﺎر ٌََُُـَْ ٬ واﻟْﺒﺌـﺮ ﺟﺒﺎر ٬ واﻟْﻤﻌﺪن ﺟﺒﺎر ٬ وﻓﻰ اﻟﺮﻛﺎز َِﱢِِ ََََ ٌٌ ََُُ ُُْ ِْ اﻟْﺨﻤﺲ ُُُ( . )1 ( أوﻻ ﻛﻠﻤﺎت وﻣﻌﺎﻧﻲ : 1 / اﻟﻌﺠﻤــﺎء : ﻫــﻲ ﻛــﻞ اﻟﺤﻴــﻮان ﺳــﻮى اﻵدﻣــﻲ وﺳــﻤﻴﺖ اﻟﺒﻬﻴﻤــﺔ ﻋﺠﻤــﺎء ﻷﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗــﺘﻜﻠﻢ واﻟﺠﺒــﺎر اﻟﻬــﺪر ﻓﺄﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ) اﻟﻌﺠﻤــﺎء ﺟﺮﺣﻬــﺎ ﺟﺒــﺎر ( ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا أﺗﻠﻔﺖ ﺷـﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬـﺎر أو أﺗﻠﻔـﺖ ﺷـﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﺑﻐﻴـﺮ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬــــﺎ أو أﺗ ﻠﻔــــﺖ ﺷــــﻴﺌﺎ وﻟــــﻴﺲ ﻣﻌﻬــــﺎ أﺣــــﺪ - ﻓﻬــــﺬا ﻏﻴــــﺮ ﻣــــﻀﻤﻮن وﻫــــﻮ ﻣــــﺮاد اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﺮاد ﺑﺠﺮح اﻟﻌﺠﻤﺎ ء إﺗﻼﻓﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺠﺮح أو ﻏﻴﺮﻩ . 1 أﻃﺮاﻓﻪ 2355 ٬ 6912 ٬ 6913 - ﺗﺤﻔﺔ 1 5246 ٬ 13236 وروا ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ 171 .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻀﻤﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻨـﱠﻔﺤﺔ وﻳﻀﻤﻨﻮن ﻣﻦ رد اﻟْﻌﻨﺎن وﻗﺎل ﺣﻤﺎد ٌَﱠـ ََُُ ََ ََ ََ َُُِ ِﱢَْْ ِِ ﱢَﱢَ ََ ِِ َْ َُُ ِْ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨـﱠﻔﺤﺔ إﻻ ﱠَََُُُِْْ أن ﻳــﻨﺨﺲ إﻧـﺴﺎن اﻟﺪاﺑﺔ وﻗـﺎل ﺷـﺮﻳﺢ ﻻ ﺗـﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻋﺎﻗـﺒـﺖ ُْ ََـَ ََ َََُ ٌََََُْْﱠـﱠٌْ َََُِْْ أن ﻳﻀﺮﺑـﻬﺎ ﻓـﺘﻀﺮب ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ وﻗﺎل اﻟْﺤﻜﻢ وﺣﻤـﺎد إذا ﺳـﺎق اﻟْﻤﻜﺎري ﺣﻤـﺎرا ﻋﻠﻴـﻪ ِْْ ًَََََُ ََِِـ َْ ٌََِﱠََََ ََََُ ِِِِ َِْْ َََ اﻣــﺮأة ﻓـﺘﺨﺮ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴــﻪ وﻗــﺎل اﻟــﺸﻌﺒﻲ إذَِﱡِْﱠَََِــِ ْْ ََََْــَﱡٌََََ ا ﺳــﺎق داﺑﺔ ﻓﺄﺗـﻌﺒـﻬــﺎ ﻓـﻬﻮ ﺿــﺎﻣﻦ ﻟﻤﺎ َــ ٌَِ َََُِــ ََ ًَََْﱠــََ أﺻﺎﺑﺖ وإن ﻛﺎن ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﺘـﺮﺳﻼ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ ََْ ََُْ ًَْﱢَََََََََِْْْ . 2 / و اﻟﺒﺌﺮ ﺟﺒﺎر : اﻟﺒﺌﺮ ﺣﻔﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻷرض ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻘﻌﺮ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ اﻟﻔﻢ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﻛﻲ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻔﻢ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴ ﻘـﺔ ﻓﻬﻲ ﺟﺐ . واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ " واﻟﺒﺌـﺮ ﺟﺒـﺎر " أﻧـﻪ ﻳﺤﻔﺮﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻠﻜـﻪ أو ﻓـﻲ ﻣـﻮات ﻓﻴﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ إﻧﺴﺎن وﻏﻴﺮﻩ وﻳﺘﻠﻒ ﻓـﻼ ﺿـﻤﺎن ﻓﺄﻣـﺎ إذا ﺣﻔـﺮ اﻟﺒﺌـﺮ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻓـﻲ ﻣﻠــﻚ ﻏﻴــﺮﻩ ﺑﻐﻴــﺮ إذﻧــﻪ ﻓﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ إﻧــﺴﺎن - ﻓﻴﺠــﺐ ﺿــﻤﺎﻧﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﻗﻠــﺔ ﺣﺎﻓﺮﻫــﺎ واﻟﻜﻔـــﺎرة ﻓـــﻲ ﻣـــﺎل اﻟﺤـــﺎﻓﺮ وإن ﺗﻠـــﻒ ﺑﻬـــﺎ ﻏﻴـــﺮ اﻵدﻣـــﻲ وﺟـــﺐ ﺿـــﻤﺎﻧﻪ ﻓـــﻲ ﻣـــﺎل اﻟﺤﺎﻓﺮ 3 / و اﻟﻤﻌــﺪن ﺟﺒــﺎ ر : اﻟﻤﻌــﺪن - ﻣﻨﺒــﺖ اﻟﺠــﻮاﻫﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ واﻟﻔــﻀﺔ واﻟﺤﺪﻳــﺪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻠﺰ اﻷرض وﻣﻌﺪن ﻛﻞ ﺷﻲء ّ - أﺻﻠﻪ وﻣﺒﺪؤﻩ وإﻧﻤـﺎ ﺳـﻤﻲ ﻣﻌـﺪﻧﺎ ًِّ ﻷن أﻫﻠﻪ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺻﻴﻔﺎ وﺷﺘﺎء ﻳﻘﺎل ﻋﺪﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن أﻗﻤـﺖ وأﻣـﺎ ﻗـﻮﻟﻬﻢ ﻓـﻼن ًْ ُ ﻣﻌﺪن ﻓﻀﻞ وﻛﺮم ٍِ - أي أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﻟﻤﻌﺪن - ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ : ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ٬ واﻟﻔﻀﺔ . وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ . ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : واﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ : ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣـﻦ اﻷرض ٬ ﻣﻤـﺎ ﻳﺨﻠـﻖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﺟﻨﺴﻬﺎ . ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ . اﻟﻤﻌﺪن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ٬ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ٬ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ . اﻟﻤﻌﺪن ا ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ : ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺬي أودﻋـﻪ اﷲ ﻓـﻲ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻷرض ﺑﺎرزا٬ ﻛﺎﻟﻤﻠﺢ٬ واﻟﻜﺒﺮﻳﺖ . ﻋﻨـــــﺪ اﻟـــــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﻫـــــﻮ ﻣـــــﺎ ﺧـــــﺮج ﻣـــــﻦ اﻷرض ﺑـــــﻼ ﻋـــــﻼج٬ وإﻧﻤـــــﺎ اﻟﻌـــــﻼج ﻓـــــﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ... و : ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻷرض ... - ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ : ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻮﺻـﻞ إﻟﻴـﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻧﺔ . ) ﺟﻬﺪ وﻛﻠﻔﺔ ( ٬ ﻛﺎﻟﻤﻠﺢ .. ﻋﺬر ﻓﻼ ن - ﻋﺬرا : ﻛﺜﺮت ذﻧﻮﺑﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ . )1 ( واﻟ ﻤﻌﻨــ ﻰ أن اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﺤﻔــﺮ ﻣﻌــﺪﻧﺎ ﻓــﻲ ﻣﻠﻜــﻪ أو ﻓــﻲ ﻣــﻮات ﻓﻴﻤــﺮ ﺑﻬــﺎ ﻣــﺎر ﻓﻴــﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﻮت أو ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ أﺟﺮاء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﻮﺗﻮن ﻓﻼ ﺿـﻤﺎن ﻓـﻲ ذﻟﻚ 4 / وﻓﻲ اﻟﺮﻛﺎز اﻟﺨﻤﺲ : اﻟﺮﻛﺎز ﻫﻮ دﻓﻴﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أي ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤـﺎل واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻮ اﺟ ﺪﻩ . 1 اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ - ) 1 / 245 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي وأﺻﻞ اﻟﺮﻛﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺒﻮت وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ - ) 1 / 13 . ( اﻟﺮﻛﺎز ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻟﻴﻦ : ﻫﻮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﻌﺎدن وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻛﻨﻮز اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ واﻟﻜـﻞ ﻣﺤﺘﻤـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻗـﻮﻟﻬﻢ رﻛـﺰ ﻓـﻲ اﻷرض إذا ﺛﺒـﺖ واﻟﻜﻨـﺰ ﺛﺎﺑـﺖ ﻓـﻲ اﻷرض ﻛﻤـﺎ ﻳﺮﻛـﺰ اﻟﺮﻣﺢ أ و ﻏﻴﺮﻩ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺪن أﺷﺪ ﺛﺒﺎﺗﺎ ﻷن ﻫﺬا ﺑﺄﺻـﻞ اﻟﺨﻠﻘـﺔ وذاك ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧـﺎة ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت وﺗﻔﺎﺿﻼ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺒﺎتّ : ﻛﺎﻵﺛـﺎر ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺐ أو اﻟﻔـﻀﺔّّ أو ﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺰﺋﺒﻖ أو ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻛﺎ ّّ ّ ﻟﺒﺘﺮول واﻟﻔﺤـﻢ و ﻏﻴﺮﻫﺎ . وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻓـﻲ اﻷرض ﺑﻔﻌـﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ٬ أو ﻳﻜـﻮن ﻣﻤـﺎ وﺿـﻌﻪ ّّـ ًـّ ﻓﻴﻬﺎ اﻵدﻣﻴﻮن ﻛﺎﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺛﻢ ﻳﺒﻴﺪون وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ّّ ّ . وﻳـــﺮى اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أن اﺳـــﻢ ّّـــ » اﻟﺮﻛـــﺎز ّ « ﺷـــﺎﻣﻞ ﻟﻜـــﻞ ذﻟـــﻚ ٬ وﻳـــﺮى اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ أن اﺳـــﻢّّ اﻟﺮﻛﺎز ﺧﺎص ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﻮز ﻓﻲ اﻷرض ّّ ﺧﻠﻘﺔ ٬ وﻳﺆﺧﺬ اﻟﺨﻤـﺲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أو رﺑـﻊ ً اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ٬ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ أﻫﻮ زﻛﺎة ﺗﺼﺮف ﻓـﻲ ﻣـﺼﺎرﻓﻬﺎ أم ٍ ﻓﻲء ﻳﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻪ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www زﻛﺎة اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر : ذﻫــﺐ ﺟﻤﻬــﻮر اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫــﻲ إﺣــﺪى رواﻳﺘــﻴﻦ ﻋــﻦ ّّــّ ّ أﺣﻤــﺪ وﻫــﻮ ﻗــﻮل أﺑــﻲ ﻋﺒﻴــﺪ وأﺑــﻲ ﺛــﻮر إﻟــٍٍ ﻰ أن اﻟﻤــﺴﺘﺨﺮج ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻠﺆﻟــﺆ ّّ واﻟﻌﻨﺒــﺮ واﻟﻤﺮﺟــﺎن وﻧﺤﻮﻫــﺎ ﻻ ﺷــﻲء ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ زﻛــﺎة أو ﺧﻤــﺲ ٬ ﻟﻤــﺎ روي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ٍٍ ﻋﺒﺎسٍّ : ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﺷﻲء ٬ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻲء أﻟﻘﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ وروي ﻣﺜﻠـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ٬ ٍّ وﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ّّّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﺧﻠﻔﺎﺋـﻪ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺄت ﻓﻴﻪ ﺳﻨّ ﺔ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻋﻨﻬﻢ . وﻓﻲ رواﻳـﺔ ﻋـﻦ أﺣﻤـﺪ وﻫـﻮ ﻗـﻮل أﺑـﻲ ﻳﻮﺳـﻒ ﻓﻴـﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﻷﻧﻪ ﻳـﺸﺒﻪ اﻟﺨـﺎرج ﻣـﻦ ّـٍّ ﻣﻌﺪن اﻟﺒﺮّ . وروي أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺒﺮٍّّ : إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻔﻴـﻪ اﻟﺨﻤـﺲ وﻛﺘـﺐ ﻳﻌﻠـﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﺒﺮة وﺟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ٍّ ّ ﻓﺎﺳﺘــﺸﺎر اﻟــﺼﺤّ ﺎﺑﺔ ٬ ﻓﺄﺷــﺎروا أن ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺨﻤــﺲ . ﻓﻜﺘــﺐ ﻋﻤــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ . وروي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺰﻫﺮيّّ . وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟﺨﻤﺲّ . وأﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﻤﺎن أن ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﻚ اﻟﺰﻛـﺎة إذا ﺑﻠـﻎ ﺛﻤﻨـﻪ ّّ ﻣﺎﺋﺘﻲ درﻫﻢٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔّ : ﻣـﺎ ﺧـﺮج ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﺮ ﻛﻌ ﻨﺒـﺮ إن ﻟـﻢ ﻳﺘﻘـﺪم ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻠـﻚ ﻓﻬـﻮ ﻟﻮاﺟـﺪﻩ ٍّ وﻻ ﻳﺨﻤــﺲ ﻛﺎﻟــﺼﻴﺪ ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺗﻘــﺪم ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻠــﻚ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻟﺠــﺎﻫﻠﻲ أو ﺷــﻚ ﻓﻴــﻪ ّﱟّ ّّ ﻓﺮﻛﺎز ٬ وإن ﻛﺎن ﻟﻤﺴﻠﻢ أو ذﻣﻲ ﻓﻠﻘﻄﺔ ﱟٍّ . اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ّّ : ﻣـــﻦ وﺟﺒـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺰﻛـــﺎة إﻣـــﺎ أن ﻳﺨﺮﺟﻬـــﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬـــﺎ ﻣﺒﺎﺷـــﺮة إﻟـــﻰ اﻟﻔﻘـــﺮاء وﺳـــﺎﺋﺮ ًّ ّ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘّ ﻴﻦ ٬ وإﻣﺎ أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎّ . ﻫﻞ ﺗﺸﺘﺮط اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ أداء اﻟﺰﻛﺎة؟ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻌﺒﺎدات ٬ ﻛﺎﻟﺼﻼة ٬ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨـﻴﺔ ﺷﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ّّّّ ّ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎءّ . وروي ﻋــﻦ اﻷوزاﻋــﻲ ﻋــﺪم اﺷــﺘﺮاط اﻟﻨـﻴﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻷﻧﻬــﺎ دﻳــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ٬ وأداء ّّــّّ اﻟﺪﻳﻦ ّ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﻴﺔٍّ . واﺳــﺘﺪل اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﺑﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ّّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : » إﻧﻤــﺎ اﻷﻋﻤــﺎل ﺑﺎﻟﻨـﻴــﺎتّّّ وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮىٍّّ « . وﻷن إﺧــﺮاج اﻟﻤــﺎل ﻟﻠﻪ ﻳﻜــﻮن ﻓﺮﺿــﺎ وﻳﻜــﻮن ﻧﻔــﻼ ٬ ﻓــﺎﻓﺘﻘﺮت اﻟﻔﺮﻳــﻀﺔ إﻟــﻰ اﻟﻨـﻴــﺔًّّ ًّــ ّ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ ٬ وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼةًّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨـﻴﺔ اﻟﻤّّ ﺸﺘﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ أن ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﺰﻛـﺎة اﻟﻮاﺟﺒـﺔ ّّ ّ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ٬ وإن ﻛﺎن ﻳﺨـﺮج ﻋﻤﻦ ﺗﺤـﺖ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺻـﺒﻲ أو ﻣﺠﻨـﻮن أن ﻳﻘـﺼﺪ ٍﱟ ّـ أﻧﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ّّ . وﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎوي ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔًّّّ . وﻳﻨﻮي ﻋﻨﺪ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أو إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ٬ أو ﻗّ ﺒﻞ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻘﻠﻴﻞٍّ . ﻓﺈن ﻧﻮى ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّّ ّ . أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﺮط ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨـﻴﺔ ﻟﻸداء وﻟﻮ ﺣﻜﻤﺎ ٬ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ دﻓﻊ ﺑﻼ ﻧﻴـﺔ ﺛـﻢ ٍّّّّّ ًّ ّ ﻧﻮى واﻟﻤﺎل ﻻ ﻳـﺰال ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻠـﻚ اﻟﻔﻘﻴـﺮ ﺑﺨـﻼف ﻣـﺎ إذا ﻧـﻮى ﺑﻌـﺪﻣﺎ اﺳـﺘﻬﻠﻜﻪ ً اﻟﻔﻘﻴﺮ أو ﺑﺎﻋﻪ ﻓ ﻼ ﺗﺠﺰئ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ّ . وﻗــﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّــّّ ّ : إن ﻋــﺰل اﻟﺰﻛــﺎة ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻪ وﻧــﻮى ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺰل ّ أﻧﻬــﺎ زﻛــﺎة ﻛﻔــﻰ ذﻟــﻚ ٬ وﻟــﻮ ﻟــﻢ ﻳﻨــﻮ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺪﻓﻊ ٬ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ ّّ : ﻷن اﻟــﺪﻓﻊ ّّ ﻳﺘﻔﺮق ٬ ﻓﻴﺘﺤﺮج ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨـﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ دﻓﻊ ٬ ﻓﺎﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ٬ ﻟﻠﺤﺮج ٍّّّّّ . وإن دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إ ّ ﻟﻰ وﻛﻴﻠﻪ ﻧﺎوﻳﺎ أﻧﻬـﺎ زﻛـﺎة ﻛﻔـﻰ ذﻟـﻚ ٬ واﻷﻓـﻀﻞ أن ﻳﻨـﻮي اﻟﻮﻛﻴـﻞ ًّ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ أﻳﻀﺎ وﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﻛﻴﻞ وﺣﺪﻩ ًًّ ّّ . وﻟــﻮ دﻓــﻊ اﻹﻧــﺴﺎن ﻛــﻞ ﻣﺎﻟــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻔﻘــﺮاء ﺗﻄﻮﻋــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ وﺟﺒــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ٬ ﻟــﻢ ًّ ّّ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨـﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ ﺑـﻞ ﺗﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ ذﻣﺘـﻪ ٬ وﺑﻬـﺬا ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴ ّّ ّّ ﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻢ ّ ﻳﻨﻮ اﻟﻔﺮض .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺤـﺎل اﺳﺘﺤـﺴﺎﻧﺎ ﻷﻧـﻪ ﻟﻤـﺎ أدى اﻟﻜـﻞ ًّّّّّ زاﻟــﺖ اﻟﻤﺰاﺣﻤـــﺔ ﺑـــﻴﻦ اﻟﺠـــﺰء اﻟﻤـــﺆدى وﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺟـــﺰاء ٬ وﺑـــﺄداء اﻟﻜـــﻞ ﻟﻠﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ّـــّّ ﺗﺤﻘﻖ أداء اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺟﺐّ . وﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻨﻪ ٬ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﻌﻴّّ ﻦ . ﻓﻠﻮ أﺧﺮج اﻟﺰﻛﺎة وﻧﻮى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﺟﺎز ٬ ﻷن اﻷﺻﻞ ّّ ّ ﺑﻘﺎؤﻩ ﺛﻢ إن ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺳﻼﻣﺘﻪ أﺟﺰأﻩ ٬ وإن ﺗﺒﻴﻦ ﺗﻠﻔـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺠـﺰ أن ﻳـﺼﺮف اﻟﺰﻛـﺎة إﻟـﻰ ّّّ ّ ﻣﺎل آﺧﺮ ٬ وإن ﻧﻮى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ أو اﻟﺤﺎﺿﺮ ٬ ﻓﺘﺒـﻴﻦ ﺗﻠـﻒ اﻟﻐﺎﺋـﺐ أﺟـﺰأت ٍّ ﻋــﻦ اﻟﺤﺎﺿــﺮ ٬ وإن ﻧــﻮى ﺑــﺎﻟﻤﺨﺮج أن ﻳﻜــﻮن زﻛــﺎة اﻟﻤــﺎل اﻟﻤــﻮروث اﻟﺬي ﻳــﺸﻚ ّّــ ﻓﻲ ﻣﻮت ﻣﻮرﺛﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺰﺋﻪ ٬ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺮدد واﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻤﻮتّّ . وﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻋﻠﻢ آﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة أﻧﻬﺎ زﻛﺎة ّّ . ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﻋﻦ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺴﻠﻄﺎن ﻗﻬﺮا ﻫﻞ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ إن أﺧﺬ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻧﻮاﺑﻪ اﻟﺰﻛﺎة ّّّ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ أداﺋﻬـﺎ ﻗﻬـﺮا ٬ وﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨـﻊ ً ﻗﻬـﺮا ﻣـﻦ ﻏﻴﺐ ﻣﺎﻟــﻪ ﻟـﺌﻼ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣﻨــﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ واﻷﺳـﻴﺮ ٬ وﻣــﻦ ﻳﺘﻌـﺬر اﻟﻮﺻـﻮل إﻟﻴــﻪ ّّ ّّـ ً ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ :

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔّّ ّ : إن أﺧـﺬ اﻟـﺴﻠﻄﺎنّ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣـﻦ ّ اﻟﻤﻤﺘﻨــﻊ ﻗﻬــﺮا وﻧــﻮى ﻋﻨــﺪ اﻷﺧــﺬ أو ً ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ٬ أﺟــﺰأت ﻋــﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨــﻊ ﻇــﺎﻫﺮا ًّ وﺑﺎﻃﻨــﺎ ٬ ﻷن ﺗﻌــﺬر اﻟﻨـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺣﻘﻪ أﺳــﻘﻂ وﺟﻮﺑﻬــﺎ ﻋﻨــﻪ ٬ ﻛﺎﻟــﺼﻐﻴﺮ واﻟﻤﺠﻨــﻮن ٬ ّّــ ًّّّّ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚّ . وأﻃﻠﻖ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺟﺰاﺋﻬﺎ ٬ وﻇﺎﻫﺮﻩ إﺟﺰاؤﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎًًّ . وﻗـــﺎل اﻟﻘﺎﺿـــﻲ ﻣـــﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ : إذا أﺧـــﺬﻫﺎ اﻟـــﺴﻠﻄﺎن أﺟـــﺰّ أت ﻣـــﻦ ﻏﻴـــﺮ ﻧﻴـــﺔ ﺳـــﻮاء ٍّ أﺧــﺬﻫﺎ ﻃﻮﻋــﺎ أو ﻛﺮﻫﺎ ٬ ﻷن أﺧــﺬ اﻹﻣــﺎم ﻟﻬــﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻘــﺴﻢ ﺑــﻴﻦ اﻟــﺸﺮﻛﺎء ٬ ﻷﻧــﻪ ّّّ ًــً وﻛﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮاء وﻷن ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن وﻻﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ٬ وﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨـﻊ اﺗﻔﺎﻗﺎ ًـّّ ًً ّّ ّ ٬ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻟﻤﺎ أﺧﺬﻫﺎ ٬ أو ﻷﺧﺬﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ٬ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺪ ﻣﺎﻟﻪًًّ . وﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب واﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔٍّ : إن أﺧـﺬﻫﺎ اﻹﻣـﺎم ﻗﻬـﺮا أﺟـﺰأت ً ﻇـــﺎﻫﺮا ٬ ﻓـــﻼ ﻳﻄﺎﻟـــﺐ ﺑﻬـــﺎ ٬ وﻻ ﺗﺠـــﺰئ ﺑﺎﻃﻨﺎ ٬ ﻷﻧﻬـــﺎ ﻋﺒـــﺎدة ٬ ﻓـــﻼ ﺗﺠـــﺰئ ﻋﻤﻦ ّـــّ ًـــً وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻴﺔ ٬ ﻛﺎﻟﺼﻼة ٬ وأﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻏﻴﺮ ٍّّ . ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب ّ ؟ ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وأﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ وإﺳـﺤﺎق ٬ ٍّّ ّ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ ﺗﻌﺠﻴـﻞ إﺧـﺮاج زﻛـﺎة ﻣﺎﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻣﻴﻌـﺎد وﺟﻮﺑﻬـﺎ ٬ ﻟﻤـﺎ ورد ّـّ ﻓـﻲ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي - ) ﺑﺮﻗﻢ 678 ( - ﻋﻦ ﻋﻠﻲ : أن اﻟﻌﺒﺎس ﺳﺄل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻞ ﻓﺮﺧﺺ ﻟ ﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ . )1 ( وﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣـﺬي - ) ﺑـﺮﻗﻢ 679 ( ﻋـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺪوي ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ أن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻤـﺮ إﻧــﺎ ﻗـﺪ أﺧـﺬﻧﺎ زﻛـﺎة اﻟﻌﺒــﺎس ﻋـﺎم اﻷول ﻟﻠﻌـﺎم ﻗـﺎل وﻓــﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻻ أﻋﺮف ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ دﻳﻨﺎر إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﺣﺪﻳﺚ إﺳﻤ ﺎ ﻋﻴﻞ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻨﺪي أﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋـﻦ اﻟﺤﺠـﺎج ﺑـﻦ دﻳﻨـﺎر وﻗـﺪ روي ﻫـﺬا اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻋـــﻦ اﻟﺤﻜـــﻢ ﺑـــﻦ ﻋﺘﻴﺒـــﺔ ﻋـــﻦ اﻟﻨﺒـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻣﺮﺳـــﻼ وﻗـــﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﺮأى ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻌﺠﻠﻬﺎ وﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري ﻗـﺎل أﺣـﺐ إﻟـﻲ أن ﻻ ﻳﻌﺠﻠﻬـﺎ و ﻗـﺎل أﻛﺜـﺮ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ إن ﻋﺠﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ أﺟﺰأت ﻋﻨﻪ وﺑﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ . )2 ( وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻟﻌﺎم واﺣﺪ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﻓـﻲ اﻷﺻـﺢ ﻷن زﻛـﺎة ٍّّ ٍّ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎّ . واﺷﺘﺮﻃﻮا ﻟﺠﻮاز ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺎب ﻣﻮﺟﻮدًّ ا ٬ ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮز ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﻟﺰﻛـﺎة ﻗﺒـﻞ ّ وﺟـــﻮد اﻟﻨـــﺼﺎب ٬ ﺑﻐﻴـــﺮ ﺧـــﻼف ٬ وذﻟـــﻚ ﻷن اﻟﻨﺼﺎب ﺳـــﺒﺐ وﺟـــﻮب اﻟﺰﻛـــﺎة ٬ ّّّـــ ٍّ 1 ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ : ﺣﺴﻦ 2 ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www واﻟﺤـــﻮل ﺷـــﺮﻃﻬﺎ وﻻ ﻳﻘـــﺪم اﻟﻮاﺟـــﺐ ﻗﺒـــﻞ ﺳـــﺒﺒﻪ ٬ وﻳﺠـــﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤـــﻪ ﻗﺒـــﻞ ﺷـــﺮﻃﻪ ٬ّ ﻛﺈﺧﺮاج ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻠﻒ وﻗﺒﻞ اﻟﺤﻨﺚ ٬ وﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺮح وﻗﺒـﻞ ّّ اﻟﺰﻫﻮقّ . وﺗﻮﺳﻊ اﻟﺤﻨﻔﻴـّّـ ﺔ ﻓﻘــﺎﻟﻮا : إن ﻛـﺎن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻨـﺼﺎب واﺣــﺪ ﺟـﺎز أن ﻳﻌﺠﻞ زﻛـﺎة ﻧــﺼﺐ ٍّــ ًٍٍــ ﻛﺜﻴﺮة ﻷن اﻟﻼﺣﻖ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﺎﺻﻞٍّّ . واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﺟــﺎزوا ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻣــﺎل اﻟﺘﺠــﺎرة ﻷن اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣــﺸﺘﺮط ﻓــﻲ ّــّّّ ّ آﺧﺮ اﻟﺤﻮل ﻓﻘﻂ ﻻ ﻓﻲ أوﻟﻪ وﻻ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻪّ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ : إن ﻣﻠـﻚ ﻧـﺼﺎﺑﺎ ﻓﻘـﺪم زﻛﺎﺗـﻪ وزﻛـﺎة ﻣـﺎ ًّ ﻗـﺪ ﻳـﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻓـﻼ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ٬ وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ّ : إن ﻗﺪم زﻛﺎﺗﻪ وزﻛﺎة ﻣﺎ ﻗـﺪ ﻳﻨـﺘﺞ ﻣﻨـﻪ ّ ٬ أو ﻳﺮﺑﺤﻪ ﻣﻨﻪ ٬ أﺟﺰأﻩ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻜﻪ اﻵنّ . وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ إن أﺧﺮج زﻛﺎة اﻟﺜﻤﺎر أو اﻟﺰروع ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮب ٬ ﺑﺄن دﻓـﻊ ّّّ ّ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ّ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ وﻟﻢ ﺗﺠﺰئ ﻋﻨﻪّ . وﻛــﺬا ﻻ ﺗﺠــﺰئ زﻛــﺎة اﻟﻤﺎﺷــﻴﺔ إن ﻗــﺪﻣﻬﺎ وﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺳــﺎع ﻳــﺄﺗﻲ ﻟﻘﺒــﻀﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬــﺎ ٍّ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أﻣــﺎ زﻛــﺎة اﻟﻌــﻴﻦ واﻟﻤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟــﻴﺲ ﻟﻬــﺎ ﺳــﺎع ﻓﻴﺠــﻮز ﺗﻘــﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓــﻲ ﺣــﺪود ﺷــﻬﺮ ٍٍ ّّ واﺣﺪ ﻻ أﻛﺜﺮ ٬ وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺧﺼﺔ ٬ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻣﻜـﺮوﻩ واﻷﺻـﻞ ﻋـﺪم ٍّ اﻹﺟﺰا ء ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮلّ . اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ : روى ﻣــﺴﻠﻢ – ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻓــﻲ اﻟﺰﻛــﺎة ﺑــﺎب ﻓــﻲ ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟﺰﻛــﺎة وﻣﻨﻌﻬــﺎ رﻗــﻢ ) 983 ( ﻋــﻦ أﺑــﻲ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل : ﺑﻌــﺚ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋﻤــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻨﻊ اﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﻟﻌﺒـﺎس ﻋـﻢ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻢ اﺑﻦ ﺟﻤﻴـﻞ إﻻ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻓﻘﻴﺮا ﻓﺄﻏﻨﺎﻩ اﷲ وأﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮن ﺧﺎﻟﺪا ﻗـﺪ اﺣﺘـﺒﺲ أدراﻋـﻪ وأﻋﺘـﺎدﻩ ﻓـﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺛـﻢ ﻗـﺎل ﻳـﺎ ﻋﻤـﺮ أ ﻣـﺎ ﺷـﻌﺮت أن ﻋـﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﻨﻮا أﺑﻴﻪ ؟ ورواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ - ) 1399 ( أﻃﺮاف اﻟﺮواﻳﺔ : 1 :/ اﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ : ﻗﺎل ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﻌﺮف اﺳﻤﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻤﺎﻩ ﺣﻤﻴـﺪا وﻗﻴـﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ . 2 :/ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ . 3 :/ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ أي ﻳﻨﻜﺮ أو ﻳﻌﻴﺐ .