عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ) 11 ( ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺼﻤﺪ ﻋــﻦ ﺣﻤــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟﺤﻜــﻢ ﻋــﻦ أﺑــﻲ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼ ف وﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻮل ﺻﺪﻗﺔ . وﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻣﺎن واﻟﺘـﻔﺎح ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر ﺑﻤﺎ ورد أن ﺳﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠـﻪ ّّ ّّّّّ اﻟﺜﻘﻔـــﻲ وﻛـــﺎن ﻋـــﺎﻣﻼ ﻟﻌﻤـــﺮ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ّـــًّ ّ : أن ﻗﺒﻠـــﻪ ﺣﻴﻄﺎﻧﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻔﺮﺳـــﻚ ًـــّ » اﻟﺨـــﻮخ « واﻟﺮﻣﺎن ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ ﻏﻠﺔ اﻟﻜـــﺮوم أﺿـــﻌﺎﻓﺎ ﻓﻜﺘـــﺐ ﻳـــﺴﺘﺄﻣﺮ ﻓـــﻲ ًّـــ ّـــّ اﻟﻌﺸﺮ . ﻓﻜﺘـﺐ إ ﻟﻴــﻪ ﻋﻤـﺮ أن ﻟــﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋـﺸﺮ ٬ وﻗــﺎل : ﻫـﻲ ﻣــﻦ اﻟﻌﻔــﺎة ﻛﻠﻬـﺎ وﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ّ ﻋﺸﺮ . اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺘﻮن ّّ : ﺗﺠـﺐ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓـﻲ اﻟﺰﻳﺘــﻮن ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ٬ وﻫــﻮ ﻗـﻮل اﻟﺰﻫــﺮي واﻷوزاﻋــﻲ ّّّّ ّـّ ّ وﻣﺎﻟــﻚ واﻟﻠﻴــﺚ واﻟﺜﻮري ٬ وﻫــﻮ ﻗــﻮل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ٬ ورواﻳــﺔ ﻋــﻦ أﺣﻤــﺪ ٬ ّّّ ّــٍّ وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦّ ﻋﺒﺎس ٬ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰٍّ : » وآﺗﻮا ﺣﻘﻪ ﻳﻮم ﺣﺼﺎدﻩّ « ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮّ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ أول اﻵﻳﺔّّ . وﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ادﺧﺎر ﻏﻠﺘﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐّّّ ّّ . وذﻫــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﺠﺪﻳــﺪ وأﺣﻤــﺪ ﻓــﻲ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻓــﻲ ّّ ّّ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎ ٬ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺨﻀﺮاوات ًّّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ّّّ : ﻻ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺤﻮل ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر اﺗﻔﺎﻗـﺎ ٬ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ًّّّ :  وآﺗـﻮا ﺣﻘـﻪ ﻳـﻮمّ ﺣﺼﺎدﻩ وﻷن اﻟﺨﺎرج ﻧﻤﺎء ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻮرا ﻛﺎﻟﻤﻌﺪن ٬ ﺑﺨـﻼف ًّّ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮال اﻟﺰﻛﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﺷﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻮل ﻟﻴﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ّّّ . و ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ّّّ : اﻟﺸﺮط اﻷول اﻟﻨﺼﺎبّّّ : وﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أوﺳـﻖ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤﻬـﻮر ٬ وﺑـﻪ ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺒﺎ ٍ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﻳﻮﺳـﻖ ٬ ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ : ) ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻤـﺎ دون ﺧﻤـﺴﺔ أوﺳـﺎق ﻣـﻦ ٍ ﺗﻤــﺮ وﻻ ﺣــﺐ ﺻــﺪﻗﺔﱟٍ( واﻟﻮﺳــﻖ ﻟﻐــﺔً : ﺣﻤــﻞ اﻟﺒﻌﻴــﺮ ٬ وﻫــﻮ ﻓــﻲ اﻟﺤﻨﻄــﺔ واﻟﻌــﺪس وﻧﺤﻮﻫﻤـــ ﺎ ﺳـــﺘﻮن ﺻـــﺎﻋﺎ ﺑـــﺼﺎع اﻟﻨﺒـــﻲ ًّّّ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻓﺎﻟﻨﺼﺎب ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـــﺔ ّـــ ﺻﺎع ٍ . واﻟﺼﺎع ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ّ : ﻣﻜﻴﺎل ﻳﻜﺎل ﺑﻪ ﻓـﻲ اﻟﺒﻴـﻊ واﻟـﺸﺮاء وﺗﻘـﺪر ﺑـﻪ ﻛﺜﻴـﺮ ّّ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ٬ وﻗﻴﻞّّ : ﻫﻮ إﻧﺎء ﻳﺸﺮب ﻓﻴﻪ . ﻗــﺎل اﻟﻔﻴــﻮﻣﻲ : ﻫــﻮ ﻣﻜﻴــﺎل , وﺻــﺎع اﻟﻨﺒــﻲ ّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﺎﻟ ّــ ﻤﺪﻳﻨــﺔ أرﺑﻌﺔ أﻣﺪاد ٍ , وذﻟﻚ ﺧﻤـﺴﺔ أرﻃـﺎل وﺛﻠـﺚ ﺑﺎﻟﺒﻐـﺪادي ٍّ , وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ : اﻟـﺼﺎع ّ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أرﻃﺎلٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أﻧﻮاع اﻟﺼﻴﻌﺎن ّ : اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻌﺎن ﻟﺪى اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻﺎﻋﺎنّ : اﻷولّ : ﺻﺎع أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ , وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎع اﻟﺤﺠﺎزي ّّ ّ . واﻟﺜﺎﻧﻲّ : ﺻﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق , وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟـﺼﺎع اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ّّـّّ , أو اﻟﻘﻔﻴـﺰ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ّّـ , أو اﻟﺼﺎع اﻟﺒﻐﺪادي ّّ , واﻷول أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ّّ , وﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﺟﻤﻬـﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء إﻟـﻰ أن اﻟﺼﺎع اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻘـﺪر ﺑـﻪ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮﻃـﺔ ﺑﺎﻟـﺼﺎع ﻫـﻮ اﻟـﺼﺎع ّّّ ّّّ ّّّّ اﻷﺻﻐﺮ . ﻣﻘﺪار اﻟﺼﺎع اﻟﺸﺮﻋﻲ ّّّ : اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﺼﺎع أرﺑﻌـﺔ أﻣـﺪاد ٍّ ّّ , إﻻ أﻧﻬـّ ﻢ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻓـﻲ اﻟﻤـﺪ ّ , ﻓـﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟﻌــﺮاق إﻟــﻰ أن اﻟﻤــﺪ رﻃــﻼن ﺑــﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ّّ ّ , وذﻫــﺐ أﻫــﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ إﻟــﻰ أن اﻟﻤــﺪ ّّ رﻃﻞ وﺛﻠﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ّ , وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺻﺎع أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘـﺴﻊ ﻟﺨﻤـﺴﺔ أرﻃـﺎل وﺛﻠـﺚ ٍٍّ ّ ﺑﺎﻟﺮﻃﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ّّ , وﺻﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أرﻃﺎل ﺑﺎﻟﺮﻃﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ ّّ ٍّ . وﻗـــﺪ ذﻫـــﺐ اﻟﺠﻤﻬـــﻮر إﻟـــﻰ أن اﻟـــﺼﺎع اﻟـــﺸﺮﻋﻲ ﻫـــﻮ ﺻـــﺎع اﻟﻤﺪﻳﻨـــﺔ ّّّّ , وذﻫـــﺐ أﺑـــﻮ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ إﻟـــﻰ أن ﺻـــﺎع اﻟﻌـــﺮاق ﻫـــﻮ اﻟـــﺼﺎع اﻟـــﺸﺮﻋﻲ وﻫـــﻮ اﻟﻤـــﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ّّـــّّ ّّ , واﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔٍّ ّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪٍ : وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﻮب - أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ - زﻣﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ً , ﺛـــﻢ ّ رﺟـــﻊ ﻋﻨـــﻪ إﻟـــﻰ ﻗـــﻮل أﻫـــﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨـــﺔ . ) وﺗﻘـــﺪر ﺑﺎﻟﻜﻴـــﻞ اﻟﻤـــﺼﺮي أرﺑﻌـــﺔ أرادب وﺳﺪس ( وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ : ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻧﺼﺎب ﻟﺰﻛﺎة اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ﺑﻞ ﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴـﻞ ّّ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ٍّ . ﻧّ ﺼﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺎل : ذﻫــﺐ أﺑــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ إﻟــﻰ أن ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻮﺳــﻖ ﻓﻨــﺼﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤــﺔ ٬ ﻓــﺈن ﺑﻠﻐــﺖّ ﻗﻴﻤﺘــﻪ ﻗﻴﻤــﺔ أدﻧﻰ ﻧﺼﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺳﻖ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وإﻻ ﻓﻼ ّّّ ٍ . وذﻫــﺐ ﻣﺤﻤﺪ إﻟــﻰ أن ﻧــﺼﺎﺑﻪ ﺧﻤــﺴﺔ أﻣﺜــﺎل ﻣــﺎ ﻳﻘــﺪر ﺑــﻪ ٬ ﻓﻔــﻲ اﻟﻘﻄــﻦ ﺧﻤــﺴﺔ ّّ ّــ أﺣﻤﺎل ٬ وﻓﻲ اﻟﻌﺴﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻓﺮاق ٬ وﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻨﺎءٍّ ٍّ ٍ . ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎبّ : أ / ﻣﺎ ﻳﻀ ﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﺼﺎبٍّ ّ : - ﺗـــﻀﻢ أﻧـــﻮاع اﻟ ّ ﺠـــﻨﺲ اﻟﻮاﺣـــﺪ ﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ اﻟﻨﺼﺎب ٬ ﻛـــﺄﻧﻮاع اﻟﺘﻤـــﺮ وإن اﺧﺘﻠﻔـــﺖ ّّـــ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻤﺮ ٬ وﺻﺮح اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻧـﻮع ﺑﻘـﺴﻄﻪ ٬ ﻓـﺈن ٍّّّ ّّّّ ﺷﻖ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻳــﻀﻢ اﻟﺠﻴــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺠــﻨﺲ اﻟﻮاﺣــﺪ إﻟــﻰ اﻟــﺮديء ﻣﻨــﻪ وﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ ﺟــﻨﺲٍّــ ّّ ّ آﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻀﻢ اﻟﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺐ وﻻ أيّّ ّّ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻨﻄﺔ أو اﻟﺸﻌﻴﺮّ . إﻻ أﻧﻬــﻢ اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﻴﺎء أﻧﻬــﺎ أﺟﻨــﺎس أو أﻧــﻮاع ٬ ﻛــﺎﻟﻌﻠﺲ وﻛــﺎن ﻗــﻮت ّّ ّ ﺻﻨﻌﺎء اﻟـﻴﻤﻦ ٬ ﻓﻘـﺪ ﻗﻴـﻞ : ﻫـﻮ ﺟـﻨﺲ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ٬ ﻓـﻼ ﺑـﺪ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻧـﺼﺎﺑﺎ وﺣـﺪﻩ ٬ ًّـّّ وﻫــﻮ ﻗــﻮل اﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ وأﺻــﺒﻎ واﺑــﻦ وﻫــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ٬ وﻗﻴــﻞ ّــٍ : ﻫــﻮ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ ٬ ﻓﻴﻀﻢ إّ ﻟﻴﻬﺎ ٬ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔّّ . وﻗــﻮل ﻣﺎﻟــﻚ وﺳــﺎﺋﺮ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ٬ واﻟﻘﻤــﺢ واﻟــﺸﻌﻴﺮ واﻟــﺴﻠﺖ أﺟﻨــﺎس ﺛﻼﺛــﺔ ﻻ ﻳــﻀﻢ ّّ ٍّ أﺣﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ . وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن اﻟﻘﻤﺢ ﺟﻨﺲ وأن اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺴﻠﺖ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪٍٍّ ّّّ . وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻳﻜﻤﻞ اّّ ّّ ﻟﻨﺼﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎًّ . ﺑﺨـــﻼف اﻷرز واﻟـــﺬرة واﻟـــﺪﺧﻦ ﻓﻬـــﻲ أﺟﻨـــﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔـــﺔ ٬ وﻛـــﺬﻟﻚ اﻟﻘﻄـــﺎﻧﻲ ﻋﻨـــﺪ ّّ ّ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺻـﻨﺎف ﻛﻠﻬـﺎ ﺟـﻨﺲ واﺣـﺪ ﻳـﻀﻢ ﺑﻌـﻀﻪ إﻟـﻰ ﺑﻌـﺾ ٬ وﻛـﺬﻟﻚ ٍّ ٍّّ ﺗﻀﻢ اﻟﻘﻄﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔٍٍّ ّ . ﺿﻢ ﻏﻠﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾٍّ ّ : ﻻ ﺗﻀﻢ ﺛﻤﺮّ ة ﻋﺎم إﻟﻰ ﺛﻤﺮة ﻋﺎم آﺧﺮ وﻻ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻛﺬﻟﻚ ٍٍّ . وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎم اﻟﻮاﺣـﺪ ٬ ﻓﻘـﺪ ﻓـﺮق اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓـﻲ اﻷﻇﻬـﺮ ﺑـﻴﻦ اﻟـﺰرع واﻟﺜﻤـﺮ ٬ ﻓﺄﻣﺎ ّّّـ ّّّ ّ اﻟﺰرع ﻓﻴﻀﻢ ﻣـﺎ زرع ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻌـﻀﻪ إﻟـﻰ ﺑﻌـﺾ ٬ ﻛﺎﻟـﺬرة ﺗـﺰرع ﻓـﻲ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ّّ ٍّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻒ ٬ وأﻣﺎ اﻟﺜﻤﺮ إذا اﺧﺘﻠﻒ إدراﻛﻪ ﻓﻼ ﻳّّ ﻀﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎم ٍّ اﻟﻮاﺣﺪ ٬ وذﻟﻚ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ اﺧﺘﻠـﻒ إدراﻛـﻪ ﻻﺧـﺘﻼف أﻧﻮاﻋـﻪ واﺧـﺘﻼف ﺑـﻼدﻩ ﺣـﺮارة ً وﺑﺮودة ٬ وﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﻀﻢ ّّ ًّ . وﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢٍ : إن أﻃﻠﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺟﺪاد اﻷول ﻓﻼ ﻳﻀﻢ وإﻻ ﻓﻴﻀﻢّّ ّّ ّ . وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠـﻀﻢّّّ أن ﻳـﺰرع أﺣـﺪﻫﺎ ﻗﺒـﻞ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺣـﺼﺎد اﻵﺧـﺮ وﻫـﻮ وﻗﺖ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻪ ٬ وﻳﺸﺘﺮط أﻳـﻀﺎ أن ﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﻦ ﺣـﺐ اﻷول إﻟـﻰ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ًّّ ّ ﺣــﺼﺎد اﻟﺜــﺎﻧﻲ وإن ﻟــﻢ ﻳﺤــﺼﺪ ﻣــﺎ ﻳﻜﻤــﻞ ﺑــﻪ اﻟﻨــﺼﺎب ٬ أﻣــﺎ ﻟــﻮ أﻛــﻞ اﻷول ﻗﺒــﻞ ّّ ّّ وﻗﺖ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ٬ ﻓـﻼ ﻳـﻀﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟـﻸول ﺑـﻞ إن ﻛـﺎن اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻧـﺼ ّّـّ ّّ ّ ﺎﺑﺎ ً زﻛﻲ ٬ وإﻻ ﻓﻼ ّّ . وﻛﺬا ﻳﻀﻢ زرع ﺛﺎن إﻟﻰ أول ٬ وﺛﺎن إﻟﻰ ﺛﺎﻟﺚ ٬ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﱟٍ ٍٍ ٍّّ أوﺳﻖ ٬ وﻫﺬا إن ﻟﻢ ﻳﺨﺮج زﻛﺎة اﻷوﻟﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ّّ ٍّ . وﺣﻴﺚ ﺿﻢ أﺻﻨﺎﻓﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﺑﺤﺴﺒﻪ ٍﱟّ ًٍ ّ . وأﻃﻠـــﻖ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ اﻟﻘـــﻮل أن زرع اﻟﻌـــﺎم ّ اﻟﻮاﺣـــﺪ ﻳـــﻀﻢ ﺑﻌـــﻀﻪ إﻟـــﻰ ﺑﻌـــﺾ إذا اﺗﻔـــﻖ ٍّّ اﻟﺠﻨﺲ ٬ وﻛﺬا ﺛﻤﺮة اﻟﻌﺎم ٬ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم ﻛﺎﻟـﺬرة ّّ ّ ٬ أو ﻻ . واﻟﻤﻌﺘﺒـﺮ ﻓــﻲ ﻗــﺪر اﻟﻨﺼﺎب اﺗﺤــﺎد اﻟﻤﺎﻟـﻚ ٬ ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻟــﺰرع واﻟﺜﻤــﺮ ﻣــﺸﺘﺮﻛﺎ ٬ أو ًّّّ ّــ ﻣﺨﺘﻠﻄــﺎ ﻓــﻼ زﻛــﺎة ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﺒﻠــﻎ ﻣــﺎ ﻳﻤﻠﻜــﻪ اﻟﻤﺰﻛــﻲ ﻣﻨــﻪ وﺣــﺪﻩ ﻧــ ًّ ﺼﺎﺑﺎ ٬ وذﻫــﺐ ً

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟـــﻰ أن اﻟﻤـــﺎل اﻟﻤـــﺸﺘﺮك واﻟﻤﺨـــﺘﻠﻂ ﻳﺰﻛﻰ زﻛـــﺎة ﻣـــﺎل واﺣـــﺪ ﻓـــﺈن ﺑﻠـــﻎ ٍٍّـــ ّّّ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﺼﺎﺑﺎ زﻛﻲ ٬ وإﻻ ﻓﻼ ًّّ . وﻻ ﺗﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻷن اﻟﻨﺼﺎب ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ّّّّ ّ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺰروع وﻛﺜﻴﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ّّ ٍّ . ب / ﻧﺼﺎب ﻣﺎ ﻟ ﻪ ﻗﺸﺮ ٬ وﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻛﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﺒﺲ : ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ أﻧﻪ ﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻷوﺳـﻖ اﻟﺨﻤـﺴﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﺤﺒـﻮب ٬ ّـّـ ّّ وﺑﻌﺪ اﻟﺠﻔﺎف ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎر ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺸﺮة أوﺳـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﺐ ﻻ ﻳﺠـﻲء ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ٍّ اﻟﺠﻔﺎف ﺧﻤـﺴﺔ أوﺳـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺰﺑﻴـﺐ ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ زﻛـﺎة ٬ وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﺠﻔـﺎف ّّ ٍ ﻫﻮ وﻗﺖ وﺟﻮب اﻹﺧﺮاج ٬ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﻨﺼﺎب ﺑﺤﺎل اﻟﺜﻤﺎر وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮبّّ . واﻟﻤﺮاد ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺤﺐ ﻓﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻦ وﻣﻦ اﻟﻘﺸﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻌﻪ ّّ ّ . وﻫﺬا إن ﻛﺎن اﻟﺤﺐ ﻳﻴﺒﺲ وﻳﺪﺧﺮ ّّ . أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ادﺧﺎرﻩ إﻻ ﻓﻲ ﻗﺸﺮﻩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﻌﻠﺲ ٬ وﻫﻮ ّّ ّّ ّ ﺣــﺐ ﺷــﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﻄــﺔ ٬ واﻷرز ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ ّ اﻟــﺒﻼد إذ ﻳﺨﺰﻧﻮﻧــﻪ ﺑﻘــﺸﺮﻩ ٬ ﻓﻘــﺪ أﻃﻠــﻖ ّ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﻧــﺼﺎﺑﻪ ﻋــﺸﺮة أوﺳــﻖ اﻋﺘﺒــﺎرا ﻟﻘــﺸﺮﻩ اﻟــﺬي ادﺧــﺎرﻩ ﻓﻴــﻪ ًٍّّّ ّّ أﺻﻠﺢ ﻟﻪ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻲ ﺣﺎﻣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّّ ٍ : ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺻـﺎﻓﻴﻪ ﻧﺼﺎﺑﺎ ٬ وﻳﺆﺧﺬ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺸﺮً .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔّ : ﺑــﻞ ﻳﺤــﺴﺐ ﻓــﻲ اﻟﻨــﺼﺎب ﻗــﺸﺮ اﻷرز واﻟﻌﻠــﺲ اﻟــﺬي ﻳﺨﺰﻧــﺎن ﺑــﻪ ّّّ ﻛﻘﺸﺮ اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷرز ﻣﻘﺸﻮرا أرﺑﻌﺔ أوﺳﻖ ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﺑﻘـﺸﺮﻩ ﺧﻤـﺴﺔ أوﺳـﻖ ٍٍ ًّ زﻛﻲ ٬ وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻓﻼ زﻛﺎة ٬ وﻟﻪ أن ﻳﺨـﺮج اﻟﻮاﺟـﺐ ﻣﻘـﺸﻮرا أو ﻏﻴـﺮ ﻣﻘـﺸﻮر ٬ ًٍ ّّ وأﻣﺎ اﻟﻘﺸﺮ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺨـﺰن اﻟﺤـﺐ ﺑـﻪ ﻛﻘـﺸﺮ اﻟﻔـﻮل اﻷﻋﻠـﻰ ﻓﻴﺤﺘـﺴﺐ ﻓﻴـﻪ اﻟﺰ ّّ ّّ ّ ﻛـﺎة ﻣﻘﺪر اﻟﺠﻔﺎفّ . وﻗﺖ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﺜﻤﺮ ّّّ : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ زﻛﺎة اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ّّّ : ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ٬ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻬـﺎ ﺗﺠـﺐ ﺑـﺈﻓﺮاك ّّّ ّ اﻟﺤــﺐ ٬ وﻃﻴــﺐ اﻟﺜﻤــﺮ واﻷﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺴﺎد ٬ واﻟﻤــﺮاد ﺑــﺈﻓﺮاك اﻟﺤــﺐ ّّ ّ ﻃﻴﺒــﻪ واﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻲ ٬ وإن ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﻤـﺎم ﻃﻴﺒـﻪ ٬ وﻃﻴـﺐ اﻟﺜﻤـﺮ ﻧﺤـﻮ أن ّّ ﻳﺰﻫﻲ اﻟﺒﺴﺮ ٬ أو ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺤﻼوة ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺐ . ﻗﺎﻟﻮا : ﻷن اﻟﺤﺐ ﺑﺎﺷﺘﺪادﻩ ﻳﻜﻮن ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻞ ٬ واﻟﺜﻤﺮ ﻗﺒﻞ ًّ ًّ ّ ﺑــﺪو ﺻــﻼﺣﻪ ﺑﻠــﺢ وﺣــﺼﺮم ٬ وﺑﻌــﺪ ﺑــﺪو ﺻــﻼﺣﻪ ﺛﻤــﺮة ﻛﺎﻣﻠــﺔ ٬ وﻷن ذﻟــﻚ وﻗــﺖ ّّّ اﻟﺨﺮص ٬ واﻟﻤﺮاد ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮب ﻫﻨـﺎ اﻧﻌﻘـﺎد ﺳـﺒﺐ اﻟﻮﺟـﻮب ٬ وﻻ ﻳﻜـﻮن اﻹﺧـﺮاج إﻻ ّ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺒﺲ واﻟﺠﻔﺎف . وذﻫﺐ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ أﺑـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣـﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ وﻗـﻮل اﺑـﻦ ّ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻮﺟﻮب ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻴﺒﺲ واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺤﺼﺎدّّ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وذﻫــﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﻦ إﻟــﻰ أن اﻟﻮﺟــﻮبّّــ ﻻ ﻳﺜﺒــﺖ إﻻ ﺑﺤــﺼﺎد اﻟﺜﻤــﺮة وﺟﻌﻠﻬــﺎ ّّ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻦ . وﻗــﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ : ﻳﺜﺒــﺖ اﻟﻮﺟــﻮب ﺑﺒــﺪو اﻟــﺼﻼح ﻓــﻲ اﻟﺜﻤــﺮ ٬ واﺷــﺘﺪاد اﻟﺤــﺐ ﻓــﻲ ّّ ّّ اﻟﺰرع ٬ وﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺜﻤﺮة أو اﻟﺰرع ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻦ أو اﻟﺒﻴﺪر ٬ ﻓﻠﻮ ﺗﻠﻒ ّّ ّّ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﺒﻮب ﺑﺠﺎﺋﺤﺔ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ًٍ اﻟﻤﻨﺬر . أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻠﻮ ﺑﻴﻊ اﻟﻨﺨﻞ أو اﻷرض ﻓﻼ زﻛـﺎة ﻋﻠـﻰ اﻟﺒـﺎﺋﻊ ﻓـﻲ اﻟـﺰرع ّّ ّ واﻟﺜﻤــﺮ ٬ وﻟــﻮ ﻣــﺎت اﻟﻤﺎﻟــﻚ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺟــﻮب ﻓﺎﻟﺰﻛــﺎة ﻋﻠــﻰ اﻟﻮرﺛــﺔ إن ﺑﻘــﻲ إﻟــﻰ وﻗــﺖ ّّ اﻟﻮﺟـﻮب وﺑﻠـﻎ ﻧـﺼﻴﺐ اﻟـﻮارث ﻧـﺼﺎﺑﺎ ٬ وﻛـﺬا إن أوﺻـﻰ ﺑﻬـﺎ وﻣـﺎت ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﺟـﻮب ً ﻓـﻼ زﻛــﺎة ﻓﻴﻬــﺎ ٬ وﻟــﻮ أﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺜﻤــﺮة ّ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺟــﻮب ﻟــﻢ ﻳﺤﺘــﺴﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ أﻛــﻞ ٬ وﻟﻮ ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﺑﻤﺎ أﻛﻞ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ ّ . وأﻣﺎ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻮﺟـــﻮب ﻓﺘﻠﺰﻣـــﻪ اﻟﺰﻛـــﺎة وإن ﺑـــﺎع أو أوﺻـــﻰ ﺑﻬـــﺎ ٬ وﻻ ﺷـــﻲء ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ ّّـــ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ اﻟﻮﺟﻮب . وذﻛﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺼﺎب ﻣـﻦ ٍّ ّّ ﻟﻘـــﺎط اﻟـــﺴﻨﺒﻞ ّ أو أﺟـــﺮة اﻟﺤـــﺼﺎد ٬ أو ﻣـــﺎ ﻳﺄﺧـــﺬﻩ ﻣـــﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣـــﺎت ﻣـــﻦ اﻟﺤـــﺐ أو ّ اﻟﻌﻔﺺ واﻷﺷﻨﺎن وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮبّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﺣﺎل اﺧﺘﻼف ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻐﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷرض ّّ : إن ﻛــﺎن ﻣﺎﻟــﻚ اﻟــﺰرع ﻋﻨــﺪ وﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ ﻣﺎﻟــﻚ اﻷرض ّّ : ﻓــﺎﻷﻣﺮ واﺿــﺢ ٬ ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﺰﻛﺎة ّ . أﻣﺎ إنّ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺰرع ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ اﻷرض ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﻮر ّ : أ / اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔّ : أرض اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺘﻲ أﻗﺮت ﺑﺄﻳﺪي أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاج ٬ ﻣﺘـﻰ ّّ ّّ أﺳﻠﻤﻮا ﺳﻘﻂ ﺧﺮاﺟﻬﺎ ٬ ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻠﺘﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﺈن اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟـﺬﻣﻲ ّّّّ ّ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﻴﻬــﺎ ٬ وأرض اﻟﻌﻨــﻮة اﻟﺘــ ّّ ﻲ ﻣﻠﻜﻬــﺎ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻮن وﺣﻴــﺰت ﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاج اﺗﻔﺎﻗﺎ ٬ ﺳﻮاء ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ دﻳﻨـﻪ أو أﺳـﻠﻢ أو ًّ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﺧﺮاج ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺟﺮة ٬ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻫـﻞ ﻳﺠـﺐ ﻓـﻲ ﻏﻠﺘﻬـﺎ ّّ ٍ إن ﻛــﺎن ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣــﺴﻠﻤﺎ اﻟﺰﻛــﺎة أﻳــﻀﺎ ٬ ﻓــﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬــﻮر إﻟــﻰ أن اﻟﺨــﺮاج ﻳــﺆدى ًّ ّّ ً أوﻻ ٬ ﺛًّ ﻢ ﻳﺰﻛﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ّّ . وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ زﻛـﺎة ﻓـﻲ ﻏﻠـﺔ اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ٬ وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﺨـﺮاج ّّّـ ّّ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻷرض ٬ واﻟﻌﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺌﻮﻧﺔ ٬ ﻓﻼ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﺸﺮ وﺧﺮ اج .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ب / اﻷرض اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة : ذﻫــﺐ ﺟﻤﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء » اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ واﻟــﺼﺎﺣﺒﺎنّّّ ّ « إﻟــﻰ أ ن ﻣــﻦ ّ اﺳﺘﻌﺎر أرﺿﺎ أو اﺳﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﻓﺰرﻋﻬﺎ ٬ ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤـﺴﺘﻌﻴﺮ واﻟﻤـﺴﺘﺄﺟﺮ ﻷن اﻟﻐﻠﺔ ّـّّ ً ﻣﻠﻜﻪ ٬ واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺜﻤﺮة ﻻ ﺑﻤﻠﻜﻴﺔ اﻷرض أو اﻟﺸﺠﺮ ّّّ ّّ . وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌـﺸﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺆﺟﺮ ﻷن اﻷرض ﻛﻤـﺎ ﺗـﺴﺘﻨﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰراﻋـﺔ ّّّ ّ ﺗﺴﺘﻨﻤﻰ ﺑﺎﻹﺟﺎرة . ج / اﻷرض اﻟّ ﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﺰارﻋﺔ أو اﻟﻤﺴﺎﻗﺎةّ : ذﻫـﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ واﻟـﺼﺎﺣﺒﺎن ﻣــﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ إﻟـﻰ أن اﻟﻌــﺸﺮ ﻓــﻲ ﻫـﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤــﺎﻟﺘﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ّّّ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺔ إن ﺑﻠﻎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻧﺼﺎﺑﺎ ٬ وﻣﻦ ًّ ّﱟ ﻛــﺎن ﻧــﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺎب ﻓــﻼ ﻋــﺸﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻣــﻦ أرض ٍٍ ّ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻜﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺎبّّ . وﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﺰروع ًّ ّّ ّ . أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻣـﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬـﺎ ٬ ﻓـﺈذا ﺑﻠﻐـﺖ ﻏﻠﺔ اﻷرض ﺧﻤـﺴﺔ ّـً ّّ ّّ أوﺳﻖ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟـﺸﺮﻳﻜﻴﻦ ﻋـﺸﺮ ﻧـﺼﻴﺒﻪ ٬ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ّﱟّ ٍ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ ّ ﻻ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻴﻪ ٬ ﻛﺎﻟﺬﻣﻲ ّّّ . وﻋﻨـــﺪ أﺑـــﻲ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ اﻟﻌـــﺸﺮ ﻓـــﻲ اﻟﻤﺰارﻋـــﺔ ﻋﻠـــﻰ رب اﻷرض ﻷن اﻟﻤﺰارﻋـــﺔ ﻋﻨـــﺪﻩ ّّ ﻓﺎﺳﺪة ٬ ﻓﺎﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ٬ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ أو ﺗﻘﺪﻳﺮا ًً .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻳــﺮى اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ أﻧﻪ ﻳﺠــﺐ إﺧــﺮاج زﻛــﺎة اﻟﺤــﺎﺋﻂ ّــّ » اﻟﺒــﺴﺘﺎن « اﻟﻤــﺴﺎﻗﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ اﻟﺜﻤــﺮة إن ﺑﻠﻐــﺖ ﻧــﺼﺎﺑﺎ ٬ أو ﻛــﺎن ﻟــﺮب اﻟﺤــﺎﺋﻂ ﻣــ ًّ ّ ﺎ إن ﺿــﻤﻪ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻠﻐــﺖ ّ ﻧﺼﺎﺑﺎ ٬ ﺛـﻢ ﻳﻘﺘـﺴﻤﺎن ﻣـﺎ ﺑﻘـﻲ ٬ وﻻ ﺑـﺄس أن ﺗـﺸﺘﺮط اﻟﺰﻛـﺎة ﻓـﻲ ﺣـﻆ رب اﻟﺤـﺎﺋﻂ ّّّ ًّ أو اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟــﻊ إﻟــﻰ ﺟــﺰء ﻣﻌﻠــﻮم ﺳــﺎﻗﺎﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﻳــﺸﺘﺮﻃﺎ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓــﺸﺄن ًٍ ٍّــ اﻟﺰﻛﺎة أن ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﺘﺴﻤﺎن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ّّ . وﻗﺎل اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚًٍّّ : إن اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﺗﺰﻛﻰ ّّ ﻋﻠﻰ ﻣﻠـﻚ رب اﻟﺤـﺎﺋﻂ ﻓﻴﺠـﺐ ّ ﺿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺛﻤـﺮ ﻏﻴﺮﻫـﺎ ٬ وﻳﺰﻛﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻤـﻦ ﻻ ﺗﺠـﺐ ّّ ّـٍ ﻋﻠﻴــﻪ ٬ وﺗــﺴﻘﻂ إن ﻛــﺎن رب اﻟﺤــﺎﺋﻂ ﻣﻤــﻦ ﻻ ﺗﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻤﻦ ﺗﺠــﺐ ّّــ ّ ﻋﻠﻴﻪ . د / اﻷرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ : ذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻏﺼﺐ أرﺿﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻓﺰرﻋﻬﺎ إن ﻟـﻢ ﺗﻨﻘـﺼﻬﺎ اﻟﺰرًّ ّّ ًّ اﻋـﺔ ﻓـﻼ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ رب اﻷرض ٬ وإن ﻧﻘﺼﺘﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ رب اﻷرض ّّ ّ . وﻗــﺎل ﻗﺎﺿــﻲ ﺧــﺎن : أرض ﺧﺮاﺟﻬــﺎ وﻇﻴﻔــﺔ اﻏﺘــﺼﺒﻬﺎ ﻏﺎﺻــﺐ ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻟﻐﺎﺻــﺐ ﺟﺎﺣﺪا وﻻ ﺑﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ إن ﻟﻢ ﻳﺰرﻋﻬﺎ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻓﻼ ﺧﺮاج ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ٬ وإن زرﻋﻬـﺎ ٍّ ً اﻟﻐﺎﺻﺐ وﻟﻢ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ ٬ ﻓﺎﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺻﺐ ٬ّ وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻣﻘـﺮا  ﺑﺎﻟﻐــﺼﺐ أو ﻛــﺎن ﻟﻠﻤﺎﻟــﻚ ﺑﻴﻨــﺔ وﻟــﻢ ﺗﻨﻘــﺼﻬﺎ اﻟﺰراﻋــﺔ ﻓــﺎﻟﺨﺮاج ﻋﻠــﻰ رب اﻷرض ٬ ّّ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وإن ﻧﻘــﺼﺘﻬﺎ اﻟﺰراﻋــﺔ ﻋﻨــﺪ أﺑــﻲ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺨــﺮاج ﻋﻠــﻰ رب اﻷرض ﻗــﻞ اﻟﻨﻘــﺼﺎن أوّّّ ّ ﻛﺜﺮ ٬ ﻛﺄﻧﻪ آﺟﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺑﻀﻤﺎن اﻟﻨﻘﺼﺎن ّّ . وﻋﻨـــﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈـــﺮ إﻟـــﻰ اﻟﺨـــﺮاج واﻟﻨﻘـــﺼﺎن ﻓﺄﻳﻬﻤـــﺎ ﻛـــﺎ ٍّّ ّـــ ن أﻛﺜـــﺮ ﻛـــﺎن ذﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻐﺎﺻــﺐ إن ﻛــﺎن اﻟﻨﻘــﺼﺎن أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺨــﺮاج ٬ ﻓﻤﻘــﺪار اﻟﺨــﺮاج ﻳﺆدﻳــﻪ اﻟﻐﺎﺻــﺐ ّّ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻳﺪﻓﻊ اﻟﻔـﻀﻞ إﻟـﻰ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷرض ٬ وإن ﻛـﺎن اﻟﺨـﺮاج أﻛﺜـﺮ ﻳـﺪﻓﻊ ّ اﻟﻜـﻞ إﻟــﻰ اﻟــﺴﻠﻄﺎن ٬ وﻣــﻦ ﻧــﺼﻬﻢ ﻫــﺬا ﻓــﻲ اﻟﺨــﺮاج ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﺮادﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘــﺪم ﻓــﻲ ّّــ ّّ ّ اﻟﻌﺸﺮ . وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ أن اّّ ﻟﻨﺨﻞ إذا ﻏﺼﺒﺖ ﺛﻢ ردت ﺑﻌﺪ أﻋﻮام ﻣﻊ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ ٬ ﻓﺈﻧﻬﺎ ٍّ ّّّ ﺗﺰﻛــﻰ ﻟﻜــﻞ ﻋــﺎم ﺑــﻼ ﺧــﻼف إذا ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ زﻛﻴــﺖ أي ﻳﺰﻛــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺨــﺮج ﻣﻨﻬــﺎ إذا رد ّّّّ ٍٍ ّ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ . ﻓﺈن رد ﺑﻌﺾ ﺛﻤﺎرﻫﺎ وﻛﺎن ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻧـﺼﺎب وﻟـﻢ ﻳـﺮد ﺟﻤﻴﻌـﻪ ﺑـﻞ رد ﻣﻨـﻪ ّّّ ٍّ ﻗـﺪر ﻧــﺼﺎب ﻓــﺄﻛﺜﺮ وﻛــﺎن ﺑﺤﻴــﺚ ﻟــﻮ ﻗــﺴﻢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﻴﻦ ا ٍ ﻟﻐــﺼﺐ ﻟــﻢ ﻳﺒﻠــﻎ ﻛــﻞ ﺳــﻨﺔ ٍّ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﻔﻲ زﻛﺎﺗﻪ ﻗﻮﻻن ً . وﺻــﺮح اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﺑــﺄن زﻛــﺎة اﻟــﺰرع ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻟــﻚ اﻷرض إن ﺗﻤﻠــﻚ اﻟــﺰرع ﻗﺒــﻞ وﻗــﺖ ّّ ّّ ّ اﻟﺤـــﺼﺎد وﺑﻌـــﺪ اﺷـــﺘﺪادﻩ ٬ وذﻟـــﻚ ﻷﻧـــﻪ ﻳﺘﻤﻠﻜـــﻪ ﺑﻤﺜـــﻞ ﺑـــﺬرﻩ وﻋـــﻮض ﻟﻮاﺣﻘـــﻪ ٬ ّّ ﻓﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻠﻜﻪ إﻟﻰ أول زرﻋﻪّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أﻣﺎ إن ﺣﺼﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﺰرع ﺑﺄن ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ رﺑﻬﺎ ّّ ّّ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﺎدﻩ ٬ ﻓﺰﻛﺎة اﻟﺰرع ﻋﻠـﻰ ّ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻪ . زﻛﺎة اﻟﺰرع واﻟﺜﻤﺮ اﻟﻤﺄﺧﻮذﻳﻦ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ّّ : ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وﺑﻠﻎ ﻧﺼﺎﺑﺎ ًّ . ﻓﻘــﺪ ذﻫــﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ وأﺑــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ إﻟــﻰ أﻧﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻋﻠﻴــﻪ ٬ وﻫــﻮ ﻟﻤــﻦ ّــّ أﺧﺬﻩ . ﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﻟﻜﻦ ﻟﻮ زرع ﻓﻲ أرض ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ٍٍّ . وذﻫــﺐ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﻣﺤﻤــﺪ إﻟــﻰ أن ﺛﻤــﺮ اﻟﺠﺒــﺎل واﻟﻤﻔــﺎوز ﻓﻴــﻪ اﻟﻌــﺸﺮ ٬ إن ﺣﻤــﺎﻩ ّّ اﻹﻣﺎم أي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب واﻟﺒﻐﺎة وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ ٬ وﻟﻮ ﻛـﺎن اﻟـﺸﺠﺮ ﻏﻴـﺮ ﻣﻤﻠـﻮك ٍّ ّّ وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ أﺣﺪ ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻨﻤﺎء ٬ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺄﺧﺬﻩّّ . ﺧﺮص اﻟﺜﻤﺎر إذا ﺑﺪا ﺻﻼّ ﺣﻬﺎ : ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء - ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ّـً - إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻺﻣـﺎم إذا ﺑـﺪا ﺻـﻼح ّ اﻟﺜﻤــﺎر أن ﻳﺮﺳــﻞ ﺳــﺎﻋﻴﺎ ﻳﺨﺮﺻــﻬﺎ ًّ - أي ﻳﻘــﺪر ﻛــﻢ ﺳــﻴﻜﻮن ﻣﻘــﺪارﻫﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺠﻔــﺎف ّ - ﻟﻴﻌﺮف ﻗـﺪر اﻟﺰﻛـﺎة اﻟﻮاﺟﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ ٬ وذﻟـﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺣـﻖ اﻟﻔﻘـﺮاء وأﻫـﻞ ّّ اﺳــﺘﺤﻘﺎق اﻟﺰﻛــﺎة ٬ وﻟﻠﺘﻮﺳــﻌﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ ا ّّ ﻟﺜﻤــﺎر ﻟﻴﺨﻠــﻲ ﺑﻴــﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻓﻴــﺄﻛﻠﻮا ﻣﻨﻬــﺎ ّّ رﻃﺒﺎ ﺛﻢ ﻳﺆدون اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺨﺮص اﻟﻤﺘﻘﺪم ٬ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺟﻔﺎف اﻟﺜﻤﺮ ّّ ًّّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﺎل ﻹﺳﻘﺎط اﻟﺰﻛﺎة ّ ؟ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻹﺳﻘﺎط اﻟﺰﻛﺎة ّّ ّ : ﻓـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟـﻰ أن اﻟﻤﺎﻟـﻚ إن ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﺗـﺴﻘﻂ ﺑـﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ﻋ ّّ ّـّ ّ ﻨـﻪ وﻟــﻮ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ ٬ وﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ ﺑﻤـﻦ وﻫـﺐ اﻟﻨـﺼﺎب ﻗﺒـﻞ اﻟﺤـﻮل ّّ ّ ﺑﻴﻮم ٬ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺒﺘـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤـﻮل ٬ وﻛـﺬا ﻟـﻮ وﻫﺒـﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﺤـﻮل ﺛـﻢ رﺟـﻊ أﺛﻨـﺎء ّّ ٍ اﻟﺤـــﻮل ﻻﻧﻘﻄـــﺎع اﻟﺤـــﻮل ﺑـــﺬﻟﻚ ٬ وﻛـــﺬا ﻟـــﻮ وﻫـــﺐ اﻟﻨﺼﺎب ﻻﺑﻨـــﻪ ٬ أو اﺳـــﺘﺒﺪل ّـــ ﻧﺼﺎب اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﺑﺂﺧﺮّ . ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒّ : ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ٬ ﻻ إﺑﻄﺎل ﻟﺤﻖ اﻟﻐﻴﺮ ّّ ٬ وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪّ : ﻳﻜﺮﻩ ﻷن ﻓﻴﻪ إﺿﺮارا ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء وإﺑﻄﺎل ﺣﻘﻬﻢ ﻣـﺂﻻًًّ ّ . واﻟﻔﺘـﻮى ﻋﻠـﻰ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔٍّ ّ . وﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : اﻟﻔــﺮار ﻣﻜــﺮوﻩ ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤــﺪ ٬ وﻗــﺎل اﻟﻐﺰاﻟــﻲّ : ﺣــﺮام وﻻ ﺗﺒــﺮأ ﺑــﻪ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦّّ . )1 ( وذﻫــﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ واﻷوزاﻋــﻲ واﺑــﻦ اﻟﻤﺎﺟــﺸﻮن وإﺳــﺤﺎق وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪٍّ ّ - وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﻛﺞ ﻣﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ّّﱟ - إﻟـﻰ ﺗﺤـﺮﻳﻢ اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻹﺳـﻘﺎط اﻟﺰﻛـﺎة ّّـ ّ ٬ وﻟــﻮ ﻓﻌــﻞ ﻟــﻢ ﺗــﺴﻘﻂ ٬ ﻛﻤــﻦ أﺑــﺪل اﻟﻨﺼﺎب ﻣــﻦ اﻟﻤﺎﺷــﻴﺔ ﺑﻐﻴــﺮ ﺟﻨــﺴﻪ ﻓــﺮارا ﻣــﻦ ًّــ اﻟﺰﻛﺎة ٬ أو أﺗﻠﻒ أو اﺳﺘﻬﻠﻚ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟ ًّ ﻨﺼﺎب ﻋﻨﺪ ﻗﺮب اﻟﺤﻮلّ . 1 ) اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أول اﻟﺤﻮل ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻈﻨـﺔ اﻟﻔـﺮار ﻣـﻦ ّّ ّّ اﻟﺰﻛﺎة ّ . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺳـﻮرة اﻟﻘﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺼﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﺠﻨـﺔ ٬ وﻗﻮﻟـﻪ ّّ ّّ ﻓﻴﻬﺎ :  ﻓﻄﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ رﺑﻚ وﻫﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟـﺼﺮﻳﻢ ّّ  ﻓﻌـﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋّـ ﻠـﻰ ﺗﺤـﻴﻠﻬﻢ ﻹﺳـﻘﺎط ﺣــﻖ اﻟﻔﻘـﺮاء ٬ ﻓﺘﺆﺧـﺬ ﻣﻌﺎﻗﺒـﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘـﺎل ﺑﻨﻘــﻴﺾ ًّ ّ ﻗﺼﺪﻩ ٬ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﺮاث اﻟﻘﺎﺗﻞ ٬ وﺗﻮرﻳﺚ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺮض اﻟﻤﻮتًّ . واﻟــﺬي ﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨــﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻫــﻮ زﻛــﺎة اﻟﻤﺒــﺪل ٬ وﻻ ﺗﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ زﻛــﺎة ّّ ّ اﻟﺒﺪل إن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ّ . ﻗــﺪر اﻟﻤــﺄﺧﻮذ ﻓــﻲ زﻛــﺎة ا ﻟــﺰروع واﻟﺜﻤــﺎر ّّ : ﻳﺆﺧــﺬ ﻓــﻲ زﻛــﺎة اﻟــﺰروع واﻟﺜﻤــﺎر ﻋــﺸﺮ ّّ اﻟﺨﺎرج أو ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮﻩ . ﻓﺎﻟﻌﺸﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻠﻔﺔ ٬ ﻛﺎﻟﺬي ﻳـﺸﺮب ﺑﻤـﺎء اﻟﻤﻄـﺮ أو ﺑﻤـﺎء اﻷﻧﻬـﺎر ًٍّ ّ ﺳﻴﺤﺎ ٬ أو ﺑﺎﻟﺴﻮاﻗﻲ دون أن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﻓﻌﻪ ﻏﺮﻓﺎ أو ﺑﺂﻟﺔ ٬ أو ﻳﺸﺮب ﺑﻌﺮوﻗـﻪ ٬ ًٍّ ًّ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـﺰرع ﻓـﻲ اﻷرض اﻟﺘـﻲ ﻣﺎؤ ّ ﻫـﺎ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ وﺟﻬﻬـﺎ ﺗـﺼﻞ إﻟﻴـﻪ ﻋـﺮوق اﻟـﺸﺠﺮ ّ ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻲّ . وﻳﺠﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ ٬ ﺳﻮاء ﺳﻘﺘﻪ اﻟﻨﻮاﺿﺢ أو ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﺪواﻟﻲ ّّ ٍ ٬ أو اﻟﺴﻮاﻧﻲ أو اﻟﺪواﻟﻴﺐ أو اﻟﻨﻮاﻋﻴﺮ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚّّ ّ .