عبير الأقحوان في تفسير سورة لقمان

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺐ أو اﻟﻔـﻀﺔ ﻧـﺼﺎب أو ّّ ّّ ّ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻧﺼﺎبٍ . وﺗﻀﻢ اﻟﻌﺮوض ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﺼﺎب وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎٍّ ّ . واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻪ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرةّّ : ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ أم ﺑﺎﻟﻔﻀﺔّّ . ﻓـــﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ وأﺑـــﻮ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ ﻓـــﻲ رواﻳـــﺔ ﻋﻨـــﻪ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ اﻟﻤـــﺬﻫﺐ ٬ إﻟـــﻰ أﻧﻬـــﺎ ﺗﻘـــﻮم ٍّّ ﺑـــﺎﻷﺣﻆ ﻟﻠﻔﻘـــﺮاء ٬ ﻓـــﺈن ﻛـــﺎن إذا ﻗﻮﻣﻬـــﺎ ﺑﺄﺣـــﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻠـــﻎ ﻧـــﺼﺎﺑﺎ وﺑـــﺎﻵﺧﺮ ﺗﺒﻠـــﻎ ًّ ّ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎﺑﺎًً ّّ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨٍ ﻪ : ﻳﺨﻴﺮ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻷن اﻟﺜﻤﻨﻴﻦ ﻓـﻲ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ّّّّ ﻗﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻬﻤﺎ ﺳﻮاء . وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأﺑــﻮ ﻳﻮﺳــﻒّّ : ﻳﻘﻮﻣﻬــﺎ ﺑﻤــﺎ اﺷــﺘﺮى ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﻘــﺪﻳﻦ ٬ وإن اﺷــﺘﺮاﻫﺎ ّّ ﺑﻌﺮض ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ٬ وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪّّ ٍّ : ﻳﻘﻮﻣﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻰ ّّ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺼﻮب واﻟﻤ ٍّ ﺴﺘﻬﻠﻚ . وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻤـﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻟـﺴﻠﻊ ٬ ﻣـﻊ أﻧﻬـﻢ ﻗـﺎﻟﻮاّّ ًّّّ : إﻧﻬـﺎ ﻻ زﻛـﺎة ّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎﺑﺎً . ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮ ﻧﻘﺼ ﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎبّّ ؟ ذﻫــﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل اﻟﻤﻨــﺼﻮص إﻟــﻰ أن اﻟﻤﻌﺘﺒــﺮ ﻓــﻲ وﺟــﻮب ّّــّ ّ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ا ّ ﻟﺤﻮل ٬ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ أول اﻟﺤﻮل أﻗﻞ ﻣﻦ ّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻧﺼﺎب ﺛﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ آﺧـﺮ اﻟﺤـﻮل ﻧـﺼﺎﺑﺎ وﺟﺒـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺰﻛـﺎة ٬ وﻫـﺬا ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﺰﻛـﺎة ًّ ًّ ٍ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﻮل ﻛﻠﻪ ّّ ّ . ﻗﺎﻟﻮا : ﻷن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻌـﺮوض ﺑﺎﻟﻘﻴﻤـﺔ ٬ وﻳﻌـﺴﺮ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬـﺎ ﻛـﻞ وﻗـﺖ ﻻﺿـﻄﺮاب ٍّّ اﻷﺳ ﻌﺎر ارﺗﻔﺎﻋﺎ واﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﻓﺎﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓـﻲ وﻗـﺖ اﻟﻮﺟـﻮب ٬ ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔًّّ ً : ﻓﻠــﻮ ﺗــﻢ اﻟﺤــﻮل وﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻌــﺮض أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺎب ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺒﻄــﻞ اﻟﺤــﻮل اﻷول وﻳﺒﺘــﺪئ ّّ ٍّ ّ ﺣﻮل ﺟﺪﻳﺪ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺛـﺎن ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ ٍّ : اﻟﻤﻌﺘﺒـﺮ ﻃﺮﻓـﺎ اﻟﺤـﻮل ٬ ﻷن اﻟﺘﻘـﻮﻳﻢ ﻳـﺸﻖ ّّّ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﺤــﻮل ﻓــﺎﻋﺘﺒﺮ أ وﻟــﻪ ﻟﻼﻧﻌﻘــﺎد وﺗﺤﻘــﻖ اﻟﻐﻨــﻰ ٬ وآﺧــﺮﻩ ﻟﻠﻮﺟــﻮب ٬ وﻟــﻮ ّّ اﻧﻌﺪم ﺑﻬﻼك اﻟﻜﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮل ﺑﻄﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻮلّ . وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗـﻮل ﺛﺎﻟـﺚ ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻴﺔّّ : اﻟﻤﻌﺘﺒـﺮ ﻛـﻞ اﻟﺤـﻮل ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ ٬ ّّ ﻓﻠﻮ ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮل ﻟﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ّ ﺣــﻴﻦ ﻣﻠﻜـــﻪ أﻗـــﻞ ّ ﻣـــﻦ ﻧــﺼﺎب ﻓـــﻼ ﻳﻨﻌﻘـــﺪ اﻟﺤـــﻮل ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﺘـــﻰ ﺗـــﺘﻢ ﻗﻴﻤﺘـــﻪ ﻧـــﺼﺎﺑﺎ ٬ ًّ ٍّ واﻟﺰﻳــﺎدة ﻣﻌﺘﺒــﺮة ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺎرﺗﻔــﺎع اﻷﺳــﻌﺎر ٬ أو ﺑﻨﻤــﺎء اﻟﻌــﺮض ٬ أو ﺑــﺄن ﺑﺎﻋﻬــﺎ ّ ﺑﻨﺼﺎب ٬ أو ﻣﻠﻚ ﻋﺮﺿﺎ آﺧﺮ أو أﺛﻤﺎﻧﺎ ﻛﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎب ًًّّ ٍ . اﻟــﺸﺮط اﻟﺨــﺎﻣﺲ اﻟﺤــﻮلّ : واﻟﻤــﺮاد أن ﻳﺤــﻮل اﻟﺤــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻋــﺮوض اﻟﺘﺠــﺎرة ٬ ﻓﻤــﺎ ّ ﻟـــﻢ ﻳ ﺤـــﻞ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ اﻟﺤـــﻮل ﻓـــﻼ زﻛـــﺎة ﻓﻴﻬـــﺎ ٬ وﻫـــﺬا إن ﻣﻠﻜﻬـــﺎ ﺑﻐﻴـــﺮ ﻣﻌﺎوﺿـــﺔ ٬ أو ٍ ﺑﻤﻌﺎوﺿﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﻠﻊ ٬ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ٬ أو اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﺑﻌـﺮض ﻗﻨﻴـﺔ ٬ أﻣـﺎ ّّ ٍٍٍ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www إن اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﺑﻤﺎل ﻣﻦ اﻷﺛﻤﺎن أو ﺑﻌﺮض ﺗﺠﺎرة آﺧﺮ ٬ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻨـﻲ ﺣـﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰّـّ ٍٍٍ ﺣﻮل اﻷول ﻷن ﻣـﺎل اﻟﺘﺠـﺎرة ﺗﺘﻌﻠـﻖ اﻟّّّّ ﺰﻛـﺎة ﺑﻘﻴﻤﺘـﻪ ٬ وﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻫـﻲ اﻷﺛﻤـﺎن ﻧﻔـﺴﻬﺎ ّ وﻷن اﻟﻨﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺐّّ ّّ . ﻓﺈن أﺑﺪل ﻋﺮض اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺮض ﻗﻨﻴﺔ أو ﺑﺴﺎﺋﻤﺔ ﻟـﻢ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑﻬـﺎ اﻟﺘﺠـﺎرة ﻓـﺈن ﺣـﻮل ّّّ ٍٍ ٍ زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة ﻳﻨﻘﻄﻊ ّ . ورﺑـــﺢ اﻟﺘﺠـــﺎرة ﻓـــﻲ اﻟﺤـــﻮل ﻳـــﻀﻢ إﻟـــﻰ اﻷﺻـــﻞ ﻓﻴﺰﻛﻲ اﻷﺻـــﻞ واﻟـــﺮﺑﺢ ﻋﻨـــﺪ آﺧـــﺮ ّّ ّـــّ اﻟﺤﻮل . ﻓﺈذا ﺣﺎل اﻟﺤﻮل وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻋﺮوﺿﻪ وإﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ٬ وﻟﻤﺎﻟــﻚ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻜــﺮ ﻟﺘﺠﺎرﺗــﻪ واﻟﻤــﺪﻳﺮ ﻟﻬــﺎ ﻳــﺄﺗﻲ ﺗﻔــﺼﻴﻠﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺸﺮط ٍّ اﻟﺘﺎﻟﻲّ . اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎدس ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻠﻊّّ ّ : ﻳﺮى اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أن اﻟﺘﺎﺟﺮ إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﺤﺘﻜـﺮا أو ًّّ ّّ ﻣﺪﻳﺮا ٬ واﻟﻤﺤﺘﻜـﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺮﺻـﺪ ﺑـﺴًّ ﻠﻌﻪ اﻷﺳـﻮاق وارﺗﻔـﺎع اﻷﺳـﻌﺎر ٬ واﻟﻤـﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ وﻫﻜﺬا ٬ ﻛﺎﻟﺒﻘﺎل وﻧﺤﻮﻩ ّّ ّ . ﻓﺎﻟﻤﺤﺘﻜﺮ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺬﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻧـﺼﺎﺑﺎ ٬ وﻟـﻮ ًٍ ٍّّ ﻓﻲ ﻣﺮات ٬ وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺎع ﺑﻪ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻳﺰﻛﻴﻪ وﻳﺰﻛﻲ ﻣﺎ ﺑﺎع ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ وإ ّّ ًٍ ّ ن ﻗﻞ ٬ ﻓﻠﻮ أﻗﺎم اﻟﻌﺮض ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻊ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ إﻻ زﻛـﺎة ﻋـﺎم ٍّّ ّ واﺣﺪ ﻳﺰﻛﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻀﻪ ّّ ٍ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أﻣــﺎ اﻟﻤــﺪﻳﺮ ﻓــﻼ زﻛــﺎة ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻳﺒﻴــﻊ ﺑــﺸﻲء وﻟــﻮ ﻗــﻞ ٬ ﻛــﺪرﻫﻢ ٬ وﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺪﻳﺮ ٍٍّّ ّ اﻟﺬي ﺑﺎع وﻟﻮ ﺑﺪرﻫﻢ أن ﻳﻘﻮم ﻋﺮوض ﺗﺠﺎرﺗﻪ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺣـﻮل وﻳﺰﻛـﻲ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ٍّّّ ٍّ ٬ ﻛﻤـﺎ ﻳﺰﻛﻲ اﻟﻨﻘﺪ ّّ . وإﻧﻤﺎ ﻓﺮق ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﺮ واﻟﻤﺤﺘﻜـﺮ ﻷن اﻟﺰﻛـﺎة ﺷـﺮﻋﺖ ﻓـﻲ اﻷﻣـﻮال اﻟﻨﺎﻣﻴـﺔ ٬ ّّ ّّ ّ ﻓﻠﻮ زﻛﻰ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ٍّّّ - وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﺳﺪة ً - ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ٬ ﻓﻴﺘﻀﺮر ٬ ّ ﻓــﺈذا زﻛﻴــﺖ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﻴــﻊ ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ رﺑﺤــﺖ ﻓــﺎﻟﺮﺑﺢ ﻛــﺎن ﻛﺎﻣﻨــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻴﺨــﺮج زﻛﺎﺗــﻪ ًّ ّ وﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰّ اﻟﻤﺎﻟﻚ أن ﻳﺨﺮج زﻛﺎة ﻣﺎل ﻣﻦ ﻣﺎل آﺧﺮ ٍٍ . وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻠﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻫﻮ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﺧﺎﺻـﺔ دون اﻟﺘﺎﺟﺮ ّّـ ًّّّ ّّ اﻟﻤﺤﺘﻜﺮ ٬ وأن اﻟﻤﺤﺘﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﺣﻮل زﻛﺎة ﻓﻴﻤـﺎ اﺣﺘﻜـﺮﻩ ﺑـﻞ ﻳﺰﻛﻴـﻪ ﻟﻌـﺎم ٍٍّ ّّ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻌﻪ وﻗﺒﺾ ﺛﻤﻨﻪٍ . أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈن اﻟﻤﺤﺘﻜﺮ ّّ ﻛﻐﻴﺮﻩ ٬ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﺣﻮل زﻛﺎة ٍّ . ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة ّّ ّ : أ / ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮمّّ ّ : اﻟﺬي ﻳﻘــﻮم ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮوض ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﺮاد ﺑﻴﻌــﻪ دون ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻌــﺪ ﻟﻠﺒﻴــﻊ ٬ ﻓــﺎﻟﺮﻓﻮف اﻟﺘــﻲ ّـّ ّّ ّ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻊ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ ّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻣﻤﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﺗـﺎﺟﺮ اﻟـﺪواّّّ ّ ب إن اﺷـﺘﺮى ﻟﻬـﺎ ﻣﻘـﺎود أو ﺑـﺮاذع ٬ ّ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ٬ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺪواب ﺑﻬـﺎ ﻓـﻼ ّّّ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ . وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻄﺎر ﻟﻮ اﺷﺘﺮى ﻗﻮارﻳﺮ ٬ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮارﻳﺮ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ّّ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ ٬ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻄﺮ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎ ّ ة . وﻣﻮاد اﻟﻮﻗﻮد ﻛﺎﻟﺤﻄﺐ ٬ وﻧﺤﻮﻩ ٬ وﻣﻮاد اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﻛﺎﻟـﺼﺎﺑﻮن وﻧﺤـﻮﻩ اﻟﺘـﻲ أﻋـﺪﻫﺎ ّّّ ّّّ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻬﺎ ٬ واﻟﻤـﻮاد اﻟﺘـﻲ ّّّ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ دواب اﻟﺘﺠﺎرة ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ّّ ّ . وذﻛﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻲ اﻷواﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪار ﻓﻴ ّّ ّ ﻬﺎ اﻟﺒـﻀﺎﺋﻊ ٬ وﻻ اﻵﻻت اﻟﺘـﻲ ّ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻊ ٬ واﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ٬ إﻻ أن ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ّّ ّّ . وذﻛــﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن اﻟﻤـــﻮاد اﻟﺘــﻲ ﻟﻠـــﺼﺒﺎﻏﺔ أو اﻟﺪﺑﺎﻏــﺔ ٬ واﻟـــﺪﻫﻦ ﻟﻠﺠﻠــﻮد ٬ ﻓﻴﻬـــﺎ ّّ ّّّّّّ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻠﺢ ﻟﻠﻌﺠﻴﻦ أو اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻓﻼ زﻛـﺎة ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻟﻬـﻼك اﻟﻌـﻴﻦ ّّ ٬ و ذﻛﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ . ب / ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎّّّّ : اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮاﻫﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ وﻗﺎم ﺑﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ أﻧﻬـﺎ ّّّ ّ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ٬ أي ﻗﺒـﻞ ﺗـﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ٬ وذﻟـﻚ ﺑـﻴﻦ ٬ ّّ ّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳـﺸﺘﺮط ﻓـﻲ وﺟـﻮ ب اﻟﺰﻛـﺎة ﻓـﻲ اﻟﻌـﺮوض أن ﻳﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺑﻤﻌﺎوﺿـﺔ ﻷن ٍّّ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﺑﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪٍ . وﻧــــﺺ اﻟﺒﻨــــﺎﻧﻲ ّّ » اﻟﺤﻜــــﻢ أن اﻟــــﺼﻨﺎع ﻳﺰﻛﻮن ﻣــــﺎ ﺣــــﺎل ﻋﻠــــﻰ أﺻــــﻠﻪ اﻟﺤــــﻮل ﻣــــﻦ ّــــ ّّّ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ إذا ﻛﺎن ﻧﺼﺎﺑﺎ وﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ًّ « ﻗﺎل اﺑﻦ ﻟﺐﱟ : ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺴﺒﻬﻢ اﺳﺘﻔﺎدوﻫﺎ وﻗﺖ ﺑﻴﻌﻬﻢ ّ . اﻟﺴﻌﺮّ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻊّّّ : ﺻـﺮح اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ أن ﻋـﺮوض اﻟﺘﺠـﺎرة ﻳﻘﻮﻣﻬـﺎ اﻟﻤﺎﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﺳـﻌﺮ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟﺬي ّـّ ّّ ّّ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎل ٬ وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ٬ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤـﺎل ﻋﻼﻗـﺔ ٬ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ّّ ﻓﻲ ﻣﻔﺎزة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ أﻗﺮب اﻷﻣﺼﺎرٍ . وﺗﻌﺘﺒــﺮ اﻟﻘﻴﻤــﺔ ﻳــﻮم اﻟﻮﺟــﻮب ﻓــﻲ ﻗــﻮل أﺑــﻲ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻷﻧــّ ﻪ ﻓــﻲ اﻷﺻــﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴــﺎر ﺑــﻴﻦ اﻹﺧــﺮاج ﻣــﻦ اﻟﻌــﻴﻦ وأداء اﻟﻘﻴﻤــﺔ ٬ وﻳﺠﺒــﺮ اﻟﻤــﺼﺪق ﻋﻠــﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬــﺎ ٬ ﻓﻴــﺴﺘﻨﺪ إﻟــﻰ ّ وﻗﺖ ﺛﺒﻮت اﻟﺨﻴﺎر وﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب . وﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺒﺎنّ : اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﻮم اﻷداء ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺟﺰء ﻣـﻦ اﻟﻌـﻴﻦ ّ ٬ وﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻣﻨﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ ٬ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻳﻮم اﻟﻤﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ا ﻟﻮدﻳﻌﺔ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﺣﻜﻢ زﻳﺎدة ﺳﻌﺮ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﻤﻘﺪرّّ : إن ﻗــﻮم ﺳــﻠﻌﺔ ﻷﺟــﻞ اﻟﺰﻛــﺎة وأﺧﺮﺟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ذﻟــﻚ ٬ ﻓﻠﻤــﺎ ﺑﺎﻋﻬــﺎ زاد ﺛﻤﻨﻬــﺎ ّّ ًّ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻴﻤــﺔ ٬ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺮح اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ زﻛــﺎة ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻣﻠﻐــﺎة ّّــ ّّ ﻻﺣﺘﻤﺎل ارﺗﻔﺎع ﺳـﻌﺮ اﻟـﺴﻮق ٬ أو ﻟﺮﻏﺒـﺔ اﻟﻤـﺸﺘﺮي ٬ أﻣﺎ ﻟـﻮ ﺗﺤﻘ ّـّـّ ﻖ أﻧـﻪ ﻏﻠـﻂ ﻓـﻲ ّ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻐﻰ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺨﻄﺄ ﻗﻄﻌﺎًّ ّ . وﻛﺬا ﺻﺮح اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ّّ ّّّّّ . اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻟﻠﺴﻠﻊ اﻟﺒﺎﺋﺮةّّ : ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ٬ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺒﺎﺋﺮة وﻏﻴﺮﻫﺎّّ ّ . أﻣـــﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـــﺔ ﻓﻘـــﺪ ذﻛـــﺮواّّ أن اﻟـــﺴﻠﻊ اﻟﺘـــﻲ ﻟـــﺪى اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤـــﺪﻳﺮ إذا ﺑـــﺎرت ﻓﺈﻧـــﻪ ّّـــ ّّّ ﻳـــﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺘﻘـــﻮﻳﻢ وﻳـــﺆدي زﻛﺎﺗﻬـــﺎ ﻛـــﻞ ﻋـــﺎم إذا ﺗﻤـــﺖ اﻟـــﺸﺮوط ﻷن ﺑﻮارﻫـــﺎ ﻻ ٍّّّّّ ّ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﻨﻴﺔ وﻻ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎر ٬ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ . وذﻫــﺐ اﺑــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ وﺳــﺤﻨﻮن إﻟــﻰ أن اﻟــﺴﻠﻊ إذا ﺑــﺎرت ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻟﻼﺣﺘﻜــٍّّ ﺎر ٬ وﺧــﺺ ّ اﻟﻠﺨﻤﻲ واﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺨـﻼف ﺑﻤـﺎ إذا ﺑـﺎر اﻷﻗـﻞ ٬ أﻣـﺎ إذا ﺑـﺎر اﻟﻨـﺼﻒ أو اﻷﻛﺜـﺮ ّّ ّّ ّ ﻓﻼ ﻳﻘﻮم اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ٬ وﻣﻘﺘـﻀﻰ ذﻟـﻚ أن ﻻ زﻛـﺎة ﻓﻴﻬـﺎ إﻻ إذا ﺑـﺎع ﻗـﺪر ﻧـﺼﺎب ٍّ ًّّ ﻓﻴﺰﻛﻴﻪ ٬ ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺎع ﺷﻴﺌﺎ زﻛﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ّّّ ًّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻟﻠﺴﻠﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮاة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺘﺎّّ ّّ ﺟﺮ ﺛﻤﻨﻬﺎ : ذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻘﻮم ّّ ّّ - ﻷﺟﻞ اﻟﺰﻛﺎة ّ - ﻣـﻦ ﺳـﻠﻌﻪ إﻻ ﻣـﺎ ّ دﻓﻊ ﺛﻤﻨـﻪ ٬ أو ﺣـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺤـﻮل ﻋﻨـﺪﻩ وإن ﻟـﻢ ﻳـﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨـﻪ ٬ وﺣﻜﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ وﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎل . وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮل ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴ ّ ﻪ ٬ وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣـﻦ زﻛـﺎة ﻣـﺎ ﺣـﺎل ﺣﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪﻩ ﺷـﻲء ﺑـﺴﺒﺐ دﻳـﻦ ﺛﻤـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺮض اﻟـﺬي ﻟـﻢ ّ ﻳﺤﻞ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ ٬ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ . ﻛﻴﻒ ﻧ ﻘﻮﻳﻢ دﻳﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرةّّ ّ ؟ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺟـﻮ إن ﻛـﺎن ﺳـﻠﻌﺎ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ًًّ ّّّ - أي ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ اﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ ّ - ﻓﺈﻧــﻪ ّ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ إن ﻛــﺎن ﻣــﺪﻳﺮا ًّ - ﻻ ﻣﺤﺘﻜــﺮا ً - ﻳﻘﻮﻣــﻪ ﺑﻨﻘــﺪ ﺣــﺎل ٬ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﱟٍّ اﻟﺪﻳﻦ ﻃﻌﺎم ﺳﻠﻢ ٬ وﻻ ﻳﻀﺮ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻌﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي إﻟـﻰ ﺑﻴـﻊ اﻟﻄﻌـﺎم ّّ ًّّّ ٍّ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ . وإن ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺟـﻮ ﻣـﻦ أﺣـﺪ اﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ وﻛـﺎن ﻣـﺆﺟﻼ ٬ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﻮﻣـﻪ ﺑﻌـﺮض ٬ ﺛـﻢ ٍّّّ ًّّّ ّ ﻳﻘـــﻮم اﻟﻌـــﺮض ﺑﻨّ ﻘـــﺪ ﺣـــﺎل ٬ ﻓﻴﺰﻛـــﻲ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻘﻴﻤـــﺔ ﻷﻧﻬـــﺎ اﻟﺘـــﻲ ﺗﻤﻠـــﻚ ﻟـــﻮ ﻗـــﺎم ﻋﻠـــﻰ ّّّ ﱟٍ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www أﻣــﺎ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻏﻴـــﺮ اﻟﻤﺮﺟـــﻮ ﻓــﻼ ﻳﻘﻮﻣـــﻪ ﻟﻴﺰﻛﻴـــﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒــﻀﻪ ٬ ﻓـــﺈن ﻗﺒـــﻀﻪ زﻛـــﺎﻩ ﻟﻌـــﺎم ٍّّ ّـــّّ ّّ واﺣﺪٍ . وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ٬ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ّّـ ّّّّ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺰﻛﺎة ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ّ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻲء ﻣﻘﺮ ﱟٍ . ﻫﻞ ﺗ ﺨﺮج زﻛﺎة ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﻧﻘﺪا أو ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻤﺎل ًّ ؟ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة أن ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻧﻘﺪا ﺑﻨﺴﺒﺔ رﺑﻊ اﻟﻌـﺸﺮ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ًّ ّ ٬ ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺤﻤﺎسٍ : ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺛﻢ أد زﻛﺎﺗﻬﺎ ّّّ . )1 ( ﻓﺈن أﺧﺮج زﻛﺎة اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ أﺟﺰأ اﺗ ّّ ﻔﺎﻗﺎً . وإن أﺧﺮج ﻋﺮوﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮوض ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز ذﻟﻚً . ﻓﻘـــﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـــﺔ وﻫـــﻮ ﻇـــﺎﻫﺮ ﻛـــﻼم اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻗـــﻮل اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺠﺪﻳـــﺪ وﻋﻠﻴـــﻪ ّّّـــ اﻟﻔﺘـﻮى : ﻻ ﻳﺠﺰﺋــﻪ ذﻟـﻚ ٬ واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﺑـﺄن اﻟﻨــﺼﺎب ﻣﻌﺘﺒـﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤــﺔ ٬ ﻓﻜﺎﻧـﺖ اﻟﺰﻛــﺎة ّّ ّّ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴﻤــﺔ ٬ ﻛﻤــﺎ إن اﻟﺒﻘــﺮ ﻟﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻧــﺼﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ًّ ّ ا ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬــﺎ ٬ وﺟﺒــﺖ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣــﻦ ّ أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ٬ وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮال ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎرة ّ . وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺛﺎن ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺪﻳﻢّّّ ٍّ : ﻳﺘﺨﻴﺮ اﻟﻤﺎﻟـﻚ ﺑـﻴﻦ اﻹﺧـﺮاج ﻣـﻦ ّ اﻟﻌـــﺮض أو ﻣـــﻦ اﻟﻘﻴﻤـــﺔ ﻓﻴﺠـــﺰئ إﺧـــﺮاج ﻋـــﺮض ﺑﻘﻴﻤـــﺔ ﻣـــﺎ وﺟـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣـــﻦ زﻛـــﺎة ٍ 1 ) ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻹرواء 3 / 311 (

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻌﺮوض ٬ ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔّ : وﻛﺬﻟﻚ زﻛﺎة ﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ا ﻷﻣـﻮال ﺣﺘـﻰ اﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ واﻟﻤﺎﺷـﻴﺔ ّّ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺴﻮم ﻻ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ٬ وﻳﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ّّ ّ . وﻓﻲ ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺪﻳﻢٍٍٍّّ : أن زﻛﺎة اﻟﻌﺮوض ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻣـﻦ ﺛﻤﻨﻬـﺎ ٬ ﻓﻠـﻮ ّ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰئّ . زﻛﺎة ﻣﺎل اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬي ﺑﻴﺪ اﻟﻤﻀﺎرب ّّ : ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻣـﻀﺎرﺑﺔ ﻹﻧـﺴﺎنًٍ ﻓـﺮﺑﺢ ﻓﺰﻛـﺎة رأس اﻟﻤـﺎل ﻋﻠـﻰ رب اﻟﻤـﺎل اﺗﻔﺎﻗـﺎ ٬ ًّّ أﻣﺎ اﻟـﺮﺑﺢ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻓﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﻼم اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ أن ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﻀﺎرب زﻛـﺎة ﺣـﺼﺘﻪ ّّ ّّ ّ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ إن ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل رﺑﺢ وﺗﻢ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻧﺼﺎﺑﺎًّّ . وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺎل اﻟﻘﺮاض ﻳﺰﻛﻲ ﻣﻨـﻪ رب اﻟﻤـﺎل رأس ﻣﺎﻟـﻪ وﺣـﺼﺘﻪ ﻣـﻦ ّّ ّّ ّ اﻟــﺮﺑﺢ ﻛــﻞ ﻋــﺎم ٍّّ ٬ وﻫــﺬا إن ﻛــﺎن ﺗــﺎﺟﺮا ﻣــﺪﻳﺮا ٬ وﻛــﺬا إن ﻛــﺎن ﻣﺤﺘﻜــﺮا وﻛــﺎن ﻋﺎﻣــﻞ ًًً اﻟﻘﺮاض ﻣﺪﻳﺮا ٬ وﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺎل رب اﻟﻤﺎل اﻷﻛﺜﺮ ٬ وﻣﺎ ﺑﻴـﺪ رﺑـﻪ اﻟﻤﺤﺘﻜـﺮ ّّ ً اﻷﻗﻞّ . وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻓــﻼ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ زﻛــﺎة ﺣــﺼﺘﻪ إﻻ ﺑﻌــﺪ اﻟﻤﻔﺎﺻــﻠﺔ ﻓﻴﺰﻛﻴﻬــﺎ إذا ﻗﺒــﻀﻬﺎ ّّ ّّــ ﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪةٍٍ . وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷّّ ﻇﻬﺮ إﻟﻰ أن زﻛﺎة اﻟﻤﺎل ورﺑﺤﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ّّ ٬ ﻓﺈن أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻘﺮاض ﺣﺴﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺌﻮﻧـﺔ اﻟﻤـﺎل وذﻟـﻚ ّّ

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻷن اﻟﻤــﺎل ﻣﻠﻜــﻪ ٬ وﻻ ﻳﻤﻠــﻚ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﺷــﻴﺌﺎ وﻟــﻮ ﻇﻬــﺮ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎل رﺑــﺢ ﺣﺘﻰ ﺗــﺘﻢ ًّّــ ّ اﻟﻘﺴﻤﺔ . ﻫـــﺬا ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘـــﻮل ﺑـــﺄن اﻟﻌﺎﻣـــﻞ ﻻ ﻳﻤﻠـــﻚ ﺑـــﺎﻟﻈﻬﻮر ٬ أﻣـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟّّّ ﻘـــﻮل ﺑﺄﻧـــﻪ ﻳﻤﻠـــﻚ ّ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻓﺎﻟﻤﺬﻫﺐ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ زﻛﺎة ﺣﺼﺘﻪ ّّ ّ . وذﻫــﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ إﻟـــﻰ أن ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻤـــﺎل زﻛــﺎة اﻟﻤــﺎل ﻛﻠﻪ ﻣــﺎ ﻋــﺪا ﻧـــﺼﻴﺐ ّـــّ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻷن ﻧـﺼﻴﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻟـﺮب اﻟﻤـﺎل وﻻ ﺗﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧـﺴﺎن زﻛـﺎة ﻣـﺎل ّّ ﻏﻴﺮﻩ . وﻳﺨﺮج اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻷﻧﻪ ﻣـﻦ ﻣﺌﻮﻧﺘـﻪ ٬ وﺗﺤـﺴﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺑﺢ ّّ ّ ﻷﻧـﻪ وﻗﺎﻳـﺔ ﻟـﺮأس ّ اﻟﻤﺎل . وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻓﻠــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ زﻛــﺎة ﻓــﻲ ﻧــﺼﻴﺒﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻘﺘــﺴﻤﺎ ٬ ﻓــﺈذا اﻗﺘــﺴﻤﺎ اﺳــﺘﺄﻧﻒ ّــ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺣﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬًٍ . وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻣــﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ّــ : ﻳﺤﺘــﺴﺐ ﻣــﻦ ﺣــﻴﻦ ﻇﻬــﻮر اﻟــﺮﺑﺢ ٬ وﻻ ﺗﺠــﺐ ّ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻀﻪ ّ . راﺑﻌﺎ زﻛﺎة اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ًّّ : ﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﻨﺒﺎت ّّ : أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮ ّّ » ﺛﻤﺮ اﻟﻨﺨﻞّ « واﻟﻌﻨﺐ » ﺛﻤـﺮ اﻟﻜـﺮم « ﻣـﻦ اﻟﺜﻤـﺎرّ ٬ واﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰروع اﻟﺰﻛﺎة إذا ﺗﻤﺖ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ّّّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وإﻧﻤـﺎ أﺟﻤﻌــﻮا ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ ﻟﻤـﺎ ورد ﻓﻴﻬــﺎ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ٬ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚّّ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎٍّ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً : » اﻟﺰﻛﺎة ﻓـﻲ اﻟﺤﻨﻄـﺔ واﻟـﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤـﺮ ّّّ واﻟﺰﺑﻴﺐّ « وﻓﻲ ﻟﻔﻆٍ » اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮّّ ّ « وﻣﻨﻬﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ّــ : » إﻧﻤــﺎ ﺳــﻦ رﺳــﻮل اﻟﻠﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ّــّّ وﺳـﻠﻢ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻷرﺑﻌــﺔ اﻟﺤﻨﻄــﺔ واﻟـﺸﻌﻴﺮ واﻟﺰﺑﻴــﺐ واﻟﺘﻤــﺮ ّّّّ « وﻋــﻦ أ ﺑــﻲ ﺑــﺮدة ﻋــﻦ أﺑــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ وﻣﻌــﺎذ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌــﻴﻦ ٍ » أن رﺳــﻮل اﻟﻠﻪّــّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــــﻠﻢ ﺑﻌﺜﻬﻤــــﺎ إﻟــــﻰ اﻟــــﻴﻤﻦ ﻳﻌﻠﻤــــﺎن اﻟﻨﺎس أﻣــــﺮ دﻳــــﻨﻬﻢ ٬ ﻓــــﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻻ ﻳﺄﺧــــﺬوا ّــــّ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔّّ : اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐّّّ « . ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف اﻷرﺑّ ﻌـﺔ : ﻓـﺬﻫﺐ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ إﻟـﻰ أن ّ اﻟﺰﻛــﺎة ﺗﺠــﺐ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺼﺪ ﺑﺰراﻋﺘــﻪ اﺳــﺘﻨﻤﺎء اﻷرض ٬ ﻣــﻦ اﻟﺜﻤــﺎر واﻟﺤﺒــﻮب ّّ ّ واﻟﺨﻀﺮاوات واﻷﺑﺎزﻳﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض ٬ دون ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ّ ﺑــﻪ ذﻟــﻚ ﻋــﺎدة ﻛﺎﻟﺤﻄــﺐ واﻟﺤــﺸﻴﺶ واﻟﻘــﺼﺐ ً » أي اﻟﻘــﺼﺐ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﺑﺨــﻼفّ ﻗـــﺼﺐ اﻟـــﺴﻜﺮّّ « واﻟﺘﺒﻦ وﺷـــﺠﺮ ا ّـــ ﻟﻘﻄـــﻦ واﻟﺒﺎذﻧﺠـــﺎن وﺑـــﺬر اﻟﺒﻄـــﻴﺦ واﻟﺒـــﺬور اﻟﺘـــﻲ ّّ ﻟﻸدوﻳﺔ ﻛﺎﻟﺤﻠﺒﺔ واﻟﺸﻮﻧﻴﺰ ٬ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻛﻠﻬﺎ أن ﻳـﺸﻐﻞ ٍّ ّ أرﺿﻪ ﺑﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﻨﻤﺎء وﺟﺒﺖ اﻟﺰﻛﺎة ٬ ﻓﺎﻟﻤﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ ّ . واﺣــﺘﺞ ﺑﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ّّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : ) ﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﻘﺖ اﻟــﺴﻤﺎء أو ﻛــﺎن ﻋﺜﺮﻳــﺎ ّ اﻟﻌﺸﺮ( .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ﻓﺈﻧـــﻪ ﻋـــﺎم ﻓﻴﺆﺧـــﺬ ﻋﻠـــﻰ ﻋﻤﻮﻣـــﻪ ٬ وﻷﻧﻪ ﻳﻘـــﺼﺪ ﺑﺰراﻋﺘـــﻪ ﻧﻤـــﺎء اﻷرض واﺳـــﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ّّـــ ّ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺤﺐّ . وذﻫﺐ ﺻﺎﺣﺒﺎ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﺗﺠﺐ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺛﻤﺮة ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﻮﻻ ًّ ّّ . وذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺤﺒﻮب ٬ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺜﻤﺎر ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻣـﻦ أي ّّّ ّّ ّ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﺎ زﻛﺎة ﻏﻴ ٍ ﺮ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻌﻨﺐ ٬ وأﻣﺎ اﻟﺤﺒﻮب ٬ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟـﺸﻌﻴﺮ ّّ ّ واﻟﺴﻠﺖ واﻟﺬرة واﻟﺪﺧﻦ واﻷرز واﻟﻌﻠﺲ ٬ وﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻧﻲ اﻟـﺴﺒﻌﺔ اﻟﺤﻤﺺ واﻟﻔـﻮل ّـّّ ّّ ّ واﻟﻌــﺪس واﻟﻠﻮﺑﻴــﺎ واﻟﺘﺮﻣﺲ واﻟﺠﻠﺒﺎن واﻟﺒــﺴﻴﻠﺔ ٬ وذوات اﻟﺰﻳــﻮت اﻷرﺑــﻊ اﻟﺰﻳﺘــﻮن ّّ ّــّــّ واﻟﺴﻤﺴﻢ واﻟﻘﺮﻃﻢ وﺣﺐ اﻟﻔﺠﻞّّ . ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮون ﺟ ّ ﻨﺴﺎ ٬ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺳﻮاﻫﺎ زﻛﺎة ًٍ . وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓـﻲ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟـﺰروع واﻟﺜﻤـﺎر إﻻ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ٍّّّّ ّّّ ﻗﻮﺗﺎً . واﻟﻘــﻮت ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻳﻌــﻴﺶ اﻟﺒــﺪن ﻏﺎﻟﺒــﺎ دون ﻣــﺎ ﻳﺆﻛــﻞ ﺗﻨﻌﻤﺎ أو ﺗــﺪاوﻳﺎ ٬ ﻓﺘﺠــﺐ ًً ًــّ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر ﻓـﻲ اﻟﻌﻨـﺐ واﻟﺘﻤـﺮ ﺧﺎﺻـﺔ ٬ وﻣـﻦ اﻟﺤﺒـﻮب ﻓـﻲ اﻟﺤﻨ ًّّّ ّ ﻄـﺔ واﻟـﺸﻌﻴﺮ ّ واﻷرز واﻟﻌﺪس وﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻳﻘﺘـﺎت اﺧﺘﻴـﺎرا ﻛﺎﻟـﺬرة واﻟﺤﻤـﺺ واﻟﺒـﺎﻗﻼء ٬ وﻻ ﺗﺠـﺐ ًّّ ﻓﻲ اﻟﺴﻤـﺴﻢ واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺠـﻮز واﻟﻠـﻮز واﻟﺮﻣـﺎن واﻟﺘـﻔﺎح وﻧﺤﻮﻫـﺎ واﻟﺰﻋﻔـﺮان واﻟـﻮرس ّّـ ّـّ ّّّّ واﻟﻘﺮﻃﻢ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وذﻫﺐ أﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ رواﻳـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻤـﺬﻫﺐ إﻟـﻰ أن اﻟﺰﻛـﺎة ﺗﺠـﺐ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﺘﻪ ّّ ٍّ اﻵدﻣﻴﻮن ﻣّ ﻦ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺜﻤﺎر ٬ وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ وﺻﻔﻴﻦ ّّ : اﻟﻜﻴــﻞ ٬ واﻟﻴــﺒﺲ ﻣــﻊ اﻟﺒﻘــﺎء » أي إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ اﻻدﺧــﺎرّّ « وﻫــﺬا ﻳــﺸﻤﻞ أﻧﻮاﻋﺎ ﺳــﺒﻌﺔًًــ : اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﺗﺎ ﻛﺎﻷرز واﻟﺬرة واﻟﺪﺧﻦ ًّ ّّ . اﻟﺜﺎﻧﻲّ : اﻟﻘﻄﻨﻴﺎت ﻛﺎﻟﻔﻮل واﻟﻌﺪس واﻟﺤﻤﺺ واﻟﻤﺎش واﻟﻠﻮﺑﻴﺎ ّّّ ّ . اﻟﺜﺎﻟﺚّ : اﻷﺑﺎزﻳﺮ ٬ ﻛﺎﻟﻜﺴﻔﺮة واﻟﻜﻤﻮن ّ واﻟﻜﺮاوﻳﺎ . اﻟﺮاﺑﻊّ : اﻟﺒﺬور ٬ وﺑﺬر اﻟﺨﻴﺎر ٬ وﺑﺬر اﻟﺒﻄﻴﺦ ٬ وﺑﺬر اﻟﻘﺜﺎء ٬ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣﻤـﺎ ﻳﺆﻛـﻞ ٬ ّّ ّ أو ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻛﺒﺬور اﻟﻜﺘﺎن وﺑﺬور اﻟﻘﻄﻦ وﺑﺬور اﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ّّ . اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺣﺐ اﻟﺒﻘﻮل ﻛﺎﻟﺮﺷﺎد وﺣﺐ اﻟﻔﺠﻞ واﻟﻘﺮﻃﻢ واﻟﺤﻠﺒﺔ واﻟﺨﺮدل ّّ ّ . اﻟﺴﺎدسّ : اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻔﻒ ٬ وﺗﺪﺧﺮ ﻛﺎﻟﻠﻮز ّّّّّ واﻟﻔﺴﺘﻖ واﻟﺒﻨﺪق . اﻟــﺴﺎﺑﻊّ : ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺣﺒﺎ وﻻ ﺛﻤــﺮا ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻜــﺎل وﻳــﺪﺧﺮ ﻛــﺴﻌﺘﺮ وﺳــﻤﺎق ٬ أو ورق ٍٍّّ ًّــ ﺷﺠﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺎﻟﺴﺪر واﻟﺨﻄﻤﻲ واﻵس ّّ ٍ . ﻗـــــﺎﻟﻮا : وﻻ ﺗﺠـــــﺐ اﻟﺰﻛـــــﺎة ﻓﻴﻤـــــﺎ ﻋـــــﺪا ذﻟـــــﻚ ﻛﺎﻟﺨـــــﻀﺎر ﻛﻠﻬـــــﺎ ٬ وﻛﺜﻤـــــﺎر اﻟﺘـﻔـــــﺎح ّّّ ّ واﻟﻤـــﺸﻤﺶ واﻟﺘـــﻴﻦ واﻟﺘـــﻮت واﻟﻤـــﻮز واﻟﺮﻣـــﺎن واﻟﺒﺮﺗﻘـــﺎل وﺑﻘﻴﺔ ا ّّـــ ّّّ ﻟﻔﻮاﻛـــﻪ ٬ وﻻ ﻓـــﻲ اﻟﺠـﻮز ٬ ﻧــﺺ ﻋﻠﻴـﻪ أﺣﻤــﺪ ﻷﻧــﻪ ﻣﻌـﺪود ٬ وﻻ ﺗﺠــﺐ ﻓــﻲ اﻟﻘـﺼﺐ وﻻ ﻓــﻲ اﻟﺒﻘــﻮل ّّ ﻛﺎﻟﻔﺠـــﻞ واﻟﺒـــﺼﻞ واﻟﻜـــﺮاث ٬ وﻻ ﻓـــﻲ ﻧﺤـــﻮ اﻟﻘﻄـــﻦ واﻟﻘﻨـــﺐ واﻟﻜﺘﺎن واﻟﻌـــﺼﻔﺮ ّـــّّ واﻟﺰﻋﻔﺮان وﻧﺤﻮ ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ وﺧﻮﺻﻪ وﻟﻴﻔﻪّّ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www وﻓﻲ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺧﺘﻼف ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪّ . واﺣــﺘﺞ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻟــﺬﻟﻚ ﺑــﺄن ّّ اﻟﻨﺒــﻲ ّّ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل : ) ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻤــﺎ دون ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﺎق ﻣﻦ ﺗﻤﺮ وﻻ ﺣﺐ ﺻﺪﻗﺔﱟٍٍ( ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻴﻞ ٬ وأﻣـﺎ اﻻدﺧـﺎر ّّّ ﻓﻸن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﺧﺮ ﻻ ﺗﻜﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺂﻻًّّ ّّ . وذﻫﺐ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﻳﺔ ٬ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ٬ واﻟﺸﻌﺒﻲ ٬ وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ رﺿـﻲ ّّ ٍٍّ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ أﻧـﻪ ﻻ زﻛـﺎة ﻓـﻲ ﺷـﻲء ﻏﻴـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷﺟﻨـﺎس اﻷرﺑﻌـﺔ ٬ ﻷن اﻟـﻨﺺ ﺑﻬـﺎ ٍّّّ ّ ورد وﻷﻧﻬــﺎ ﻏﺎﻟــﺐ اﻷﻗــﻮات وﻻ ﻳــﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﻨــﻰ وﻓــﻲ ﻛﺜــﺮة ﻧﻔﻌﻬــﺎ ﺷــﻲء ّ ﻏﻴﺮﻫﺎ ٬ ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲء . واﺣـﺘﺞ ﻣــﻦ ﻋـﺪا أﺑــّ ﻲ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻧﺘﻔــﺎء اﻟﺰﻛـﺎة ﻓــﻲ اﻟﺨــﻀﺮ واﻟﻔﻮاﻛـﻪ ﺑ ّ ﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ) 3 / 32 ( ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﻨﻬﺎ : ) 1 ( ﻓﻲ اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ زﻛﺎة ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻴـﺚ ﻋـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻀﺮاوات زﻛﺎة . ) 2 ( ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﺿـﻤﺮة ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﻀﺮ ﺷﺊ . ) 3 ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗـﺎل ﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ اﻟﺒﻘـﻮل اﻟﺨﻴـﺎر واﻟﻘﺜﺎء وﻧﺤﻮﻩ ﺻﺪﻗﺔ . ) 4 ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ اﻷ ﺟﻠﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ ﺻﺪﻗﺔ .

ﻋﺒﻴﺮ اﻷﻗﺤﻮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ com.aboarafat.www ) 5 ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ وردان ﻋﻦ ﺑﺮد ﻋـﻦ ﻣﻜﺤـﻮل ﻗـﺎل ﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ اﻟﺨـﻀﺮ زﻛـﺎة إﻻ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺎﻻ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ زﻛﺎة . ) 6 ( ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮة ﻗـﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺠﺎﻫـﺪا وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ] و ﻫﻤـﺎ [ ﺟﺎﻟﺴﺎن ﻳﻘﻮﻻن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻮل وﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎح وﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﻀﺮ زﻛﺎة . ) 7 ( ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ اﻟﺤﻜــﻢ ﻗــﺎل ﻟــﻴﺲ ﻓــﻲ اﻟﺨــﻀﺮاوات ﺻﺪﻗﺔ . ) 8 ( ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻋــﻦ ﺣــﺼﻴﻦ ﻋــﻦ ﻣﻄــﺮف ﻗــﺎل ﺳــﺄﻟﺖ اﻟﺤﻜــﻢ ﻋـــﻦ اﻟﻔـــﺼﺎﻓﺺ و اﻷﻗﻄـــﺎن واﻟـــﺴﻤﺎﺳﻢ ﻓﻘـــﺎل ﻟـــﻴﺲ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺷـــﺊ ﻗـــﺎل اﻟﺤﻜـــﻢ ﻓﻴﻤـــﺎ ﺣﻔ ﻈﻨــﺎ ﻋـــﻦ أﺻـــﺤﺎﺑﻨﺎ أﻧﻬـــﻢ ﻛـــﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟـــﻮن وﻟـــﻴﺲ ﻓـــﻲ ﺷـــﺊ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا ﺷـــﺊ إﻻ ﻓـــﻲ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ . ) 9 ( ﺣـــﺪﺛﻨﺎ إﺳـــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـــﻦ ﻋﻴـــﺎش ﻋـــﻦ ﻋﻄـــﺎء اﻟﺨﺮاﺳـــﺎﻧﻲ ﻗـــﺎل ﻟـــﻴﺲ ﻓـــﻲ اﻟﻔﺎﻛﻬـــﺔ ﻋﺸﻮر اﻟﺠﻮز واﻟﻠﻮز واﻟﺒﻘﻮل ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺨﻀﺮ وﻟﻜﻦ ﻣـﺎ ﺑﻴـﻊ ﻣﻨـﻪ ﻓﻴﺒﻠـﻎ ﻣـﺎﺋﺘﻲ درﻫـﻢ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة . ) 1 . ( ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟــﺮﻳﺞ ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﻋﻄــﺎء ﻟــﻴﺲ ﻓــﻲ اﻟﺒﻘــﻮل واﻟﻘــﺼﺐ واﻟﺨﺮﺑــﺰ واﻟﻘﺜــﺎء واﻟﻜﺮﺳــﻒ واﻟﻔﻮاﻛــﻪ واﻻﺗــﺮج واﻟﺘﻔــﺎح واﻟﺘــﻴﻦ واﻟﺮﻣــﺎن واﻟﻤﺮﺳﻚ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻳﻌﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻗﺔ .