ترجيحات ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز من أول سورة ق إلى آخر سورة الطور عرضا ودراسة

77 كما أيهلم يثبت تعذيب الله لأصحاب الأُ خم دُ ود في الدييا، بل توعدهم الله بالعذاب في الآخرة إن لم يتوبوا فيما يصت عليه سورة البروج حيث قال سبحايه : {ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ }]البروج 4- 10 .[ وهذا الترجيح هو الموافق للقاعدة الترجيحية القائلة: بأن التفسير لا يثبت إلا بنقل ثابت، أو رأي صائب وما سواهما فباطل(1).  (1) ينظرقواعد التفسير ( 1 /123 ).

 المبحث الأو ل: المسائل الترجيحية في سورة ( ق ) .  المبحث الثاني المسائل الترجيحية في سورة الذاريات.  المبحث الثالث المسائل الترجيحية في سورة الطور.

80 بينيدي السورة: هذه السورة هي أول المفص ل، على الصحيح(1). سُي ما اتدأأ ت يا ه ، التي تلغ عأده خمس وأرتعين ياة. وهي من السور المكية تإجم ع الم دأولين، كم وضح اتن عطية(2). إلا أن الم وردي (3) أورد عن اتن عب س ƒ،وقد دة قولهم : « إلا ياة واحأة، وهي قول تع لى: {ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ}[ق 38]»(4). وقأ ع لج السورة أصول العقيأة الإسلامية: الوحأانية، الرس لة، البعث إلا أن غ لب عليه ط تع مع لجده لموضوع البعث والنشور ت لبره ن البينِ ، والحج ة الق طعة، وتلف النظر إلى دلائل القأرة في خلق السم ء والأرض، ويث ر الله الملمو سة في إنزال المطر وإنب النب ، وترشأ إلى سنن الله في إهلاك الظ لمين، واسدحق ق الوعيأ للمكذتين(5). وتعـ ضأ نص ـوص السنـة فــي دلال ـــده عــــلى تخصيــص ال ـــقراءة به ت فعــل الـــرسو ل ، فعـن أم هشـ م تنـ ح رثة ت ـن النعم ن ~(6) ق ل: © مــ أخذ { ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ} إ عــن لـسـ ن رســول الله ،اــــقر ؤ هـ كــــل اوم جمعــة عـلـى الـــمنبر إذا خــطـب الن س ®(7) . (1) انظرتفسير القر ين العظيم لاتن كثير ( 7 /392 ). (2) انظر: المحرر الوجيز 9 /127 ). (3) الم وردي: هو أتو الحسن، علي تن محمأ تن حبيب الم وردي الش فعي، ك ن ق ضي في عصره، و هو من العلم ء الب حثين، ل تص نيف كثيرة ن فعة ، توفي سنة ( 450 هـانظر: سير أعلام النبلاء ( 18 /64 )، والأعلام ( 4 /327 ). (4) انظر: النك والعيون للم وردي ( 5 /339 ) . (5) انظر تفسير القرين الكريم لعبأالله شح ت ( 13 /5316 ). (6) أم هش م ~: هي الصح تية الجليلة أم هش م ، وقيل: أم ه شم تن ح رثة تن النعم ن تن نفع تن زاأ الأنص راة، ت اع تيعة الرضوان، واشدهر عنه الحأاث الذي روت في قراءة سورة ( ق ) اوم الجم عة. انظر: أُسْأ الغ تة ( 6 /403 )، والإص تة في تمييز الصح تة لاتن حجر ( 1 /312 )،8 /288 ). (7) أخرج مسلم في صحيح ، كد ب الجمعة، ت ب الدحية والإم م يخطب 1 /387 / رقم 873 .)

81 ولم سأل عمر تن الخط ب (1) أت واقأ الليثي (2): م ك ن اقرأ ت رسول الله  في الأضحى والفطر؟ فق ل: © ك ن اقرأ فيهم ت ــــ { ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ }]ق1[،و{ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ }]القمر1[®(3) . وعن ج تر تنسرة (4) ق ل © ك ن رسول الله  اقرأ في الف جر تـــــ { ﭑﭒ ﭓ ﭔ }]ق1[®(5). فهذه النصوص توضح في مضمونه أن رسول الله  ك ن اقرأ بهذه السور ة في المج مع الكب ر، ك لعيأ والجُ م ع؛ لاشدم له على اتدأاء الخلق، والبعث، والنشور، والمع د، والقي م، والحس ب، والجنة، والن ر، والثواب، والعق ب، والترغيب، والترهيب(6). وقأ اشدمل هذه السورة على ثم نية عشر ة مسألة ترجيحية ، د راسدُ ه فيم اأتي.  (1) عمر تن الخط ب: هو الصح بي الجليلأتو حفص، عمر تن الخط ب تن نفيل تن عبأ العزى تن ر اـ ح القرشي العأوي، لقب ت لف روق، وهو ث ني الخلف ء الراشأان، وأحأ العشرة المبشران ت لجنة، قدل طعن على اأ أتو لؤلؤة المجوسي وهو اصلي الفجر ت لن س سنة ( 23 هـ ). انظر: الاسديع ب1 /473 )، وأُسْأ الغ تة3 /642،676 .) (2) أتو واقأ الليثي : اخدلف في اس فقيل: هو الصح بي الجليل الح رث تن عوف ، وقيل: العوف تن ح رث، وقيل: الح رث تن م لك تن أُسيأ تن ج تر تن عوثرة، من تني ليث تن تكر، شهأ تأرا مع الرسول ، وهو قأيم الإسلام، توفي سنة68 هـ )، وعمره ( 75 ) سنة. انظر: الاسديع ب1 /865 )، وأُسْأ الغ تة5 /325 .) (3) أخرج مسلم في صحيح ، كد ب صلاة العيأان، ت ب م اقرأ في صلاة العيأان، 1 /394 / رقم 891 .) (4) ج تر تن سرة : اخدلف في اس فقيل: هو الصح بي الجليلج تر تن سرة تن عمرو ت ن جنأب تن حجير تن را ب تن حبيب تن سواءة ، وقيل غير ذلك، واخدلف في كنيد كذلك فقيل: أتو عبأالله، وقيل: أتو خ لأ، وهو اتن أخ سعأ تن أبي وق ص، نزل الكوفة، واخدلف في وف ت فقيل: توفي في إمرة تشر تن مروان على الكوفة، وقيل: توفي سنة ( 66 هـ ) أا م المخد ر تن أبي عبيأ. انظر: الاسديع ب ( 1 /116 )، أُسْأ الغ تة1 /304 .) (5) أخرج مسلم في صحيح ، كد ب الصلاة، ت ب القراءة في الصبح 1 /213 / رقم 458 .) (6) انظرتفسير القرين العظيم لاتن كثير ( 7 /339 ).

82 المسألة الأولى: جواب القسم: وذلك في قوله تعالى: { ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ }. ق ل اتن عطية© و( ق ) عـلى هـذه الأقــوال مقسـم تـ وتـــ ( القرين المجيأ ) ، وجواب الق سم مُ ند ظر، واخدل ف الن س في ، فق ل اتن كيس ن (1): جوات { ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ }[ق18]، وقيل: الجواب { ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ}[ق37]،وق ل الزهراوي (2) عن سعيأ الأخفش(3) : الجواب { ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ }[ق4]،وضعف النح س(4)، وق ل الكوفيون من النح ة: الجواب { ﭖ ﭗ [}ق2]،والمعنى: قأ عجبوا، ق ل منذر تن سعيأ: وقأ قيل: إن جواب القسم في قول تع لى :{ ﯮ ﯯﯰ ﯱ }[ق29]،وفي هذه الأقوال تكلف وتحكم على اللس ن، و قـ ل الـزجـ ج(5)، والمبــرد(6)، والأخــفـش: الجـواب مقـأر تـقأاـره: ( ق و الـقـرين المجيـــأ لـدبعثن ). وهذا قول حسن، وأحسن من أن اكون الجواب هو الذي اقع عن الإضراب ت ــــ ( تل )، كأن تع لى ق ل: ( والقرين المجيأ م ردوا أمرك بحجة ، أو م كذتوك تبره ن )، أو نحو هذا مم لا تأ لك من تقأاره (1) اتن كيس ن: هو أتو الحسن ، محمأ تن أحمأ تن إتراهيم، المعروف ت ت ن كيس ن، ع لم ت للغة والنحو، أخذ عن المبرد وثعلب ، ل تص نيف عأاأة، توفي سنة ( 299 هـ . انظر: طبق النحواين واللغواين للزتيأي ( 1 /153 )، و الأعلام ( 5 /308 ). (2) الزهراوي: هو أتو الحسن، علي تن سليم ن الزهراوي، من أهل غرن طة ، ك ن ع لم ت لدفسير، والقراءا ، والفرائض ، والطب، ل عأة مصنف ، توفي سنة ( 431 هـانظر: الصلة ( 2 /28 )، و الأاب ج المذهب ( 2 / 117 ). (3) سعيأ الأخفش: هو أتو الحسن، سعيأ تن مسعأة المج شعي البلخي البصري، المعروف ت لأخفش الأوسط، ع لم ت للغة والأدب ، ل عأة مصنف ، توفي سنة ( 215 هـ. انظر: البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة للفيروز يت دي ( 1 /145 )، الأعلام ( 3 /102). (4) النح س: هو أتو جعفر ، أحمأ تن محمأ ت ن إس عيل المرادي المصري النح س، مفسر، أداب ، ص حب الدص نيف، توفي سنة ( 338 هـانظر تغية الوع ة ( 1 /362 )، والأعلام ( 1 /208 ). (5) الزج ج: هو أتو إسح ق ، إتراهيم ت ن محمأ تن السري الزج ج البغأادي، نحوي زم ن ، لزم المبرد وأف د من ، ل عأة مصنف ، توفي سنة ( 311 هـانظر سير أعلام النبلاء ( 14 /360 )،والأعلام ( 1 /40 ). (6) المبرد: هو أتو العب س ، محمأ تن از اأ تن عبأ الأكبر الأزدي الثم لي، المعروف ت لمبرد ، من أهل البصرة، سكن تغ أاد، إم م في النحو والعرتية والأدب والأخب ر ، ل عأة تص نيف، توفي سنة ( 286 هـ). انظر: ت راخ تغأاد للخطيب الب غأادي ( 4 /603 )، والأعلام7 /144 ).

83 تعأ الذي قأر الزج ج ؛ لأنك إذا قل الجواب ( لدبعثن ) فلا تأ تعأ ذلك أن تقأر خبر ا عن اقع الإضراب ، وهو الذي جعلن ه جوات ، وج ء في المقأر أخصر ®(1) . الدراسة والترجيح : اخدلف يراء العلم ء في تحأاأ جواب القسم الوارد في الآاة ، ومأار ذلك على رأاين: الرأي الأول : أن جواب القسم مقأر تعأه. الرأي الث ني : أن جواب القسم ظ هر في السورة . وتفصيل هذان الرأاين فيم اأتي: ● الرأي الأول : رأي من ق ل إن جواب القسم مقأر، وأصح ب هذا الرأي اخدلفوا في تقأاره على خمسة أقوال: القول الأول: ق لواْ إن تقأاره: م ردوا أمرك بحجة، أو م كذتوك تبره ن ، أو م الأمر كم اقول الكف ر، أو خبر منفي نحو ه اصح أن اقع الإضراب عن تـ ــ ( تل ) في الآاة. وهذا القول هو م رجح اتن عطية (2)، ووافق علي اتن جزي (3)، والثع ل (4)، و أورده أتو حي ن(5)، والألوسي(6) . ق ل اتن جزي © : وجواب هذا القسم محذوف تقأاره: م ردوا أمرك بحجة ، أو م كذتوك تبره ن ، أو شب ذلك، وعبر عن هذا المحذوف وقع الإضراب تــــ (تل) ®(7). القول الث ق لوا تقأاره: لدُ بعثن ، ولد علمن ع قبة تكذابكم ت لبعث، أو إن الرجع لك ئ ن، ونحوه. وهذا القول نُس ب إلى تعض نحُ ة الكوفة، وإلى الزج ج، والمبرد، والأخفش. (1) المحرر الوجيز 9 /128 – 130 .) (2) انظرالمحرر الوجيز ( 9 / 129 .) (3) انظرالدسهيل لاتن جزي ( 2 /362 .) (4) انظر: الجواهر الحس ن للثع ل5 /280 .) (5) انظرالبحر المحيط ( 8 /120 .) (6) انظرروح المع ني للألوسي ( 26 /172 ). (7) الدسهيل ( 2 /362 ).

84 وهو م أ ورد ه تعض المفسران ك لفراء (1)، والطبري (2)، و ح س ن اتن عطية (3)، وذكر ه اتن الجوزي (4) تنسب د إلى اتن قديبة(5)، كم أورده القرطبي (6)، وزكرا الأنص ري (7). ق ل اتن عطية© وهذا قول حسن®(8). واسدأل أصح ب هذا القول تأليل: 1 /تقول الكف ر: { ﭞ ﭟ ﭠ }[ق2]. ووج ــ الاسدـــألال ت : هـو تعجبهـم مـن أن اأتيهم رسول انذرهم ت لبعث والنشور . وقأ ذكر الله ï في الآاة التي تعأه م اؤكأ إنك رهم للبعث ، تقولهم: {ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ }[ق3]، فج ء جواب القسم ردا على إنك رهم. 2 /ت لقسم الوارد في قول تع لى: { ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ }[الطور1-2]، ووج (1) انظر: مع ني القرين للفراء 3 /75 .) الفراء هو أتو زكرا ، يحيى تن زا د تن عبأالله الأالمي، المعروف ت لفراء ، إم م الكوفيين، وأعلمهم ت لنحو، و اللغة، وفنون الأدب، ل عأة تص نيف، توفي سنة ( 072 هـانظر: تغية الوع ة ( 2 /333 )، و الأعلام ( 8 /145 ). (2) انظر: ج مع البي ن للطبري ( 21 /403 ). (3) انظرالمحرر الوجيز ( 9 /129 ). (4) انظرزاد المسير لاتن الجوزي ( 8 /5 .) اتن الجوزي هو أتو الفرج، جم ل الأان ، عبأالرحمن تن علي تن محمأ الجوزي القرشي البغأادي الحنبلي ، المفسر ا لح فظ، شيخ الإسلام، ص حب الدص نيف، توفي سنة ( 597 هـانظر: سير أعلام النبلاء ( 21 /365 )، وفهرس الفه رس ( 1 /308 ). (5) اتن قديبة هو أتو محمأ ، ع بأالله تن مسلم تن قديبة الأانوري، من أئمة الأدب، ومن المصنفين المكثران ، ك ن رأس في علم اللس ن العربي، والأخب ر، وأا م الن س، توفي سنة ( 762 هـانظر: سير أعلام النبلاء ( 13 /298)، و الأعلام ( 4 /137 .) (6) الج مع لأحك م القرين للقرطبي ( 19 /428 ). (7) انظر: فدح الرحمن تكشف م الدبس في القرين لزكرا الأنص ري 1 /530 .) زكرا الأنص ري هو أتو يحيى، زكرا تن محمأ تن أحمأ تن زكرا الأنص ري السنيكي المصري الش فعي، ق ضٍ، مفسر، ح فظ للحأاث، ل عأ ة تص نيف، توفي سنة ( 926 هـ ). انظر: طبق المفسران للأدن وي 1 /362 )، و الأعلام ( 3 /46 .) (8) انظرالمحرر الوجيز ( 9 /129 ).

85 الاسدألال ت : أن الله ï أقسم بهذه المقس م لإثبالبعث، والحس ب، والجزاء، وأن أمر واقع لا مح ل ، وهو م دل علي جواب القسم الظ هر تعأه في قول تع لى: {ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ } [الطور7.] القول الث لث ق لوا تقأاره: إنك لرسول الله ت لحق، أو إنك لمنذر، أو نحو ذلك. و هذا القول اخد ره الرازي (1)، و ذكره تعض المفسران ك لم وردي (2)، واتن عجيبة(3)، و الشوك ني (4)، والمراغي (5). ق ل اتن عجيبة© : وجواب القسم محذوف، أي : إنك لرسول نذار ®(6). واسدألوا علي: ت لقسم الوارد في قول تع لى : { ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ }[اس1-2]،ووج الاسدألال ت : أن الله ï أقسم ت لقرين الحكيم ؛ إثب ت لصأق رس لة الرسول ، وردا على قول الك فران ل : { ﭔ ﭕﭖ }[ 43]، وذلك بجواب القسم الظ هر في قول تع لى:{ ﭱ ﭲ ﭳ}[اس3] ،و أن الله ï أرسل إليهم؛ لينذرهم ما في القرين من الإنذار لعلهم اهدأون، (1) انظر: مف تيح الغيب للرازي ( 28 /149 ). الرازي: هو أتو عبأالله، فخر الأان ، محمأ تن عمر تن الحسن الديمي البكري الرازي، الإم م المفسر المدكلم، ل تص نيف عأاأة، توفي سنة ( 606 هـانظر: طبق المفسران للأدن وي ( 1 /213 )، وسير أعلام النبلاء ( 21 /500 .) (2) انظر: النك والعيون للم وردي ( 5 /340 .) (3) انظر: البحر المأاأ في تفسير القرين المجيأ لاتن عجيبة 5 /444 .) اتن عجيبة: هو أتو العب س، أحمأ تن محمأ تن المهأي تن عجينة، مفسر صوفي، من أهل المغرب، ل مصنف كثيرة ، توفي سنة ( 1224 هـانظر: الأعلام ( 1 /245 ). (4) انظرفدح القأار للشوك ني ( 2 /705 ). (5) انظر: تفسير المراغي 26 /151 .) المراغي: هو أحمأ تن مصطفى المراغي، ع لم، مفسر، مصري، عين أسد ذا للعرتية والشراعة الإسلامية تكلية غوردون ت لخرطوم، تو سنة ( 1371 هـ ) . انظر: الأعلام1 /258 .) (6) البحر المأاأ5 /444 .)

86 فق ل تع لى: {ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ } [اس 5-6]. القول الراتع ق لوا تقأاره : إن القرين لحق، أو إن لمعجز، أو إن لدنزال من رب الع لمين، أو نحو ذلك. وهذا القول ذكره البيض وي(1)، واتن القيم(2)، واتن ع شور(3). ق ل البيض وي© : والجواب محذوف ... أي : إن لمعجز أو لواجب العمل ت®(4). وق ل اتن القيم© قأ اتحأ الـمُقس م ت ، والـمُ قس م علي ؛ وهو القرين ، فأقسم ت لقرين على ثبوت وصأق وأن حقٌّ من عنأه ، ولذلك ح ذ ف الجواب و لم اُصرح ت ؛ لم في القسم من الألالة علي ، ولأن المقصود نفس الـمُ قس م ت ®(5). واسدألوا علي : تصراح جواب القسم في قول تع لى : {ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ }[ :1-3]، ووج الاسدألال ت : أن ا ï أقسم ت لكد ب المعجز، البينِ في ألف ظ وأحك م ومع ني ، وهو القرين الكريم، للدأكيأ على أن حقٌّ منز ل من حكيم حميأ، تلس ن عربي مبين، تألالة جواب القسم. (1) انظر: أنوار الدنزال للبيض وي3 /164 .) البيض وي: هو أتو سعيأ، عبأالله تن عمر تن محمأ تن علي الشيرازي، ن صر الأان البيض وي، علام مفسر، ولي قض ء شيراز، ل عأة تص نيف، توفي سنة ( 685 هـ. انظر: طبق المفسران للأدن وي ( 1 /254 )، و الأعلام ( 4 /110 ). (2) انظرالدبي ن في أيم ن القرين لاتن القيم ( 1 /643 ). اتن القيم: هو أتو عبأا، محمأ تن أبي تكر تن أاوب تن سعأ الز رعي الأمشقي، شمس الأان ، اتن القيم الجوزاة ، فقي ، أصولي، مفسر، لغوي، من أرك ن الإصلاح الإسلامي، تدلمذ على اأ شيخ الإسلام اتن تيمية، و ل مصنف كثيرة ، توفي سنة ( 751 هـ. انظر: المقصأ الأرشأ في ذكر أصح ب الإم م أحمأ لاتن مفلح ( 2 /384 )، و الأعلام ( 6 /56 ). (3) الدحرار والدنوار لاتن ع شور 26 /277 .) (4) انظرأنوار الدنزال للبيض وي ( 3 /164 ،312 )،حيث ق ل في تفسيره لقول تع لى:  ق والقرين المجيأ  :© الكلام في كم مر في  ص والقرين ذي الذكر  ®. (5) الدبي ن في أيم ن القرين ( 1 /643 ).

87 القول الخ مس إن جواب القسم في الكلام الذي األ علي { ﭑ}، وأن المعالذي قبل القسم اقوم مق م الجواب. وهذا ت عدب ر أن { ﭑ} حرف دال على كلمة له معنى، كقول الش عر: قُ ـلـ ُ لـهــ ق ـف ـي فـقـ لـ ْ قـ ف(1) ....... ....................... ق ف: أي: وقف (2). وقأ اخدلف المفسرون في المعنى الذي األ علي{ ﭑ}: فمنهممن ق ل: إن دال على أس ء الله تع لى، هي: ق در، وق هر، وقراب ، وق ض، وق تض. وقيل: إن معن ه: قضي الأمر من رس لدك ، ونحوه. وقيل: قف عنأ أمرن ونهين ولا ت دعأاهم . وقيل: قهر هؤلاء الكفرة . وقيل: قي مهم من قبورهم حق . وقيل: إن اسم من أس ء القرين ، أو أن اسم للسورة . وقيل: إن ق ف هو اسم الجبل المحيط ت لأني ، وهو فيم ازعمون من زمردة خضراء ، منه خضرة السم ء وخضرة البحر (3). (1 )هذاصأر تي للوليأ تن عقبة تن أبي معيط، وقأ أورد تقيد أتو الفرج الأصبه ني في ترجمد ل فق ل: © لم شهأ على الوليأ عنأ عثم ن  تشرب الخمر كدب إلي اأمره ت لشخوص ، فخرج ، وخرج مع قوم اعذرون ، فيهم عأي تن ح تم، فنز ل الوليأ اوم اسوق بهم، فق ل ارتجز: قُلـ ُ لـه ق ف ـي فقـ لـ قــ ف لا تحس بين قأ ن س ين الإ يجا ف والن ش وا من عديق أو ص ف وع زف قـ يْن ٍ علينـ عُز اف ® انظر: الأغ ني للأصبه ني ( 4 /178-179 )،و شرح ش فية اتن الح جب للإسترات ذي، من شرح شواهأه للبغأادي ، القسم الث ني صفحة ( 271 ). (2) انظرالخص ئص لاتن جني ( 2 /361 ). (3) ق ل اتن كث : © وقأ روي عن تعض السلف أنهم ق لوا( ق ) جبل محيط تـجـميع الأرض، اق ل ل جبل ق ف، وكأن هذا والله أعلم من خراف تني إسرائيل التي أخذه عنهم تعض الن س لم رأى من جواز الروااة عنهم فيم لا اصأق ولا اكذب، وعنأ ي أن هذا وأمث ل وأشب ه من اخدلاق تعض زن دقدهم البسون ت على الن س أمر دانهم ®. انظر: تفسير القرين العظيم لات ن كثير ( 7 /394 )، و انظر كذلك: الإسرائ يلي والموضوع في كدب الدفسير لأبي شهبة ( 1 /302 ) فقأ أورد هذا القول تنسبد إلى تني إسرائ يل.

88 وهذه الأقوال قأ أورده الطبري (1)، واتن عطية(2) في تفس للحرف { ﭑ}. ● الرأي الث : رأي من ق ل إ ن جواب القسم ظ هر في السورة، وأصح ب هذا القول اخدلفوا في تعيين على تسعة أقوال، وهي: القول الأول: إن جواب القسم واقع في قول تع لى: {ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ }[ق2]، والمعنى: لقأ عجبوا. وهذا القول ذكـره تعض المفسراـن، ك لثعلبي(3)،و البغوي(4)، وأتو حي ن تنسبد إلى النح ة الكوفيين(5). ق ل أتو حي ن: © وعن نح ة الكوفة {ﭖ ﭗ} والمعنى: لقأ عجبوا®(6). القول الث إن جواب القسم قول تع لى : {ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ }[ق4]. وقأ ذكره تعض المفسران ، ك لطبري تنسبد لبعض النح ة البصراين (7)،كم أورده السمرقنأي (8)، (1) انظرج مع البي ن للطبري ( 21 /401 ). (2) انظر: المحرر الوجيز 8 /129 – 130 . ) (3) انظرالكشف والبي ن للثعلبي ( 9 /93 ). الثعلبي: هو أتو إسح ق، أحمأ تن محمأ تن إتراهيم الثعلبي، مفسر، من أهل نيس تور، ل اشدغ ل ت لد راخ، و ل عأة مصنف ، توفي سنة ( 427 هـانظر: تغية الوع ة ( 1 /356 )، و الأعلام ( 1 /212 ). (4) انظرمع لم الدنزال للبغوي ( 7 /355 ). البغوي: هو أتو محمأ، الحسين تن مسعود تن محمأ تن الفراء البغوي، فقي ، محأث، مفسر، لقب ماحيي السنة، ل عأة مصنف ، توفي سنة ( 516 هـانظر: سير أعلام النبلاء ( 19 /439 )، والأعلام2 /259 .) (5) انظر البحر المحيط ( 8 /120 ). (6) المرجع الس تق (7) انظرج مع البي ن للطبري ( 21 /401 ). (8) انظربحر العلوم للسمرقنأي ( 3 /269 ). السمرقنأي: هو أتو الليث ، نصر تن محمأ تن أحمأ تن إتراهيم السمرقنأي ، الملقب تإم م الهأى، من أئمة الحنفية، ل تص نيف نفيسة، توفي سنة ( 733 هـانظر: سير أعلام النبلاء ( 16 /322 )، و الأعلام ( 8 /27 ).

89 والسمع(1)، واتن عطية تنسبد إلى الزهراوي عن سعيأ الأخفش(2). ق لالسمرقنأي : © ويجاوز أن اكون جواب القسم { ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ } [ق4]، فيكون معن ه: والقرين المجيأ لقأ علمن م تنقص الأرض منهم ، فحذف اللام، لأن م قبله عوض عنه ، كم ق ل سبح ن : {ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ }[ :9] اع: لقأ أفلح ®(3). القول الث لث إن جواب القسم قول تع لى: {ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ }[ق18]. وهـذا القــول أورده تــعض المفسرا ــن، ك لكرم ني (4)، والبغوي(5)، واتن عطيــة(6)، والقرط ـبي(7) تنسبد إ اتن كيس ن . القول الراتع: إن جواب القسم قول تع لى : { ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ } [ق29]. وهـذا القــول ذكره تـعض المفسرا ــن، ك لسمين الحلـبي(8)،والألوسـي(9) . (1) انظرتفسير القرين للسمع ني ( 5 /234 ). السمع ني: هو أتو المظفر، منصور تن محمأ تن عبأ الجب ر تن أحمأ المر وزي السمع ني الدميمي الش فعي، ع لم ت لدفسير والحأاث، ك ن مفتي خراس ن، ل عأة مصنف ، توفي سنة ( 894 هـانظر: سير أعلام النبلاء ( 19 /114 )، و الأعلام ( 7 /303). (2) انظرالمحرر الوجيز ( 9 / 128 ). (3) بحر العلوم( 3 /269 .) (4) انظرغرائب الدفسير للكرم ني ( 1 /1128 ). الكرم : هو أتو الق سم، محمود تن حمزة تن نصر، تره ن الأان الكرم ني، المعروف تد ج القراء، مقرئ، مفسر، فقي ، نحوي، ل عأة تص نيف، توفي تعأ سنة ( 500 هـانظر: معجم المؤلفين ( 3 /804 )، والأعلام7 /168 ). (5) انظرمع لم الدنزال ( 7 /356 ). (6) انظرالمحرر الوجيز ( 9 / 128 ). (7) انظرالج مع لأحك م القرين ( 19 /428 ). (8) انظرالأر المصون للسمين الحلبي ( 10 /17 .) السمين الحلبي: هو أتو العب س، أحمأ تن اوسف تن عبأ الأايم الحلبي، شه ب الأان، المعروف ت لسمين، مفسر، ع لم ت لعرتية والقراءا ، ل عأة مصنف ، توفي سنة ( 756 هـانظر: طبق المفسران للأدن وي ( 1 /287 )، و الأعلام ( 1 /274 ). (9) انظر: روح المع 26 /172 .)

90 القول الخ مس إن جواب القسم قول تع لى : {ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ }[ 37]. وهـذا الق ــول أورده تـعض المفسرا ـن، ك تن عطي ــة(1)، والقرط ـبي(2)،والألوسـي(3)، تنسبدــ إلى محمأ تن علي الترمذي(4). ق ل القرط : © وجواب القسم ...، قيل: هو { ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ}، وهو اخدي ر الترمذي: محمأ تن علي، ق ل: { ﭑ} قسم ت سم هو أعظم الأس ء التي خرج إلى العب د، وهو: القأرة، وأقسم أاض ت لقرين المجيأ، ثم اقدص م خرج من القأرة من خلق السموا ، والأرضين ، وأرزاق العب د، وخلق الآدميين، وصف اوم القي مة، والجنة، والن ر، ثم ق ل: { ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ}، فوقع القسم على هذه الكلمة، كأن ق ل: { ﭑ} أي: ت لقأرة والقرين المجيأ أقسم أن فيم اقدصص في هذه السورة { ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ} ®(5). القول الس دس قيل إن جواب القسم قول تع لى: { ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ }[ق5]. وهذا القولذكره الم تراأي (6). (1) انظرالمحرر الوجيز ( 9 / 128 ). (2) انظرالج مع لأحك م القرين ( 19 /427 .) (3) انظرروح المع ني ( 26 /172 ). (4) محمأ تن علي الترمذي: هو أتو عبأا، محمأ تن علي تن الحسن تن تشر، الحكيم الترمذي، ت حث، صوفي، ع لم ت لحأاث وأصول الأان، من أهل ترمذ ، نفي منه تسبب تصنيف كد ت خ لف في م علي أهله ، فشهأوا علي ت لكفر، و قيل: اهم ت تب ع طراقة الصوفية في الإش را ، ودعوى الكشف، ل عأة مصنف ، توفي نحو ( 320 هـانظر: طبق الش فعية الكبرى للسبكي ( 2 /245 )، والأعلام ( 6 /272 ). (5) انظرالج مع لأحك م القرين ( 19 /427 .) (6) انظرتفسير القرين العظيم للم تراأي ( 4 /554 .) الم تراأي : هو أتو منصور، محمأ تن محمأ تن محمود الم تراأي الحنفي ، من أئمة المدكلمين والأصوليين، ل عأة مصنف ، توفي سنة ( 333 هـانظر: الجواهر المضية في طبق الحنفية لمحيي الأان الحنفي ( 3 /1532 )، و الأعلام ( 7 /19 ).

91 القول الس تع: قيل إن الجواب هو قول تع لى: { ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ }[ق16]. وقأ ق ل ت الم تراأي (1). القول الث من : قيل إن الجواب هو قول تع لى : {ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ}[ق38]. وهذا القول عن الم تراأي كذلك(2). القول الد سع: إن جواب القسم وقع في سورة أخرى ، دون تحأاأ للسورة . و هذا القول ذكره اتن الجوزي (3)، تنسبد إلى أبي سليم ن الأمشقي(4). والقول الراجح هو الرأي الق ئل: إن جـواب القسم محـذوف، تقأاره : م ردوا أم ـرك بحج ــة، أو م كذتوك تبره ن، أو م الأمر كم اقول الكف ر ، ونحوه، وهو م رجح اتن عطية تصيغة أ فـْ ع ل الدفضيل، تلفظ ( أ حْس ن ) على غيره من الأقوال. والذي األ على حذف الجواب هن في اللغة: أسلوب الاند ق ل قبل تم م الكلام ، حيث إن ( تل ) في قول تع لى : {ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ}[ق2] تفيأ الإضراب الاندق لي، ومثل هذا الإضراب اق دضي كلام مسدقلا عن اقع قبل . وهذا الكلام الواقع قبل ( تل ) يخدلف الحكم علي ت خدلاف أسلوت ، فإن ج ء تأسلوب الإيجا ب أو الأمر فل حكم المسكو عن ، واثب الحكم لم تعأ ( تل )، وإن ج ء تأسلوب النفي أو النهي (1) انظرتفسير القرين الع ظيم للم تراأي ( 4 /554 .) (2) المرجع الس تق (3) انظرزاد المسير ( 8 /9 ). (4) أتو سليم ن الأمشقي: هو أتو سليم ن، محمأ تن عبأالله تن سليم ن السعأي الأمشقي، الش فعي، المفسر، صنف عأة مصنف ، لم اذكر ل ت راخ وف ة، غير أن ك ن حي سنة ( 351 هـ. انظر: ت راخ دمشق ( 53 /349 )، وطبق المفسران للسيوطي ( 1 /103 )، ومعجم المفسران لع دل نواهض 2 /557 ).

92 ابقى على ح لد ، واثب ضأه لم تعأ ( تل )(1). لذا ك ن لاتأ من تقأار جواب للقسم اصح أن اقع الإضراب عن تـ ــ ( تل )، وهو م رُجح س تق بحرف ا لنفي ( م )، ت عدب ره أحأ الحروف التي تج ب الأيم ن به (2). ق ل اتن عطية: © لأنك إذا قل الجواب ( لدبعثن ) فلا تأ تعأ ذلك أن تقأر خبرا عن اقع الإضراب ، وهو الذي جعلن ه جوات ، وج ء في المقأر أخصر ®(3). والردُّ على ت قي الأقوال المنأرجة تح الرأي الأول ما اأتي: أولا : أن م قأره العلم ء من الأجوتة على صيغة الإيجا ب، مع وقوع ( تل ) تعأه ، يجاعله في حكم المسكو عنه ، مم ادعين تقأار خبر يخر اصح أن اقع الإضراب عن ، وهذا م ذكره اتن عطية تكلام الس تق ردا على ( لدبعثن )، واق س علي م قأره العلم ء تقولهم : ( إنك لمنذر)، أو ( إن القرين لحق ) ، أو نحوهم . ث ني : ضعف رأي مـن ق ل: إن تقأاـر الجـواب هـو الكـلام الذي اـأل عليـ { ﭑ}، تـ عدب ر أن { ﭑ} حرف ل معنى األ على كلمة ( ق ف )؛ لأن الحذف إنم اقع في الكلام الذي األ على المحذوف، فكيف اسدأل على المحذوف من ذكر هذا الحرف فقط؟ ، و قأ ذكر اتن كثير ذلك في رده على هذا القول(4). كم رد اتن ع دل(5) على هذا القول تقول : © إن لو ك ن كم ذُ كر لك ن اكدب ( ق ف ) (1) انظرمغني اللبيب عن كدب الأع راب لاتن هش م ( 2 /186 – 187 )،و دراس لأسلوب القرين الكريم لمحمأ عظيمة ( القسم الأول – 2 /59 ). (2) انظرج مع البي ن للطبري ( 21 /402 )، حيث ق ل: © وإنم تج ب الأيم ن إذاأجيب تأحأ الحروف الأرتعة: اللام، و إن ، و م ، و لا، أو اترك جوابه فيكون س قط ®. (3) المحرر الوجيز ( 9 /129 ). (4) انظرتفسير القرين العظيم لاتن كثير ( 7 /395 )، حيث ق ل© وفي هذا الدفسنظر؛ لأن الحذف في الكلام إنم اكون إذا دل علي ، ومن أان افهم هذا من ذكر هذا الحرف ؟ ®. (5) اتن ع دل: هو أتو حفص، عمر تن علي تن ع دل الحنبلي الأمشقي، سراج الأان، ص حب الدفسير الكبير : اللب ب في علوم الكد ب، توفي تعأ سنة ( 880 هـانظر: معجم المؤلفين ( 2 /568 )، والأعلام ( 5 /58 ).

93 معالألف والف ء، كم اكدب : { ﮗ ﮘ ﮙ }[ 12]،واكدب: {ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ[}الزمر : 36]، وفي جميع المص حف تكدب حرف ( ق ) ®(1). وم أورده العلم ء في معنى هذا الحرف مع ني ضعيفة ، لا دليل من العقل أو النقل على صحده ، كم أنه لا تخلو من تعض الإسرائيلي ، ق ل اتن كثير : © وقأروى عن تعض السلف أنهم ق لوا (ق) جبل محيط بجميع الأرض اق ل ل جبل ق ف، وكأن هذا - والله أعلم- من خراف تني إسرائ يل التي أخذه عنهم تعض الن س ®(2). والصحيح أن ( ق ) حرف من ا لحروف المقطعة التي اسدأثر الله تعلمه ، ووقع به الإعج ز و الدحأي. لذا رد عليه أتو حي ن تقول : © و ( ق ) حرف هج ء، وقأ اخدلف المفسرون في مألول على أحأ عشر قولا مدع رضة، لا دليل على صحة شيء منه ، ف طرح نقله في كد بي هذ ا ®(3). أمالأقوال المنأرجة تح الرأي الث ني ، و الق ئلة تأن جواب القسم مذكور في السورة (4): فهذا الرأي ما يحدوا من أقوال قأ رد علي العلم ء ما األ على ضعف . ق ل اتن جزي: © وقيل الجواب: {ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ}[ق18]، وقيل: { ﭡ ﭢ ﭣﭤ}[ 37]، وقيل: { ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ }[ق4]، وهذه الأقوال ضعيفة مدكلفة ®(5). وق ل أتو حي ن: © وقيل: الجواب مذكور، فعن الأخفش: { ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ (1) اللب ب في علوم الكد ب لاتن ع دل الحنبلي ( 18 /4 ). (2) تفسير القرين العظيم لاتن كثير ( 7 /394 ). (3) البحر المحيط ( 8 /120 ). (4) هذا الرأي قأ اسق ط الشنقيطي ما يحدوا من أقوال، وأتقى القول تأن جواب القسم محذوف. انظر: أضو اء البي ن للشنقيطي ( 7 /681 ). (5) الدسهيل( 2 /362 ).