الوسطية والاعتدال في القرآن

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 105 -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وَﻣَﻦْ أَﻋْﺮَضَ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِي ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﮫُ ﻣَﻌِﯿﺸَﺔً ﺿَﻨﻜًﺎ وَﻧَﺤْﺸُﺮُ هُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ أَﻋْﻤَﻰ * ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﻟِﻢَ ﺣَﺸَﺮْﺗَﻨِ ﻲ أَﻋْﻤَﻰ وَﻗَﺪْ ﻛُﻨﺖُ ﺑَﺼِﯿﺮًا * ﻗَﺎلَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺗَﺘْﻚَ آﯾَﺎﺗُﻨَﺎ ﻓَﻨَﺴِﯿﺘَ ﮭَﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﯿَﻮْمَ ﺗُﻨﺴَﻰ * وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِ ي ﻣَﻦْ أَﺳْﺮَفَ وَﻟَﻢْ ﯾُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺂﯾَﺎتِ رَﺑﱢﮫِ وَﻟَﻌَﺬَا بُ اﻵْﺧِﺮَةِ أَﺷَﺪﱡ وَأَﺑْﻘَﻰ * أَﻓَﻠَﻢْ ﯾَﮭْﺪِ ﻟَﮭُﻢْ ﻛَﻢْ أَھْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَﮭُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮُونِ ﯾَﻤْﺸُﻮنَ ﻓِﻲ ﻣَﺴَﺎﻛِﻨِﮭِﻢْ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِ ﻚَ ﻵَﯾَﺎتٍ ﻷُِوْﻟِﻲ اﻟﻨﱡﮭَﻰ{)1(. وﯾﻌد ﻣن اﻟﺗﺳﺎھل ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ؛ اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ ﻓﻌل ﻣﺎ ﺣرم ﷲ، واﺳﺗﺑﺎﺣﺔ ﺗرك ﻣﺎ أوﺟب ﷲ، وﻋدّ ﻣﺎ رﻏب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ أو ﺗرﻛﮫ ﻣﺑﺎﺣﺎً، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻣﺎ رﻏب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﻧﺔ، وﻣﺎ رﻏب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗرﻛﮫ ﻣﻛروه، وإﺧراج أﺣدھﻣﺎ إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾل، ﺛم اﻟﺗﮭوﯾن ﻣن أﻣر اﻟظﻠم واﻟﻔﺳﺎد اﻟﻣﺳﺗﺷري ﻓﻲ اﻷرض، وﻛذﻟك ﻋدّ اﻟﻛﺑﺎﺋر ﺻﻐﺎﺋر، وﺗﺗﺑﻊ اﻵراء اﻻﺟﺗﮭﺎدﯾﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﺷﺎذة . وﻗد ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء : " ﻻ ﯾﻛون إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻣن أﺧذ ﺑﺎﻟﺷﺎذ ﻣن اﻟﻌﻠم ")2(، وﺗﺗﺑﻊ رﺧص اﻟﻣذاھب، وﻗد ﺟﺎء ﻋن أﺋﻣﺗﻧﺎ "ﺗﺗﺑﻊ رﺧص اﻟﻣذاھب ﻓﺳق")3(، وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺣﻠل ﻣن ﺷﻌﺎﺋر اﻟدﯾن، واﻟﺧروج ﻋن أﺣﻛﺎﻣﮫ، ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗُﺤِﻠﱡﻮا ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ ﷲﱠِ {)4(. )1( طﻪ،124-128 . )2( اﻧظر اﻟﺗﻣﻬﯾد1/28. )3( اﻧظر اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲ 5/82. )4( اﻟﻣﺎﺋدة،2.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 106 وﯾﻌد ھذا اﻟﻔﻌل ﻣذﻣوﻣﺎً ﺷرﻋﺎً؛ ﻓﻘد أﻣر ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﺗﺎل أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻷﻧﮭم ﻻ ﯾﺣرﻣون ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ورﺳوﻟﮫ؛ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ: }ﻗَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﺬِ ﯾﻦَ ﻻَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎ ﯾَﺪِﯾﻨُﻮنَ دِﯾﻦَ اﻟْﺤَﻖﱢ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻌْﻄُﻮا اﻟْﺠِﺰْﯾَﺔَ ﻋَﻦْ ﯾَﺪٍ وَھُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُونَ {)1(. وﻋرﺿت ﻟﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ا ﻟﻧﺑوﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﺻوراً أﺧرى ﻣن ھذا اﻟﺗﺳﺎھل، وﻣن ذﻟك ﺣدﯾث أﺑﻲ ھرﯾرة "أن اﻟﻧﺑﻲ  دﺧل اﻟﻣﺳﺟد ﻓدﺧل رﺟل ﻓﺻﻠﻰ ﺛم ﺟﺎء ﻓﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓرد اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻘﺎل: ارﺟﻊ ﻓﺻل ﻓﺈﻧك ﻟم ﺗﺻل ﻓﺻﻠﻰ، ﺛم ﺟﺎء ﻓﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻘﺎل: ارﺟﻊ ﻓﺻل ﻓﺈﻧك ﻟم ﺗﺻل ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻘﺎل : واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑ ﺎﻟﺣق ﻓﻣﺎ أﺣﺳن ﻏﯾره ﻓﻌﻠﻣﻧﻲ. ﻗﺎل: إذا ﻗﻣت إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻛﺑر ﺛم اﻗرأ ﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻣﻌك ﻣن اﻟﻘرآن، ﺛم ارﻛﻊ ﺣﺗﻰ ﺗطﻣﺋن راﻛﻌﺎً ، ﺛم ارﻓﻊ ﺣﺗﻰ ﺗﻌﺗدل ﻗﺎﺋﻣﺎ، ﺛم اﺳﺟد ﺣﺗﻰ ﺗطﻣﺋن ﺳﺎﺟداً ، ﺛم ارﻓﻊ ﺣﺗﻰ ﺗطﻣﺋن ﺟﺎﻟﺳﺎً ، ﺛم اﺳﺟد ﺣﺗﻰ ﺗطﻣﺋن ﺳﺎﺟدا، ﺛم اﻓﻌل ذﻟك ﻓﻲ ﺻﻼﺗك ﻛﻠﮭﺎ")2( .ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرح ھذا اﻟﺣدﯾث: "ﻓﯾﮫ أن أﻓﻌﺎل اﻟﺟﺎھل ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﻻ ﺗﺟزئ وھو ﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ ﻧﻔﻲ اﻹﺟزاء وھو اﻟظﺎھر. وﻣن ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻛﻣﺎل ﺗﻣﺳك ﺑﺄﻧﮫ ﻟم ﯾﺄﻣره ﺑﻌد اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻓدل ﻋﻠﻰ إﺟزاﺋﮭﺎ وإﻻ ﻟزم ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺑﯾﺎن... وﻓﯾﮫ ﻧظر ﻷﻧﮫ  ﻗد أﻣره ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷﺧﯾرة ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻓﺳﺄﻟﮫ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻌﻠﻣﮫ ﻓﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﮫ : أﻋد ﺻﻼﺗك ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ")3( .وﻓﻲ ھذا أن ﺑﻌض )1( اﻟﺗوﺑﺔ،29. )2( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري : ﻛﺗﺎب اﻷذان، ﺑﺎب أﻣر اﻟﻧﺑﻲ  اﻟذي ﻻ ﯾﺗم رﻛوﻋﻪ ﺑﺎﻹﻋﺎدة . )3( ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري 2/278.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 107 اﻟﺗﺳﺎھل ﻓﻲ ﺗﻧزﯾل أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن ﻣردود ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﮫ، وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﺳﺎھل اﻟذي ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺗوﺳﻌﺔ واﻟرﺧص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ورﻓﻊ اﻟﺣرج. اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳط: واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳط ﯾﻛون ﺑﺎﻹﺗﺑﺎع اﻷﻣﺛل ﻷﺣﻛﺎم ﷲ، وﻟﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ  اﻟﻘوﻟﯾﺔ واﻟﻔﻌﻠﯾﺔ واﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ، وﻹﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﻏﯾرھﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون دﻟﯾﻼً ﻣﻘﺑوﻻً؛ وﻣﺎ ﻧﻘص ﻣن ذﻟك ﻋن داﺋرة اﻟﺗﻘوى )أي إﯾﺟﺎب اﻟواﺟب، وﺗﺣرﯾم اﻟﻣﺣرم، واﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾواظب ﻋﻠﯾﮫ رﺳول ﷲ ، وﺗﺟﻧب اﻟﻣﻛروه ﺣﺳب ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء( ﻛﺎن ﺗﻔرﯾطﺎً وﺗﮭﺎوﻧﺎً، وﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟواﺟب، أو ﻓﻌل اﻟﻣﺣرم، أو ﺗرك اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ . وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺑﺎع اﻷﻣﺛل ﻓﮭو ﻏﻠو، وﺗﺟﺎوز ﻟﺣدود ﻛﻣـﺎل اﻟﺳﻧﺔ. ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم: "ﻓدﯾن ﷲ ﺑﯾن اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﯾﮫ واﻟﺟﺎﻓﻲ ﻋﻧﮫ، وﺧﯾر اﻟﻧﺎس اﻟﻧﻣط اﻷ وﺳط اﻟذﯾن ارﺗﻔﻌوا ﻋن ﺗﻘﺻﯾر اﻟﻣﻔرطﯾن ، وﻟم ﯾﻠﺣﻘوا ﺑﻐﻠو اﻟﻣﻌﺗدﯾن، وﻗد ﺟﻌل ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ھذه اﻷﻣﺔ وﺳطﺎً ، وھﻲ اﻟﺧﯾﺎر اﻟﻌدل ﻟﺗوﺳطﮭﺎ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن اﻟﻣذﻣوﻣﯾن، واﻟﻌدل ھو اﻟوﺳط ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻟﺟور واﻟﺗﻔرﯾط، واﻵﻓﺎت إﻧﻣﺎ ﺗﺗطرق إﻟﻰ اﻷطراف واﻷوﺳﺎط ﻣﺣﻣﯾﺔ ﺑﺄطراﻓﮭﺎ، ﻓﺧﯾﺎر اﻷﻣور أوﺳﺎطﮭﺎ")1( . وأﺣب أن أﺿﯾف ﺗﻌﻠﯾﻘﺎً ھﺎ ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ آﯾﺔ اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ اﻟوﺳطﯾﺔ؛ ﻓﻘد وﺻف ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟوﺳطﯾﺔ، وﻓﻲ ذﻟك أﻧﮭﺎ ﯾﺟب أن ﺗﻛون وﺳطﯾﺔ ﻟﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠت ﻋﻠﯾﮫ، وﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎً ﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟﺧروج ﻋن اﻟوﺳطﯾﺔ )1( إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن1/182.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 108 ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﮫ }ﻟﺗﻛوﻧوا ﺷﮭداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس {، وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن ا ﻷﻣﺔ ﻗد ﺗﻧﺣرف ﻋن ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟذي ﺟﻌﻠت ﻋﻠﯾﮫ، وھذا اﻟﻧظﺎم اﻟذي اﺧﺗﺎره ﷲ ﻟﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون أﻣﺔ ﺷﺎھدة ﻋﻠﻰ اﻷﻣم، ﺛم ﺣذرت ﻣرة أﺧرى ﺑﻛون اﻟﻧﺑﻲ  ﺳﯾﻛون ﺷﮭﯾدا ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﻣﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟﺣذر داﺋﻣﺎ، وﺗﺄھﯾل اﻟﻧﻔس ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟرﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣرﺳوم ﻟﮭﺎ. وإن وﺳطﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﻠزم اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﻠو واﻟﺗطرف ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن، ورد اﻟﻐﻼة إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻻﻋﺗدال واﻟﺣﻛﻣﺔ، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣوﺟﺔ اﻟﺗﺳﯾب واﻟردة اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ، ورد اﻟﻣﺗﺳﺎھﻠﯾن ﻓﻲ اﻟدﯾن اﻟﻣﺗﺟﺎوزﯾن ﺣدود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﺟﺎدة اﻟطرﯾق، وإن ﻣﺎ ﯾﮭدد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ دﯾﻧﮭﺎ وظﮭور ﺗدﯾﻧﮭﺎ وﻏﻠﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻣذاھب ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗطرف اﻟﻣﻧﺗﺷر ھو ﻧﻔﺳﮫ ﻣﺎ ﯾﮭددھﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺳﺎھل واﻟﺗﻔرﯾط. واﻟواﺟب ھو اﻟوﻗوف ﻋﻧد ﺣدود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻲ رﺳﻣﮭﺎ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ وﺑﯾﻧﮭﺎ ﻧﺑﻲ اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺷﺎﻓﻲ. ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ : " أرﺳل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻷﻋظم، ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻠﺑﺷر اﻟزﯾﻧﺔ واﻟطﯾﺑﺎت، ووﺿﻊ ﻋﻧﮭم إﺻرھم واﻷﻏﻼل اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮭم، وأرﺷدھم إﻟﻰ إﻋطﺎء اﻟﺑدن ﺣﻘﮫ واﻟروح ﺣﻘﮭﺎ، ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻣرﻛب ﻣن روح وﺟﺳد، ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌدل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ، وھذا ھو اﻟﻛﻣﺎل اﻟﺑﺷري، ﻓﻛﺎﻧت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑذﻟك أﻣﺔ وﺳطﺎً ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣم ، وأﺻﺑﺣت ﺣﺟﺔ Ϳ")1(. )1( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر7/20.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 109 وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدﻋو إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ؛ ﯾﺣﺳن ﺑﻧﺎ أن ﻧﺿرب أﻣﺛﻠﺔ، وﻧورد ﻧﺻوﺻﺎ ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺛﺑت ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ:

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 110 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻧﺻوص ﻗرآﻧﯾﺔ وﺣدﯾﺛﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻌرض ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗرﺷد اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳط ﻓﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻋﺗﻘﺎدا وﺳﻠوﻛﺎ وﺧطﺎﺑﺎ وﺗﻌﺎﻣﻼ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن؛ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣﻧﮭﺎ . وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ذﻛر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺗﺣد ﯾد ﺑﻌض ﻣظﺎھر اﻟوﺳطﯾﺔ وﻣﺟﺎﻻﺗﮭﺎ ﺧﺻوﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات : -ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻧُﻮدِي ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻦْ ﯾَﻮْمِ اﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺎﺳْﻌَﻮْا إِﻟَﻰ ذِﻛْﺮِ ﷲﱠِ وَذَرُوا اﻟْﺒَﯿْﻊَ ذَﻟِﻜُﻢْ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ * ﻓَﺈِذَا ﻗُﻀِ ﯿَﺖْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺎﻧﺘَﺸِﺮُوا ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ وَاﺑْﺘَﻐُﻮا ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﷲﱠِ وَاذْﻛُﺮُوا ﷲﱠَ ﻛَﺜِﯿﺮًا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ {)1( .واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﻲ ھﻧﺎ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﻧداء واﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ذﻛر ﷲ ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت، وﺗرك ﻣﺷﺎﻏل اﻟدﻧﯾﺎ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ، ﺛم اﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌد ذﻟك ﻻﻛﺗﺳﺎب اﻟرزق، وﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾﺎن أن اﻟرزق ﺑﯾد ﷲ، وأﻧﮫ ﻻ ﺑد ﻣن ﺧﻠق ﺗوازن ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎدات وﺑﯾن اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ اﻷرض. -وروى أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( ﻗﺎل: ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ رھط إﻟﻰ ﺑﯾوت أزواج اﻟﻧﺑﻰ  ﯾﺳﺄﻟون ﻋن ﻋﺑﺎدة اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﻠﻣﺎ أﺧﺑروا ﻛﺄﻧﮭم ﺗﻘﺎﻟوھﺎ ﻓﻘﺎﻟوا: وأﯾن ﻧﺣن ﻣن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗد ﻏﻔر ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻧﺑﮫ وﻣﺎ ﺗﺄﺧر. ﻗﺎل أﺣدھم: أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻲ أﺻﻠﻰ اﻟﻠﯾل أﺑدا. وﻗﺎل آﺧر : أﻧﺎ أﺻوم )1( اﻟﺟﻣﻌﺔ،9-10.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 111 اﻟدھر وﻻ أﻓطر . وﻗﺎل آﺧر : أﻧﺎ أﻋﺗزل اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻼ أﺗزوج أﺑدا . ﻓﺟﺎء رﺳول ﷲ  ﻓﻘﺎل" :أﻧﺗم اﻟذﯾن ﻗﻠﺗم ﻛذا وﻛذا؟. أﻣﺎ وﷲ إﻧﻲ ﻷﺧﺷﺎﻛم وأﺗﻘﺎﻛم ﻟﮫ، ﻟﻛﻧﻲ أﺻوم وأﻓطر، وأﺻﻠﻲ وأرﻗد، وأﺗزوج اﻟﻧﺳﺎء، ﻓﻣن رﻏب ﻋن ﺳﻧﺗﻲ ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ")1( .وھو رﻓض ﻟﻠﺗطرف ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ورھﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔطرة اﻟﺗﻲ ﻓطر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ، وﺟﺎءت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ ﻟﺗزﻛﯾﺗﮭﺎ وﺗذﻛﯾر اﻟﻧﺎس ﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﺟﺎوزھﺎ أﺣد ﺑﺣﺟﺔ اﻟﺗﻌﺑد واﻟﺗﻘرب ﻣﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺗﻌﻠﯾﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: "ﻗوﻟﮫ إﻧﻲ ﻷﺧﺷﺎﻛم ﻋﻠﯾﮫ أﻣرھم ﻣن أن اﻟﻣﻐﻔور ﻟﮫ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣزﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﺑﺧﻼف ﻏﯾره، ﻓﺄﻋﻠﻣﮭم أﻧﮫ ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة أﺧﺷﻰ، وأﺗﻘﻰ ﻣن اﻟذﯾن ﯾﺷددون. وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻷن اﻟﻣﺷدد ﻻ ﯾﺄﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻣﻠل ﺑﺧﻼف اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﺈﻧﮫ أﻣﻛن ﻻﺳﺗﻣراره، وﺧﯾر اﻟﻌﻣل ﻣﺎ داوم ﻋﻠﯾﮫ ﺻﺎﺣﺑﮫ وﻗد أرﺷد إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻵﺧر "اﻟﻣﻧﺑت ﻻ أرﺿﺎ ﻗطﻊ وﻻ ظﮭرا أﺑﻘﻰ" .... ﻗوﻟﮫ "ﻓﻣن رﻏب ﻋن ﺳﻧﺗﻲ ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ"، اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻻ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎﺑل اﻟﻔرض، واﻟرﻏﺑﺔ ﻋن اﻟﺷﻲء اﻹﻋراض ﻋﻧﮫ إﻟﻰ ﻏﯾره، واﻟﻣراد ﻣن ﺗرك طرﯾﻘﺗﻲ وأﺧذ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾري ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ، وﻟﻣﺢ ﺑذﻟك إﻟﻰ طرﯾق اﻟرھﺑﺎن ﻓﺈﻧﮭم اﻟذﯾن اﺑﺗدﻋوا اﻟﺗﺷدﯾد ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗد ﻋﺎﺑﮭم ﺑﺄﻧﮭم ﻣﺎ وﻓوا ﺑﻣﺎ اﻟﺗزﻣوه ﺗﺟﺎه طرﯾﻘﺔ اﻟﻧﺑﻲ  اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ اﻟذي ﯾﻔطر ﻟﯾﺗﻘوى ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم، وﯾﻧﺎم ﻟﯾﺗﻘوى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم، وﯾﺗزوج ﻟﻛﺳر اﻟﺷﮭوة وإﻋﻔﺎف اﻟﻧﻔس وﺗﻛﺛﯾر اﻟﻧﺳل. وﻗوﻟﮫ "ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ" )1( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ، وأﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻣن ﺗﺎﻗت ﻧﻔﺳﻪ إﻟﯾﻪ.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 112 إن ﻛﺎﻧت اﻟرﻏﺑﺔ ﺑﺿرب ﻣن اﻟﺗﺄوﯾل ﯾﻌذر ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻓﯾﮫ. ﻓﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ أي ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺗﻲ، وﻻ ﯾﻠزم أن ﯾﺧرج ﻋن اﻟﻣﻠﺔ")1(. -وﻗﺎل ﻓﯾﻣﺎ روﺗﮫ ﻋﺎﺋﺷﺔ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ(: "ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻣﺎ ﺗطﯾﻘون؛ ﻓو ﷲ ﻻ ﯾﻣل ﷲ ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻠوا. ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ: وﻛﺎن أﺣب اﻟدﯾن إﻟﯾﮫ ﻣﺎ داوم ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻋﻠﯾﮫ")2( .وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺗﺄﺳﯾس ﻟﻘﺎﻋدة اﻟدوام ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ أن اﻟﻌﺑد إذا داوم ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﺛم ﻟم ﯾﻌﻣﻠﮫ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﻛﺗب ﻟﮫ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻋﻣﻠﮫ ﺗﻔﺿﻼً ﻣن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر : "وإذا ﻛﺎن اﻟذي ﯾﻧﺎم ﻋن ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﯾل ﯾﻛﺗب ﻟﮫ أﺟر ﺻﻼﺗﮫ، واﻟذي ﯾﻧوي اﻟﺟﮭﺎد ﻓﯾﺣﺑﺳﮫ اﻟﻌذر ﯾﻛﺗب ﻟﮫ أﺟر اﻟﻣﺟﺎھد، واﻟﻣرﯾض ﯾﻛﺗب ﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻣﻠﮫ ﺻﺣﯾﺣﺎً، وﻣﻧﺗظر اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺻﻼة؛ ﻓﺄﯾن ﻣدﺧل اﻟﻧظر ھﺎ ھﻧﺎ؟")3( . وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣﺗﺣدﺛﺎً ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﺷﺎرﺣﺎً اﻟﺣدﯾث : "وأﻣﺎ ﻗوﻟﮫ: "إن ﷲ ﻻ ﯾﻣلّ ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻠوا" ﻓﻣﻌﻧﺎه ﻋﻧد أھل اﻟﻌﻠم: إن ﷲ ﻻ ﯾﻣل ﻣن اﻟﺛواب واﻟﻌطﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻠوا أﻧﺗم اﻟﻌﻣل وﺗﻘطﻌوﻧﮫ ﻓﯾﻧﻘطﻊ ﻋﻧﻛم ﺛواﺑﮫ، وﻻ ﯾﺳﺄم ﻣن أﻓﺿﺎﻟﮫ ﻋﻠﯾﻛم إﻻ ﺑﺳﺂﻣﺗﻛم ﻋن اﻟﻌﻣل. وأﻧﺗم ﻣﺗﻰ ﺗﻛﻠﻔﺗم ﻣن اﻟﻌﻣل واﻟﻌﺑﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﺗطﯾﻘون وأﺳرﻓﺗم ﻟَﺣِﻘﻛم اﻟﻣﻠلُ وﺿﻌﻔﺗم ﻋن اﻟﻌﻣل، ﻓﺎﻧﻘطﻊ ﻋﻧﻛم اﻟﺛواب ﺑﺎﻧﻘطﺎع اﻟﻌﻣل. ﯾﺣﺿﮭم  ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯾل اﻟداﺋم، وﯾﺧﺑرھم أن اﻟﻧﻔوس ﻻ ﺗﺣﺗﻣل اﻹﺳراف )1( ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري 9/109-110. )2( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب أﺣب اﻟدﯾن إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل أدوﻣﻪ، وأﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن وﻗﺻرﻫﺎ، ﺑﺎب ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌﻣل اﻟداﺋم ﻣن ﻗﯾﺎم اﻟﻠﯾل وﻏﯾرﻩ . )3( اﻻﺳﺗذﻛﺎر1/261.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 113 ﻋﻠﯾﮭﺎ، وأن ذﻟك ﺳﺑب إﻟﻰ ﻗطﻊ اﻟﻌﻣل ")1(، ﺛم اﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ھذ ا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻدي )اﻟدوام ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل( ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ)2(؛ ﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ: "ﻻ ﺗﺷﺎدوا اﻟدﯾن ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﻏﺎﻟب اﻟدﯾن ﯾﻐﻠﺑﮫ اﻟدﯾن")3(،ﻛﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق. -وﻗوﻟﮫ  ﻓﯾﻣﺎ رواه ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ(: "ھﻠك اﻟﻣﺗﻧطﻌون ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎ ")4( .واﻟﺗﻧطﻊ اﻟﺗﻛﻠف واﻟﻣﻐﺎﻻة وﻣ ﺟﺎوزة اﻟﺣدود، واﻟﻣﺗﻧطﻊ اﻟﻣﺗﺳرع ﻓﻲ أﻣوره اﻟﻣﺗﺣﻣس ﻟﻠﺗدﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺟﺎوز اﻟﺣد اﻟذي رﺳﻣﮫ اﻟﺷﺎرع دون ﻓﻘﮫ وﻋﻠم. واﻟﺗﻧطﻊ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻻﻧﻘطﺎع ﻋن اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟطرﯾق، أو ﯾؤدي ﺑﺻﺎﺣﺑﮫ إﻟﻰ اﺗﮭﺎم اﻟﻧﺎس وﺗﻔﺳﯾﻘﮭم ﺑﺄﺑﺳط ﻣﺎ ﯾراه ﻣﻧﮭم، ﺣﺗﻰ إﻧﮫ ﯾﻌد ﻧﻔﺳﮫ ﻗدوة ﯾﮭﺗدى ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺷدد اﻟذي ﻗد ﻻ ﯾﻠﯾق إﻻ ﺑﺧواص اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﻗد ﯾﻧدﻣون ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ أﻣرھم، ﻛﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ(. -وﻗوﻟﮫ  ﻓﯾﻣﺎ رواه اﺑن ﻋﺑﺎس)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ(: "إﯾﺎﻛم واﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن")5(؛ ﻗﺎل ﻓﻲ"اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ" ﺗﺣت ﻣﺎدة "ﻏﻼ" ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣدﯾث: "أي اﻟﺗﺷدد ﻓﯾﮫ وﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد ﻛﺣدﯾﺛﮫ اﻵﺧر "إن ھذا اﻟدﯾن ﻣﺗﯾن ﻓﺄوﻏل ﻓﯾﮫ ﺑرﻓق")6( .وﻗﯾل: ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺑﺣث ﻋن ﺑواطن اﻷﺷﯾﺎء واﻟﻛﺷف ﻋن ﻋﻠﻠﮭﺎ وﻏواﻣض ﻣﺗﻌﺑداﺗﮭﺎ، وﻣﻧﮫ اﻟﺣدﯾث: "وﺣﺎﻣل اﻟﻘرآن ﻏﯾر اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﯾﮫ وﻻ )1 (اﻻﺳﺗذﻛﺎر 5/210. )2 (اﻧظراﻻﺳﺗذﻛﺎر 5/210-214. )3 (أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب اﻟدﯾن ﯾﺳر. )4( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب ﻫﻠك اﻟﻣﺗﻧطﻌون. )5( أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب ﻗدر ﺣﺻﻰ اﻟرﻣﻲ، واﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ . )6( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ اﻟﻛﺑرى 3/19 ﺣدﯾث رﻗم 4520.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 114 اﻟﺟﺎﻓﻲ ﻋﻧﮫ")1(، إﻧﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟك ﻷن ﻣن أﺧﻼﻗﮫ وآداﺑﮫ اﻟﺗﻲ أﻣر ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺻد ﻓﻲ اﻷﻣور وﺧﯾر اﻷﻣور أوﺳﺎطﮭﺎ وﻛﻼ طرﻓﻲ ﻗﺻد اﻷﻣور ذﻣﯾم")2(. - وﻗوﻟﮫ ﻓﯾﻣﺎ رواه أﺑو ھرﯾرة )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ(: "إن اﻟدﯾن ﯾﺳر، وﻟن ﯾﺷﺎد اﻟدﯾن أﺣد إﻻ ﻏﻠﺑﮫ، ﻓﺳددوا وﻗﺎرﺑوا وأﺑﺷروا واﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﺎﻟﻐدوة واﻟروﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن اﻟدﻟﺟﺔ")3(، وﻓﻲ رواﯾﺔ: اﻟﻘﺻد اﻟﻘﺻد ﺗﺑﻠﻐوا. وﻣن ﯾﺳر اﻟدﯾن ﺗﺷرﯾﻊ ﻋدد ﻣن اﻟرﺧص، وﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﺑﺎدات إﻟﻰ ﻓراﺋض وﻧواﻓل، ﻓﺎﻟﻔراﺋض واﺟﺑﺔ، واﻟﻧواﻓل ﺗطوع وﺗﻘرب إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس؛ ﻓﻣﻧﮭم اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ، وﻣﻧﮭم اﻟﻣﻘل ﻓﯾﮭﺎ، وﻛل ﯾﻌﺑد ﷲ ﺣﺳب اﺳﺗطﺎﻋﺗﮫ، وﻟذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﺑﺎﻹﯾﻐﺎل ﻓﻲ اﻟدﯾن ﺑرﻓق، وﻋدم اﻟﺗﺷدد ﻓﻲ اﻟدﯾن. -وﻗوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل وﻷﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻋﻧدﻣﺎ وﺟﮭﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﯾﻣن : " ﯾﺳرا وﻻ ﺗﻌﺳرا، وﺑﺷرا وﻻ ﺗﻧﻔرا "، وﻗﺎل ﻟﻣﻌﺎذ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ(: "إﻧك ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻗوﻣﺎ ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب، ﻓﺎدﻋﮭم إﻟﻰ ﺷﮭﺎدة أﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ، وأﻧﻲ رﺳول ﷲ، ﻓﺈن ھم أطﺎﻋوا؛ ﻓﺄﻋﻠﻣﮭم أن ﷲ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﮭم ﺧﻣس ﺻﻠوات ﻓﻲ ﻛل ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ، ﻓﺈن ھم أطﺎﻋوا؛ ﻓﺄﻋﻠﻣﮭم أن ﷲ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﮭم ﺻدﻗﺔ ﺗؤﺧذ ﻣن أﻏﻧﯾﺎﺋﮭم ﻓﺗرد ﻓﻲ ﻓﻘراﺋﮭم، ﻓﺈن ھم )1( أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ : ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻧزﯾل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﺎزﻟﻬم، وﻫو ﺣ دﯾث ﺣﺳن. )2( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻷﺛر 3/719 . )3( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب اﻟدﯾن ﯾﺳر وﻗول اﻟﻧﺑﻲ  أﺣب اﻟدﯾن إﻟﻰ اﷲ اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 115 أطﺎﻋوا ﻓﺈﯾﺎك وﻛراﺋم أﻣواﻟﮭم، واﺗق دﻋوة اﻟﻣظﻠوم ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯾس ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﷲ ﺣﺟﺎب")1( . ﻓﺎﻟﺗﯾﺳﯾر واﻟﺗﺑﺷﯾر وﻋدم اﻟﺗﺷدﯾد ﻣﻧﮭﺞ ﺷرﻋﻲ وﺻﺑﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، واﻟﺗﻌﺳﯾر وﻋدم ﺗﻧﻔﯾر اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد وأﺣﻛﺎﻣﮫ أﻣر ﺗﻛرر اﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣﮭﻣﺔ، ﻣن ذﻟك أن أﺑﺎ ﻣﺳﻌود )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( ﻗﺎل: "ﻗﺎل رﺟل: ﯾﺎ رﺳول ﷲ إﻧﻲ ﻷﺗﺄﺧر ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻔﺟر ﻣﻣﺎ ﯾطﯾل ﺑﻧﺎ ﻓﻼن ﻓﯾﮭﺎ، ﻓﻐﺿب رﺳول ﷲ  ﻣﺎ رأﯾﺗﮫ ﻏﺿب ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻛﺎن أﺷد ﻏﺿﺑﺎً ﻣﻧﮫ ﯾوﻣﺋذ، ﺛم ﻗﺎل : ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس إن ﻣﻧﻛم ﻣﻧﻔرﯾن ﻓﻣن أم اﻟﻧﺎس ﻓﻠﯾﺗﺟوز ﻓﺈن ﺧﻠﻔﮫ اﻟﺿﻌﯾف واﻟﻛﺑﯾر وذا اﻟﺣﺎﺟﺔ")2(، وﻻ ﯾﻛون ﻏﺿب اﻟﻧﺑﻲ  إﻻ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺻواب، وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻹﻣﺎم ﻟم ﯾﻛن وﺳطﯾﺎً ﺣﯾن أمّ اﻟﻧﺎس ﻓطوّل ﺑﮭم وﻓَﺗَﻧﮭم وﻧﻔّرھم ﻣن اﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ ﺷﻛوه، ﻓﻧُﺑﱢﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟك . وﻣﻌﻠوم أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻻ ﯾﻐﺿب إﻻ ﻓﻲ اﻟﺣق، وﻗد ﻋﻠّم  ﻣﻌﺎذاً اﻻﺣﺗﯾﺎط ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺟﺎﻧب اﻟوﺳطﯾﺔ، وﯾﺳﻘط ﻓﻲ اﻟﻐﻠو اﻟﻣؤدي ﻟظﻠم اﻟﻧﺎس، وذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ: "ﻓﺈﯾﺎك وﻛراﺋم أﻣواﻟﮭم، واﺗق دﻋوة اﻟﻣظﻠوم ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯾس ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﷲ ﺣﺟﺎب". وﯾﺗﺿﻣن اﻟﻧص ﺗﺧوﯾﻔﺎً ﻣن دﻋﺎء اﻟﻣظﻠوم ﻟﺗزﻛﯾﺔ ﺣﻛم ﻣﻼزﻣﺔ اﻟوﺳط واﻟﺗزام اﻟﻌدل ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق أي ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻵﺧرﯾن. )1( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب وﺟوب اﻟزﻛﺎة، و أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن وﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم . )2( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻷذان، ﺑﺎب ﻣن ﺷﻛﺎ إﻣﺎﻣﻪ إذا طول وﻗﺎل أﺑو أﺳﯾد طوﻟت ﺑﻧﺎ ﯾﺎ ﺑﻧﻲ.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 116 -وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎً ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ(؛ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳول ﷲ " :ﯾﺎ ﻋﺑد ﷲ ، أﻟم أﺧﺑر أﻧك ﺗﺻوم اﻟﻧﮭﺎر وﺗﻘوم اﻟﻠﯾل؟ ﻓﻘﻠت: ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول ﷲ. ﻗﺎل: ﻓﻼ ﺗﻔﻌل ﺻم وأﻓطر، وﻗم وﻧم، ﻓﺈن ﻟﺟﺳدك ﻋﻠﯾك ﺣﻘﺎً ، وإن ﻟﻌﯾﻧك ﻋﻠﯾك ﺣﻘﺎً ، وإن ﻟزوﺟك ﻋﻠﯾك ﺣﻘﺎً ، وإن ﻟزورك ﻋﻠﯾك ﺣﻘﺎً ، وإن ﺑﺣﺳﺑك أن ﺗﺻوم ﻛل ﺷﮭر ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﺈن ﻟك ﺑﻛل ﺣﺳﻧﺔ ﻋﺷر أﻣﺛﺎﻟﮭﺎ، ﻓﺈن ذﻟك ﺻﯾﺎم اﻟدھر ﻛﻠﮫ ﻓﺷددت ﻓﺷدد ﻋﻠﻲ ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول ﷲ إﻧﻲ أﺟد ﻗوة ﻗﺎل ﻓﺻم ﺻﯾﺎم ﻧﺑﻲ ﷲ داود ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، وﻻ ﺗزد ﻋﻠﯾﮫ ﻗﻠت: وﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﯾﺎم ﻧﺑﻲ ﷲ داود ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، ﻗﺎل: ﻧﺻف اﻟدھر ﻓﻛﺎن ﻋﺑد ﷲ ﯾﻘول ﺑﻌد ﻣﺎ ﻛِ ﺑر ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻗﺑﻠت رﺧﺻﺔ اﻟﻧﺑﻲ ، وﻓﻲ رواﯾﺔ: "ﻷن أﻛون ﻗﺑﻠت ﺛﻼﺛﺔ اﻷﯾﺎم ﻣن ﻛل ﺷﮭر ﻛﺎن أﺣب إﻟﻲ ﻣن أھﻠﻲ وﻣﺎﻟﻲ ")1( .وھو ﻧص ﻣﮭم ﯾﻔﯾدﻧﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻟﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم، وﻧﮭﻲ اﻟﻧﺑﻲ  ﻟﮫ ﺣﯾث أرﺷده إﻟﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾﺟب أن ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن، وأدى ﺑﮫ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧدم ﺣﯾث ﻟم ﯾﻘﺑل رﺧﺻﺔ رﺳول ﷲ  اﻟﺗﻲ ﺗراﻋﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ، وھو اﻟﻣُﺑﻠّﻎ ﻋن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأدرك اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ أﺧﯾراً ﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﯾﺔ اﻟذي رﺳﻣﮫ ﺧﯾر اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻧﺑﻲ اﻟرﺣﻣﺔ ،. -وروى أﺑو ﻗﺗﺎدة )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  أﻧﮫ ﻗﺎل: "إﻧﻲ ﻷﻗوم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أرﯾد أن أطول ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺄﺳﻣﻊ ﺑﻛﺎء اﻟﺻﺑﻲ ﻓﺄﺗﺟوز ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﻛراھﯾﺔ أن أﺷق ﻋﻠﻰ أﻣﮫ")2( .وذﻟك ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾؤدي اﻟﺻﻼة )1( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟﺻوم، ﺑﺎب ﺣق اﻟﺟﺳم ﻓﻲ اﻟﺻوم، و أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟﺻﯾﺎم، ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺻوم اﻟدﻫر. )2( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻷذان، ﺑﺎب ﻣن أﺧف اﻟﺻﻼة ﻋﻧد ﺑﻛﺎء اﻟﺻﺑﻲ.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 117 ﺑﺗﻣﺎﻣﮭﺎ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺗﺟوز ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻘص اﻟﺻﻼة ﺗﯾﺳﯾراً ﻋﻠﻰ أم اﻟﺻﺑﻲ اﻟﺑﺎﻛﻲ، وﻣراﻋﺎة ﻟﺣﺎﻟﮭﺎ، وﻗد وﺻف ھذه اﻟﺻﻼة أﻧس )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( ﺑﺄﺑﻠﻎ وﺻف ﺣﯾن ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﺻﻠﯾت وراء إﻣﺎم ﻗط أﺧفّ ﺻﻼة وﻻ أﺗم ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ")1( وھو اﻟﻘﺎﺋل ﻟﻣﻌﺎذ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ: "أﻓﺗﺎن أﻧت"، واﻟﻧص ﺑطوﻟﮫ أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧده ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻷﻧﺻﺎري ﻗﺎل: "أﻗﺑل رﺟل ﺑﻧﺎﺿﺣﯾن، وﻗد ﺟﻧﺢ اﻟﻠﯾل ﻓواﻓق ﻣﻌﺎذاً ﯾﺻﻠﻲ ﻓﺗرك ﻧﺎﺿﺣﮫ وأﻗﺑل إﻟﻰ ﻣﻌﺎذ ﻓﻘرأ ﺑﺳورة اﻟﺑﻘرة أو اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺎﻧطﻠق اﻟرﺟل وﺑﻠﻐﮫ أن ﻣﻌﺎذاً ﻧﺎل ﻣﻧﮫ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﺷﻛﺎ إﻟﯾﮫ ﻣﻌﺎذاً ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :ﯾﺎ ﻣﻌﺎذ، أﻓﺗﺎن أﻧت أو أﻓﺎﺗن ﺛﻼث ﻣرار ﻓﻠوﻻ ﺻﻠﯾت ﺑﺳﺑﺢ اﺳم رﺑك، واﻟﺷﻣس وﺿﺣﺎھﺎ، واﻟﻠﯾل إذا ﯾﻐﺷﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺻﻠﻲ وراءك اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺿﻌﯾف وذو اﻟﺣﺎﺟﺔ")2(. ﻓﻛل ھذه اﻟﻧﺻوص وﻏﯾرھﺎ ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾذﻛر ﺗد ﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﯾﺳﯾر واﻟﺗﺑﺷﯾر، واﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻟدﻋوة، وﺣﻣل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن ﺑرﻓق، واﻟﺗﺳدﯾد واﻟﺗﻘرﯾب، وﻗﺑول اﻟرﺧص اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وﺗﻘﺳﯾم وﻗت اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺗﻲ ﺗؤدى ﻓﻲ وﻗت ﻣﻌﯾن، وﺑﯾن اﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻼﺑﺗﻐﺎء ﻣﻣﺎ ﻛﺗب ﷲ ﻓﻲ اﻟرزق، وﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﺗﺷدد واﻟﺗﻧطﻊ ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن واﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﺗﺣﻣل ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻧدم ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ، وﻏﻠﺑﺔ اﻟدﯾن ﻟﻺﻧﺳﺎن. )1( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻷذان، ﺑﺎب ﻣن أَﺧفّ اﻟﺻﻼة ﻋﻧد ﺑﻛﺎء اﻟﺻﺑﻲ . )2( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻷذان، ﺑﺎب ﻣن ﺷﻛﺎ إﻣﺎﻣﻪ إذا طول، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻌﺷﺎء . واﻧظر ﻧﻣﺎذج وﻧﺻوﺻﺎ أﺧرى ﻓﻲ : اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻼﺑﻲ ص 300 وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 118 وﻣﻣﺎ ﯾُﺗﺄَﺳف ﻟﮫ أن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﯾظﻧون أن اﻷﺧذ ﺑﺎﻟرﺧص ﺗﮭﺎون ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن، واﻵﺧِذ ﺑﮭﺎ ﻟﯾس ﻣﺛﺎﻻ ﯾﻘﺗدى، وأن اﻟدﯾن ھو اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻌزاﺋم، وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟذي ﯾروﯾﮫ اﺑن ﻋﻣر)رﺿﻲ ﷲّ ﻋﻧﮭﻣﺎ (: "إن ﷲ ﯾﺣب أن ﺗؤﺗﻰ رﺧﺻﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺣب أن ﺗؤﺗﻰ ﻋزاﺋﻣﮫ")1(، وﻟذﻟك ﻓﺎﻟﻘﺻر واﻟﻔطر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر أوﻟﻰ ﻣن اﻹﺗﻣﺎم واﻟﺻوم، وﻗد ﻓﻌﻠﮭﻣﺎ رﺳول ﷲ  وھو اﻟﺳﻧﺔ . ﻗﯾل ﻟﻌﻣر : إﻗﺻﺎر اﻟﻧﺎس اﻟﺻﻼة اﻟﯾوم، وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋز وﺟل }إِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَنْ ﯾَﻔْﺘِﻨَﻜُﻢْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا {)2(؛ ﻓﻘﺎل: ﻋﺟﺑت ﻣﻣﺎ ﻋﺟﺑت ﻣﻧﮫ، ﻓذﻛرت ذﻟك ﻟرﺳول ﷲ ؛ ﻓﻘﺎل: "ﺻدﻗﺔ ﺗﺻدق ﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻓﺎﻗﺑﻠوا ﺻدﻗﺗﮫ")3( . وﺳﺋل اﺑن ﻋﻣر اﻟﺳؤال ﻧﻔﺳﮫ؛ ﻓﻘﺎل: "ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ")4(، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: "وﻗﺻر رﺳول ﷲ  اﻟﺻﻼة ﻣن أرﺑﻊ إﻟﻰ اﺛﻧﺗﯾن، إﻻ اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ أﺳﻔﺎره ﻛﻠﮭﺎ آﻣﻧﺎً ﻻ ﯾﺧﺎف إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻣﻧﮫ ﺳﻧﺔ ﻣﺳﻧوﻧﺔ  زﯾﺎدة ﻣﻧﮫ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم ﷲ ")5( .و"ﻗﺎل رﺟل ﻻﺑن ﻋﻣر : إﻧﻲ أﻗوى ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر. ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﺑن ﻋﻣر: ﻣن ﻟم ﯾﻘﺑل رﺧﺻﺔ ﷲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻹﺛم ﻣﺛل ﺟﺑﺎل ﻋرﻓﺔ. ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: وھذا ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻣن رﻏب )1( رواﻩ اﻟﺑزار ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺣﺳن واﻟطﺑراﻧﻲ واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ، وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ . ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب، ح 1060 .وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد اﻟﺷطر اﻷول ﻣﻧﻪ . اﻧظر اﻟﻣﺳﻧد 2/108، واﻧظر اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ 3/140 . )2( اﻟﻧﺳﺎء،101. )3( أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن، ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن وﻗﺻرﻫﺎ، وﻏﯾرﻩ . )4( اﻧظر اﻟﺗﻣﻬﯾد4/365 . )5( اﻟﺗﻣﻬﯾد4/363 .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 119 ﻋن اﻟرﺧﺻﺔ ﻟﻘوﻟﮫ " :ﻣن رﻏب ﻋن ﺳﻧﺗﻲ ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ")1( وﻛذﻟك ﻣن ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻌﺟب أو اﻟرﯾﺎء إذا ﺻﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﻔطر أﻓﺿل ﻟﮫ")2( . وأﺣب أن أﻋرج ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛَذَﻟِكَ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎﻛُمْ { :ﻗﺎل اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﺟﯾب اﻟﻣدﻏري: "اﻟﺗﻌﺑﯾر )ﺑﻛذﻟك( ﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾرد ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ﺗﻔﺧﯾﻣ ﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﻌده، وﺗﺛﺑﯾﺗﺎً ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ")3(، ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي : )وﻛذﻟك( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻔﮭوم اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ؛ أي ﻛﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﻣﮭدﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم أو ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻗﺑﻠﺗﻛم أﻓﺿل اﻟﻘﺑل ﺟﻌﻠﻧﺎﻛم أﻣﺔ وﺳطﺎً ")4(. ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر ﻗوﻟﮫ)ﺟﻌﻠﻧﺎﻛم( إﻟﻰ أن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺧﯾﺎر ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ، وإﻧﻣﺎ ھو ﻣﻧﮭﺞ ﻣن وﺿﻊ إﻟﮭﻲ رﺳﻣﮫ ﻟﻸﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ، وھو ﻧظﺎم ﻷن ﻣﺎدة اﻟﻔﻌل "ﺟﻌل" ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗﻧظﯾم، ﻓﺎﻟوﺳطﯾﺔ ﺗرﺗﯾب وﺗﻧظﯾم ﻟطرﯾق ﺗدﯾن اﻟﻧﺎس وﻋﻣﻠﮭم ﺑﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ. ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر اﻵﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺻد واﻟﻣراد، واﻟﻌﻠﺔ ﻣن ﺟﻌل اﻷﻣﺔ وﺳطﺎً ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺟﮭﺎ وﻋﻣﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟدﯾن، وھو اﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس)5(، وﻣن ذﻟك ﻧﻔﮭم أن ﻣن ﻟم ﯾﻛن وﺳطﯾﺎً ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﻣؤھﻼ ﻟﯾﺷﮭد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، وﻣن ﻓﻘد )1( ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﻪ . )2( ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري 4/183. )3( إﯾﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲﺑﻌض آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ص 98 . )4( أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل 1/415 . )5( اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر2/20 .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 120 اﻷھﻠﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﺷﮭﺎدة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻛون ﻣﻌرﺿﺎ ﻟﻠﻣﺳﺎءﻟﺔ وا ﻟﺣﺳﺎب ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺑـﻌـد ھذا }وَﯾَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺷَﮭِﯿﺪاً {)1(، وﯾﺗ ﺄﻛد ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠـدﻋﺎة اﻟذﯾن ﯾدُﻟّون اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم ﷲ ﺗـﻌـﺎﻟﻰ ودﯾﻧـﮫ اﻟذي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻧﺑﻲ  . وﺑﺎﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ؛ ﯾدرك اﻟﻣرء أناﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻷﺣﻛﺎم واﻟﺳﻠوك وﻓﻲ أي ﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ دﻋوﺗﮭم وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺧطﺎب إﻟﯾﮭم اﺧﺗﯾﺎر إﻟﮭﻲ ﻻ دﺧل ﻟﻠﺑﺷر ﻓﯾﮫ، وﯾﺷﻌر اﻹﻧﺳﺎن أﻣﺎم ھذا اﻟﻣﺑدإ اﻟﻌظﯾم أن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺳﯾر ﺑﮭذه اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﯾث ﯾرﯾد . إذن ھﻧﺎك رﻋﺎﯾﺔ رﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗرﻋﻰ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻧﺣرف ﻋن اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘوﯾم؛ وﻟذﻟك ﻧﺟد ﻋدداً ﻣن اﻟﻧﺻوص ﺗﺳﯾر ﻓﻲ ھذا اﻻﺗﺟﺎه؛ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺎً ﻧوح : }وَاﺻْﻨَﻊْ اﻟْﻔُ ﻠْﻚَ ﺑِﺄَﻋْﯿُﻨِﻨَﺎ وَوَﺣْﯿِﻨَﺎ وَﻻَ ﺗُﺨَﺎطِﺒْﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ظَﻠَﻤُﻮا إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻣُﻐْﺮَﻗُﻮنَ {)2(، وﻗﺎل ﻣﺧﺎطﺑﺎً ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن : }وَاﺻْﺒِﺮْ ﻟِﺤُﻜْﻢِ رَﺑﱢﻚَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺑِﺄَﻋْﯿُﻨِﻨَﺎ وَﺳَﺒﱢﺢْ ﺑِﺤَﻤْﺪِ رَﺑﱢﻚَ ﺣِﯿﻦَ ﺗَﻘُﻮمُ {)3(، وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ" :ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ظﺎھرﯾن ﻻ ﯾﺿرھم ﻣن ﺧﺎﻟﻔﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر ﷲ")4(، وإذا ﻋدﻣت ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ أو ﺗﺧﻠت ﻋن دﯾن ﷲ؛ ﻓﺈن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوﺟد طﺎﺋﻔﺔ أﺧرى ﺗﻘوم ﺑﺎﻟﻣﮭﻣﺔ وﺗواﺻل اﻟﺳﯾر ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ )1( ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ : 143. )2( ﻫود، 37. )3( اﻟطور، 48. )4( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب ﻓرض اﻟﺧﻣس، ﺑﺎب ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺄن ﷲ ﺧﻣﺳﻪ وﻟﻠرﺳول (، و أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ  ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻻ ﯾﺿرﻫم ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬم.