الوسطية والاعتدال في القرآن

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 121 اﻟذي أراده ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وَإِنْ ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْ ا ﯾَﺴْﺘَﺒْﺪِلْ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻏَﯿْﺮَﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻻَ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮا أَﻣْﺜَﺎﻟَﻜُﻢْ {)1(، وﻗﺎل: }إِﻻﱠ ﺗَﻨﻔِﺮُوا ﯾُﻌَﺬﱢﺑْﻜُﻢْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ أَﻟِﯿﻤًﺎ وَﯾَﺴْﺘَﺒْﺪِلْ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻏَﯿْﺮَﻛُﻢْ وَﻻَ ﺗَﻀُﺮﱡوهُ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﷲﱠُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ * إِﻻﱠ ﺗَﻨﺼُﺮُوهُ ﻓَﻘَﺪْ ﻧَﺼَ ﺮَهُ ﷲﱠُ إِذْ أَﺧْﺮَﺟَﮫُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺛَﺎﻧِﻲَ اﺛْﻨَﯿْﻦِ إِذْ ھُﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺎرِ إِذْ ﯾَﻘُﻮلُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ ﻻَ ﺗَﺤْﺰَنْ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻓَﺄَﻧﺰَلَ ﷲﱠُ ﺳَﻜِﯿﻨَﺘَﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَأَﯾﱠﺪَهُ ﺑِﺠُﻨُﻮدٍ ﻟَﻢْ ﺗَﺮَوْھَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻛَﻠِﻤَﺔَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﻔَﺮُوا اﻟﺴﱡﻔْﻠَﻰ وَﻛَﻠِﻤَﺔُ ﷲﱠِ ھِﻲَ اﻟْﻌُﻠْﯿَﺎ وَﷲﱠُ ﻋَﺰِﯾﺰٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ {)2(. وﻟﮭذا ﻛﻠﮫ ﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻧﮭم ﯾﺳﻌون ﻟﻔﮭم اﻟﺳﻧﺔواﺗﺑﺎع اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺳﻌﯾﺎً ﻣﻧﮭم ﻟﻌدم اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﯾﺔ اﻟذي ﺣددﺗﮫ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻠﻧﺎس)3( . اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ اﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺗﺿﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋدة ﻧﺻوص ﻓﻲ اﻟﺷﮭﺎدة؛ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻣﮭﻣﺔ ﻟﮭذه اﻷﻣﺔ؛ وﻣﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﻣذﻛورة، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﺟَﺎھِﺪُوا ﻓِﻲ ﷲﱠِ ﺣَﻖﱠ ﺟِﮭَﺎدِهِ ھُﻮَ اﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ﻣِﻠﱠﺔَ أَﺑِﯿﻜُﻢْ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ھُﻮَ ﺳَﻤﱠﺎﻛُﻢْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ وَﻓِﻲ ھَﺬَا ﻟِﯿَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺷَﮭِﯿﺪًا ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﮭَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺄَﻗِﯿﻤُﻮا )1( ﻣﺣﻣد،38. )2( اﻟﺗوﺑﺔ،39-40. )3( اﻧظر ﺣدﯾث ﻋﺛﻣـﺎن ﺑن ﻋﻔـﺎن اﻟذي رواﻩ ﺣﻣران ﻓﻲ اﻟوﺿوء وأﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء، ﺑﺎب اﻟوﺿوء ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎ ، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎر ة، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟوﺿوء وﻛﻣﺎﻟﻪ ، وﻏﯾرﻩ .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 122 اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺎ ﻓَﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻤَﻮْﻟَﻰ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟﻨﱠﺼِﯿﺮُ {)1(. وھﻧﺎك ﻧﺻوص أﺧرى ﺗﺿﻣﻧت اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة؛ وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗَﻮﱠاﻣِﯿﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﺷُﮭَﺪَاءَ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ وَاﻷَْﻗْﺮَﺑِﯿﻦَ إِنْ ﯾَﻜُﻦْ ﻏَﻨِﯿًّﺎ أَوْ ﻓَﻘِﯿﺮًا ﻓَﺎ أَنْ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮا وَإِنْ ﺗَﻠْﻮُوا أَوْ ﺗُﻌْﺮِﺿُﻮا ﻓَﺈِنﱠ ﷲﱠَ ﻛَﺎنَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺧَﺒِﯿﺮًا {)2(. -وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗَﻮﱠاﻣِﯿﻦَ ﺪَاءَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ وَﻻَ ﯾَﺠْﺮِﻣَﻨﱠﻜُﻢْ ﺷَﻨَﺂنُ ﻗَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮا اﻋْﺪِﻟُﻮا ھُﻮَ أَﻗْﺮَبُ ﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮَى وَاﺗﱠﻘُﻮا ﷲﱠَ إِنﱠ ﷲﱠَ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ {)3(. وھﻧﺎك ﻧﺻوص ﺗﺿﻣﻧت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﮭﻣﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء؛ وھﻲ ﻛﺛﯾرة أذﻛر ﻣﻧﮭﺎ: -ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻣَﺎذَا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻮْ آﻣَﻨُﻮا ﺑِﺎ رَزَﻗَﮭُﻢْ ﷲﱠُ وَﻛَﺎنَ ﷲﱠُ ﺑِﮭِﻢْ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ * إِنﱠ ﷲﱠَ ﻻَ ﯾَﻈْﻠِﻢُ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ ﺗَﻜُﻦْ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﯾُﻀَﺎﻋِﻔْﮭَﺎ وَﯾُﺆْتِ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﮫُ أَﺟْﺮًا ﻋَﻈِﯿ ﻤًﺎ * ﻓَﻜَﯿْﻒَ إِذَا ﺟِﺌْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ أُﻣﱠﺔٍ ﺑِﺸَﮭِﯿﺪٍ )1( اﻟﺣﺞ،78. )2( اﻟﻧﺳﺎء،135. )3( اﻟﻣﺎﺋدة،8.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 123 وَﺟِﺌْﻨَ ﺎ ﺑِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ھَﺆُﻻَءِ ﺷَﮭِﯿﺪًا * ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﯾَﻮَدﱡ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا وَﻋَﺼَﻮْا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻟَﻮْ ﺗُﺴَﻮﱠى ﺑِﮭِﻢُ اﻷَْرْضُ وَ ﻻ ﯾَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ﷲﱠَ ﺣَﺪِﯾﺜًﺎ {)1(. -وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }إِﻧﱠﺎ أَرْﺳَ ﻠْﻨَﺎكَ ﺷَ ﺎھِﺪًا وَﻣُﺒَﺸﱢﺮًا وَﻧَﺬِﯾﺮًا * ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ وَﺗُﻌَﺰﱢرُوهُ وَﺗُﻮَﻗﱢﺮُوهُ وَﺗُ ﺴَﺒﱢﺤُﻮهُ ﺑُﻜْﺮَةً وَأَﺻِﯿﻼً {)2(. وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷﮭﺎدة ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم إﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺎﻟﺑﺻر أو اﻟﺑﺻﯾرة : }ﺷَﮭِﺪَ ﷲﱠُ أَﻧﱠﮫُ ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُﻮَ وَا ﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ وَأُوْﻟُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ {)3(، أي ﻋﻠم وﺑﯾن. وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ اﻹﺧﺑﺎر واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﻠﯾﻎ، ﻓﺷﮭد اﻟرﺟل أﺻﻠﮫ أﺧﺑر ﺑﻣﺎ ﺷﺎھد؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻣَﺎ ﺷَﮭِﺪْﻧَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ وَ ﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻟِﻠْﻐَﯿْﺐِ ﺣﺎﻓِﻈِﯿﻦَ {)4(. وﺗﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟ ﻌدل ﻓﻲ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوم، واﻟﺷﮭﯾد ھﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣﯾن ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻣَﺎ ﺟَﺎءُوھَﺎ ﺷَﮭِﺪَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺳَﻤْﻌُﮭُﻢْ وَأَﺑْﺼَﺎرُھُﻢْ وَﺟُﻠُﻮدُھُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ * وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﺠُﻠُﻮدِھِﻢْ ﻟِﻢَ ﺷَﮭِﺪْﺗُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﻧﻄَﻘَﻨَﺎ ﷲﱠُ اﻟﱠﺬِي أَﻧﻄَﻖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ وَھُﻮَ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ أَوﱠلَ ﻣَﺮﱠةٍ وَإِﻟَﯿْﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ * وَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﺴْﺘَﺘِﺮُونَ أَنْ ﯾَﺸْﮭَﺪَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺳَﻤْﻌُﻜُﻢْ وَﻻَ أَﺑْﺼَﺎرُﻛُﻢْ وَﻻَ ﺟُﻠُﻮدُﻛُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ ظَﻨَﻨْﺘُﻢْ أَنﱠ ﷲﱠَ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَ ﻢُ ﻛَﺜِﯿﺮًا ﻣِ ﻤﱠﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ {)5(. )1( اﻟﻧﺳﺎء،39-40. )2( اﻟﻔﺗﺢ،8-9. )3( آل ﻋﻣران، 18 )4( ﯾوﺳف، 81. )5( ﻓﺻﻠت، 20-22.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 124 وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ اﺻطﻼﺣﺎ اﻟﺷﮭﺎدة اﻟدﻧﯾوﯾﺔ؛ وﺗﺗﺿﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻟدﻋوة، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﮭم، واﻧﺗﮭﺎج اﻟﻘﺳط واﻟﻌدل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭم، وھﻲ ﻣﻌﺎنٍ ﻋﺑرت ﻋﻧﮭﺎ ﻋدد ﻣن اﻵﯾﺎت ﺑوﺿوح، ﻓﺎﻟﺷﮭداء ﺑﺎﻟﻘﺳط ھم أھل اﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف اﻟذﯾن ﯾؤﯾدون اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة ﻷھل اﻟﺣق أﻧﮭم ﻣﺣﻘون، وﯾﺷﮭدون ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺑﺎطل أﻧﮭم ﻣﺑطﻠون، وﺗﺗﺿﻣن –أﯾﺿﺎً - ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺳوة اﻟﺣﺳﻧﺔ؛ وذﻟك ﺑﺄن ﺗﻛون اﻷﻣﺔ ﺷﺎھدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺳﻠوﻛﮭﺎ اﻟﻘوﯾم ﻓﻲ اﻟﺗرﻗﻲ اﻟﻣﺎدي واﻟروﺣﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌﻣﯾر وﺣﺳن اﻷﺧﻼق، وھو ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﺿﻣن ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ ا ﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗَﻮﱠاﻣِﯿﻦَ اﻋْﺪِﻟُﻮا ھُﻮَ أَﻗْﺮَبُ ﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮَى وَاﺗﱠﻘُﻮا ﷲﱠَ إِنﱠ ﷲﱠَ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ {)1(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: "ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺷﮭﺎدة وﻻﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ وﻣرﺗﺑﺔ ﻣﻧﯾﻔﺔ، وھﻲ ﻗﺑول ﻗول اﻟﻐﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر، ﺷرط ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺿﺎ واﻟﻌداﻟﺔ. ﻓﻣن ﺣﻛم اﻟﺷﺎھد أن ﺗﻛون ﻟﮫ ﺷﻣﺎﺋل ﯾﻧﻔرد ﺑﮭﺎ وﻓﺿﺎﺋل ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻟﮫ ﻣزﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾره، ﺗوﺟب ﻟﮫ ﺗﻠك اﻟﻣزﯾﺔ رﺗﺑﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎص ﺑﻘﺑول ﻗوﻟﮫ")2(. وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻓﺿل اﻟﺷﮭﺎدة واﻟﺷﺎھد ھو ﻧﻔﺳﮫ ﻣﺎ ﻧﺟده ﻣﻧﺻوﺻﺎً ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: "وﻗد دﻟت ھذه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧوﯾﮫ ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة وﺗﺷرﯾﻔﮭﺎ ﺣﺗﻰ أظﮭر اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻛل ﺷﻲء أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺿﻰ إﻻ ﺑﻌد ﺣﺻوﻟﮭﺎ … وأن اﻟﺗزﻛﯾﺔ أﺻل ﻋظﯾم ﻓﻲ اﻟﺷﮭﺎدة، وأن اﻟﻣزﻛﱢ ﻲ ﯾﺟب أن ﯾﻛون أﻓﺿل وأﻋدل ﻣن اﻟﻣز ﻛﱠ ﻲ، وأن اﻟﻣزﻛﻰ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج )1( اﻟﻣﺎﺋدة، 8. )2( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣﻣن ﺗرﺿون ﻣن اﻟﺷﻬداء{ ﻓﻲ آﯾﺔاﻟدﯾن 3/255-256.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 125 ﻟﻠﺗزﻛﯾﺔ...")1( .وھذا ﺷﺄن ﻣن ﯾدﻋو إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﺧﺎطب اﻟﻧﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺟب أن ﯾﺗذﻛر دوﻣﺎ أﻧﮫ ﺷﺎھد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، وﻣﺑﻠﻎ ﻋن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل أﻣر، وھو ﻣﺎ ﯾدﻋوه إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ أﺳﺎﻟﯾب دﻋوﺗﮫ وﻣواءﻣﺗﮭﺎ ﻣﻊ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌﺻر ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ، وﻻ ﯾﺗﺻدى إﻟﻰ دﻋوة اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺳب ﻋﻠﻣﺎ ﺿرورﯾﺎ ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ، وﺑوﺳﺎﺋل اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻋﺎدﻻً ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻧﺎس، وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾزﯾﻎ ﻋن اﻻﻋﺗدال. اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺷﮭﺎدة: وﻣن ﺧﻼل اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﮭﺎ ذﻛر اﻟﺷ ﮭﺎدة؛ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻠﻘﺎرئ أن ھﻧﺎك ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺷﮭﺎدة ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﮭﺎ أﺑﻌﺎداً ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻟﮭﺎ؛ ﯾﻣﻛن ذﻛرھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ]1 [ﺷﮭﺎدة اﻟﻌﻠم : اﻟﻌﻠم ﻋﻧﺻر أﺳﺎﺳﻲ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺷﮭﺎدة؛ إذ اﻟﺷﮭﺎدة ﻗول ﺻﺎدر ﻋن ﻋﻠم ﺣﺻل ﺑﻣﺷﺎھدة ﺑﺻﯾرة أو ﺑﺻر، واﻟﺷﺎھد ھو اﻟذي ﯾﺑﯾن ﻣﺎ ﻋﻠﻣﮫ، ﻓﺎﻟﺷﮭﺎدة ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق اﻟذي ﯾراد ﺑﯾﺎﻧﮫ وﺗﺑﻠﯾﻐﮫ. وﯾﺷﺎر ﻋﺎ دة ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣَﻧﺎحٍ أﺳﺎﺳﯾﺔ : اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟدﯾن، واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻛون، واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن، أﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟدﯾن: ﻓﯾﻘﺗﺿﻲ ﻓﮭم اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻣﺻﺎدره اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﮭﻣﺎً ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ أﺳﺳﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣر )1( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب ﻟﯾﺑﻠﻎ اﻟﻌﻠم اﻟﺷﺎﻫد اﻟﻐﺎﺋب، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم ﻣﻛﺔ.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 126 اﻟﺗﺎرﯾﺦ، وھﻲ ﻣﺳطرة ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ، ﻷن اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ھﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻹﻧﻘﺎذ واﻹﺻﻼح، واﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس. وأﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻛون : ﻓﯾﺳﺗﻣد ﺿرورﺗﮫ ﻣن أن ﻛﺗﺎﺑﯾن؛ اﻷول ﻣﺳطور وھو اﻟوﺣﻲ، واﻵﺧر ﻣﻧﺷور وھو اﻟﻛون اﻟذي ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﺟزء ﻣﻧﮫ، واﻷول ﻣﺎ ھو إﻻ ﺗﺻدﯾق ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ، وﻟﮭذا ﺟﺎء اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗدﺑر ﻓﻲ ﺟزﺋﯾﺎت ھذا اﻟﻛون وﻧواﻣﯾﺳﮫ. وإذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ھذا اﻟﻛون ﻣﺳﺧر ﻟﻺﻧﺳﺎن؛ ﺻﺎر ﻣن اﻟﺿروري دراﺳﺗﮫ وﻓﮭﻣﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺗﺳﺧﯾره ﻟﺻﺎﻟﺣﮫ ﺗﺳﺧﯾراً ﻻ ﺿرر ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﺣد . وﻣﺎ ﻧﺷﺎھده اﻟﯾوم ﻣن ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻐرب وطﻐﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، وﻋﺑﺎدﺗﮭم ﻟﮫ ﻣن دون ﷲ ﯾزﯾد ﻣن ﺗﺄﻛﯾد ﺿرورة اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻛون ﻋﻠﻣﺎ ﯾرﺑطﮫ ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق اﻟواﺣد اﻟﻘﮭﺎر. وأﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن : ﻓﺗﻔرﺿﮫ ﺿرورة اﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن؛ إذ ﻛﯾف ﺗﺷﮭد ﻋﻠﻰ أﻗوام أﻧت ﻻ ﺗﻌرﻓﮭم، وﻻ ﺗﻌرف طﺑﺎﺋﻌﮭم، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﻛﺎﻣن اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف ﻓﻲ ھذا اﻹﻧﺳﺎن، و ھﻧﺎك ﻋﻠم ﺑﻘواﻧﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎع وﺳﻧﻧﮫ، وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ، وﺗطورھﺎ وﺗﺧﻠﻔﮭﺎ وﺳﻘوطﮭﺎ، وﯾﻣﺛل ھﻧﺎ ﺑﺿرورة دراﺳﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة، واﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ، وﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻓﺗﻧﺔ اﻷﻧدﻟس، وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ﺿرورة اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ. ]2 [ﺷﮭﺎدة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ : ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور : "وﻣن ﻣﻛﻣﻼت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﺟوب دﻋوﺗﻧﺎ اﻷﻣم ﻟﻺﺳﻼم،

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 127 ﻟﯾﻘوم ذﻟك ﻣﻘﺎم دﻋوة اﻟرﺳول إﯾﺎھم ﺣﺗﻰ ﺗﺗم اﻟﺷﮭﺎدة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﺿﯾن")1(. ﻣﺎ ﻓﺎﺋدة اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟدﯾن واﻟﻛون واﻹﻧﺳﺎن إذا ﺑﻘﻲ ﺟﺎﻣداً ﻓﻲ اﻟﺻدور ودﯾﻌﺔ ﻣن اﻟوداﺋﻊ؟ إن اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﻣﮭﻣﺔ أﺳﺎﺳﯾ ﺔ ﻣن ﻣﮭ ﻣﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﺧﯾرة، وﻣﺑدأ أﺳﺎﺳﻲ أﺳس ﻟﮫ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻧﺻوص أﺳﺎﺳﯾﺔ، ﻷن ھذا اﻟد ﯾن ﻋﺎم ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻓﯾﺟب ﺗﺑﻠﯾﻐﮫ ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ھَﺬَا ﺑَﻼَغٌ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَﻟِﯿُﻨﺬَرُوا ﺑِﮫِ وَﻟِﯿَﻌْﻠَﻤُﻮا أَﻧﱠﻤَﺎ ھُﻮَ إِﻟَﮫٌ وَاﺣِﺪٌ وَﻟِﯿَﺬﱠﻛﱠﺮَ أُوْﻟُﻮا اﻷَْﻟْﺒَﺎبِ {)2(. واﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﯾﺷﻣل اﻟﺑﯾﺎن واﻟدﻋوة؛ أﻣﺎ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﺟﺎء اﻷﻣر ﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻋدﯾدة؛ ﻣﻧﮭﺎ: ﻗوﻟﮫ  "ﻣن ﻛﺗم ﻋﻠﻣﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً ﺟﺎء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣﻠﺟﻣﺎً ﺑﻠﺟﺎم ﻣن ﻧﺎر ")3( . وﻋدّ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم ﻣن ﺑﺎب رد اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ. ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور: "وﺗطﻠق اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺟﺎزاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﻠف إﺑﻼﻏﮫ إﻟﻰ أرﺑﺎﺑﮫ وﻣﺳﺗﺣﻘﯾﮫ ﻣن اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟدﯾن واﻟﻌﻠم واﻟﻌﮭود واﻟﺟوار واﻟ ﻧﺻﯾﺣﺔ وﻧﺣوھﺎ . وﺿدھﺎ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻹطﻼﻗﯾن، واﻷﻣر ﻟﻠوﺟوب")4(. وﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم ﯾﻛون ﺑﺷروطﮫ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻗواﻋده اﻟﺗﻲ أﺷﺎروا إﻟﯾﮭﺎ؛ وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺷﯾوخ واﻟﻛﺗب، و "وﺗﺣدﯾث اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ )1( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 2/21 . )2( إﺑراﻫﯾم، 52. )3( أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ: اﻟﻣﻘدﻣﺔ، وﻫو ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ. )4( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 5/92 .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 128 ﯾﻌرﻓون")1(، واﻟﺗدرج، واﻟﺑدء ﺑﺻﻐﺎر اﻟﻌﻠم ﻗﺑل ﻛﺑﺎره، وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ھو ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻣظﺎﻧﱢﮫ . أﻣﺎ اﻟدﻋوة؛ ﻓﮭﻲ أﯾﺿﺎً اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ؛ إذ ﻻﺑد ﻣن إﻗﻧﺎع اﻟﻧﺎس ﺑﮭذا اﻟدﯾن وﻣﺑﺎدﺋﮫ)2( وأﺻوﻟﮫ اﻟﺳﻣﺣﺔ؛ وذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻘﻠوا ﻣن ﺗﺻور اﻷﺷﯾﺎء إﻟﻰ اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﮭﺎ واﻣﺗﺛﺎل اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وﻗد ﻛﻠﻔت اﻷﻣﺔ ﻣﻧذ اﻟﻌﮭد اﻷول ﻋﮭد ﻧزول اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ ھذا اﻟدﯾن؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻟْﺘَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔٌ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ إِﻟَﻰ اﻟْﺨَﯿْﺮِ وَﯾَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﯾَﻨْﮭَﻮْنَ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢْ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮ نَ {)3(. ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾر: "وﻓﯾﮫ زﯾﺎدة اﻷﻣر ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺧﯾر، وﻗد ﻛﺎن اﻟوﺟوب ﻣﻘرراً ﻣن ﻗﺑل ﺑﺂﯾﺎت أﺧرى … ، أو ﺑﺄواﻣر ﻧﺑوﯾﺔ، ﻓﺎﻷﻣر ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟوﺟوب أﯾﺿﺎً ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدوام واﻟﺛﺑﺎت ﻋﻠﯾﮫ ")4(، ﻗﺎل: "ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺛﺑت ﺣﻛم اﻟوﺟوب ﻋﻠﻰ ﻛل ﺟﯾل ﺑﻌدھم ﺑطرﯾق اﻟﻘﯾﺎس ﻟﺋﻼ ﯾﺗﻌطل اﻟﮭدى")5(، و"اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺧﯾر ﺗﺗﻔﺎوت: ﻓﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﺑﯾن ﯾﻘوم ﺑﮫ ﻛل ﻣﺳﻠم، وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻠم ﯾﻘوم ﺑﮫ أھﻠﮫ")6(، و"ﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺧﯾر اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، وﺑث دﻋوة اﻟﻧﺑﻲ ؛ ﻓﺈن اﻟﺧﯾر اﺳم ﯾﺟﻣﻊ ﺧﺻﺎل اﻹﺳﻼم، وﻗﯾل )1( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري : ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب ﻣن ﺧص ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻗوﻣﺎ دون ﻗوم ﻛراﻫﯾﺔ أن ﻻ ﯾﻔﻬﻣوا. )2( اﻟﻣﺑﺎدئ ﺟﻣﻊ ﻣﺑدأ، واﻟﻣﺑدأ ﻫو ﺑداﯾﺔ اﻟﺷﻲء ﻓﻘط . )3( آل ﻋﻣران، 104. )4( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 4/37. )5( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 4/38. )6( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 4/39.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 129 أرﯾد ﺑﺎﻟﺧﯾر ﻣﺎ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﯾرات، وﻣﻧﮭﺎ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر")1(. وﻟﻠدﻋوة أﯾﺿﺎً ﺷروط ﻻ ﺑد ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣﺑدأ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟ ﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺗطﻠب ﻓﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟواﻗﻊ واﻟﺗﻧزﯾل، وﻏﯾر ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾدﻋو اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ دﯾن ﷲ وھو ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة ﺑﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﮫ)2(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗُﻞْ ھَﺬِهِ ﺳَﺒِﯿﻠِﻲ أَدْﻋُﻮ إِﻟَﻰ ﷲﱠِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺼِﯿﺮَةٍ أَﻧَﺎ وَﻣَﻦْ اﺗﱠﺒَﻌَﻨِﻲ وَﺳُﺒْﺤَﺎنَ ﷲﱠِ وَﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﻣِ ﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ {)3( .وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ادْعُ إِﻟَﻰ ﺳَﺒِﯿﻞِ رَﺑﱢﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ وَاﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ وَﺟَﺎدِﻟْﮭُﻢْ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ھُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﻦْ ﺿَﻞﱠ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﯿﻠِﮫِ وَھُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﮭْﺘَﺪِﯾﻦَ {)4( . ]3 [ﺷﮭﺎدة اﻟﻌدل : اﻟﻌدل اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠوﺳطﯾﺔ واﻟﺗﺳوﯾﺔ، واﻟﺷﺎھد اﻟﻌدل ھو اﻟذي ﯾﺣﻛم ﺑﻣوﻗﻊ وﺳطﻲ ﺑﯾن اﻟﻔرﻗﺎء. واﻟﻣﻘﺻود ھﻧﺎ ھو أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻛون ﺷﺎھدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺷﮭﺎدة ﻋدل؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗَﻮﱠاﻣِﯿﻦَ Ϳ{)5( .واﻟﻣﻌﻧﻰﺷﮭداء ﺑﺎﻟﻌدل ﺷﮭـﺎدة ﻻ ﺣﯾف ﻓﯾﮭﺎ، وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ : }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗَﻮﱠاﻣِﯿﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﺷُﮭَﺪَاءَ {)6(، اﻧﺗﻘل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌدل ﻓﻲ أﺣوال ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن )1( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 4/40. )2( اﻧظر اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي اﻟﻣﻧﺷورة ﺑﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗواﺻل؛ ﻋدد 1 ص193 ﺗﺣت ﻋﻧوان :"ﻣﻧﻬﺞ اﻟدﻋوة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ". )3( ﯾوﺳف، 108. )4( اﻟﻧﺣل، 125. )5( اﻟﻣﺎﺋدة، 8. )6( اﻟﻧﺳﺎء، 135.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 130 ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌدل اﻟذي ﯾﻌم اﻷﺣوال ﻛﻠﮭﺎ، وﻣﺎ ﯾﻘﺎرﺑﮫ ﻣن اﻟﺷﮭﺎدة اﻟﺻﺎدﻗﺔ، ﻓﺈن اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﺣﻛم وأداء اﻟﺷﮭﺎدة ﺑﺎﻟﺣق ھﻣﺎ ﻗوام ﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، واﻻﻧﺣراف ﻋن ذﻟك ﯾﺟر إﻟﻰ ﻓﺳﺎد ﻣﺗﺳﻠﺳل، وﺻﯾﻐﺔ )ﻗواﻣﯾن( داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة اﻟﻣراد ﻻزﻣﮭﺎ، وھو ﻋدم اﻹﺧﻼل ﺑﮭذا اﻟﻘﯾﺎم ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال )1(، وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺿرورة اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل. وﻗـــد ﺟ ــــﺎء ذﻛ ــر اﻟﻘﺳط واﻟ ـــﻌـدل واﻟﻣﯾزان ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة؛ ﻣﻧﮭﺎ: -ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻜْﻔُﺮُونَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ ﷲﱠِ وَﯾَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣَﻖﱟ وَﯾَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺒَﺸﱢﺮْ ھُﻢْ ﺑِﻌَﺬَابٍ أَﻟِﯿﻢٍ {)2(. -وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَأَنْ ﺗَﻘُﻮﻣُﻮا ﻟِﻠْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ وَﻣَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَﺈِنﱠ ﷲﱠَ ﻛَﺎنَ ﺑِﮫِ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ {)3(. -وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ رُﺳُﻠَﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﯿﱢﻨَﺎتِ وَأَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣَﻌَﮭُﻢْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَاﻟْﻤِ ﯿﺰَانَ ﻟِﯿَﻘُﻮمَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ {)4( .واﻟﻘﯾﺎم ھﻧﺎ ﻋﺎم وﻣﻧﮫ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ ھذا اﻟدﯾن ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻘﺳط. )1( اﻧظراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 5/224،و اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 5/94، و6/134. )2( آل ﻋﻣران ، 21. )3( اﻟﻧﺳﺎء، 127. )4( اﻟﺣدﯾد، 25.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 131 -وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ أَنْ ﺗُﺆَدﱡوا اﻷَْﻣَﺎﻧَﺎتِ إِﻟَﻰ أَھْﻠِﮭَﺎ وَإِذَا ﺣَﻜَﻤْﺘُﻢْ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ أَنْ ﺗَﺤْﻜُﻤُﻮا ﺑِﺎﻟْ ﻌَﺪْلِ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻧِﻌِﻤﱠﺎ ﯾَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﮫِ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻛَﺎنَ ﺳَﻤِﯿﻌًﺎ ﺑَﺼِﯿﺮًا {)1(. -ﺛم اﻵﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ: }إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَاﻹِﺣْﺴَﺎنِ وَإِﯾﺘَﺎءِ ذِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَﯾَﻨْﮭَﻰ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِ وَاﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ وَاﻟْﺒَﻐْﻲِ ﯾَﻌِ ﻈُﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠ ﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ {)2(. واﻟﺧﻼﺻﺔ أن اﻟﻌدل ﻣﺄﻣور ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء: ﻓﻲ اﻟﻛﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، واﻟﺣﻛم ﺑﯾﻧﮭم، وﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت، وﻣﻧﮭﺎ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻗﯾﻣﮭﺎ، وھو اﻟﮭدف ﻣن إرﺳﺎل اﻟرﺳل، وﺑﺎﻟﻌدل ﯾﻘﺿﻰ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، واﻟﻌدل ﻗوام ﻛل ﺷﻲء، وﺑﮫ ﺗﻘوم اﻟﺣﺿﺎرة. واﻷﻣﺔ إذا ﺗﺧﻠت ﻋن ھذه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺷﮭﺎدة ﺗﻛون ﻗد ﻓرطت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮭﺎ، وﺟﺎﻧﺑت اﻟوﺳطﯾﺔ، وﺧرﺟت ﻋن اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أن وظﯾﻔﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة. )1( اﻟﻧﺳﺎء، 58. )2 (اﻟﻧﺣل، 90.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 132 اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ: ﻓﻲ ﺧﺗﺎم ھذا اﻟﺑﺣث ﯾﻣﻛن أن ﻧﺧﻠص إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ: إن ﻟﻔظ اﻟوﺳط ھو ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾن طرﻓﯾن . وﯾﺄﺗﻲ اﻟوﺳط ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﻋﺗدال، واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻐﻠو واﻟﺗﺳﺎھل. وإن ﻟﻠوﺳطﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ : اﻟﻌداﻟﺔ، واﻟﺧﯾﺎر واﻟﺟود، واﻻﻋﺗدال واﻟﺗوﺳط. وأﻣﺎ اﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن ﻓﮭﻲ اﻟﺗﺷدد واﻟﺗﺻﻠب ﻓﻲ ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد اﻟﻣرﺳوم ﺷرﻋﺎً . وأﻣﺎ اﻟﺗﻔرﯾط: ﻓﮭو اﻟ ﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن وﺗﺿﯾﯾﻊ ﺣﻘوﻗﮫ، وإظﮭﺎر اﻟﻌﺟز ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟﺑﺎﺗﮫ. وﺻﻔت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدﻋوة، وأن ھذه اﻟوﺳطﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر إﻟﮭﻲ ﻻ دﺧل ﻟﻠﺑﺷر ﻓﯾﮫ. وﻣن أﺟل ھذا أﻧزﻟت اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﻧزﻟﺔ. وﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﯾﺳﯾر واﻟﺗﺑﺷﯾر، واﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻟدﻋوة، وﺣﻣل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن ﺑرﻓق، واﻟﺗﺳدﯾد واﻟﺗﻘرﯾب، وﻗﺑول اﻟرﺧص اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﺗﺷدد واﻟﺗﻧطﻊ ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن، واﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﺗﺣﻣل ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻧدم ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ وﻏﻠﺑﺔ اﻟدﯾن ﻟﻺﻧﺳﺎن. وﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﻠو واﻟﺗطرف ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن، ورد اﻟﻐﻼة إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻻﻋﺗدال واﻟﺣﻛﻣﺔ، وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣوﺟﺔ اﻟﺗﺳﯾب واﻟردة

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 133 اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ، ورد اﻟﻣﺗﺳﺎھﻠﯾن ﻓﻲ اﻟدﯾن اﻟﻣﺗﺟﺎوزﯾن ﺣدود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﺟﺎدة اﻟطرﯾق.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 134 اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ: ]1 [اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑرواﯾﺔ ﺣﻔص. ]2 [إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن: اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ؛ طﮫ ﻋﺑد اﻟرءوف ﺳﻌد، ﺑﯾروت: دار اﻟﺟﯾل، 1973م. ]3 [إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﮭﻔﺎن ﻣن ﻣﺻﺎﺋد اﻟﺷﯾطﺎن: اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ؛ ﺗﺢ ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ .- ط 2.- ﺑﯾروت: دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، 1395 ھـ- 1975م. ]4 [إﯾﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺑﻌض آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم : د. ﻧﺟﯾب ﺑﻧﻌﺑد ﷲ اﻟﻣدﻏري .- ط 1. - ﻓﺎس: آﻧﻔو ﺑرﻧت، 1425ھـ- 2004م. ]5 [اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور، ﺗوﻧس : اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر، 1984م. ]6 [ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر : ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ .- ط 2.- ﺑﯾروت: دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، د.ت. ]7 [اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط : وھﺑﺔ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﺣﯾﻠﻲ، دﻣﺷق : دار اﻟﻔﻛر: 1422ھـ- 2001 م. ]8 [اﻟﺗﻣﮭﯾد: اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر؛ ﺗﺢ: أﺳﺎﻣﺔ اﺑن إﺑراھﯾم .- ط1.- اﻟﻘﺎھرة: اﻟﻔﺎروق اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر، 1419ھـ- 1999 م.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 135 ]9 [ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن : ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري؛ ﺗﺢ : أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر .-ط1.- ﺑﯾروت: ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، 1420 ھـ- 2000 م. ]10 [اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ : ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري .- ﺑﯾروت: ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، 1402ھـ- 1982 م. ]11 [اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ: ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺷﯾري؛ ﺗﺢ: ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ.- اﻟﻘﺎھرة: دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ، د.ت. ]12 [اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘرطﺑﻲ .- ط 1.- ﺑﯾروت: دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، 1420ھـ-2000م. ]13 [اﻻﺳﺗذﻛﺎر: اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر؛ ﺗﺢ: ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ أﻣﯾن ﻗﻠﻌﺟﻲ .- ط1.- دﻣﺷق- ﺑﯾروت: دار ﻗﺗﯾﺑﺔ؛ ﺣﻠب ـ اﻟﻘﺎھرة : دار اﻟوﻋﻲ، 1414ھـ-1993 م. ]14 [ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ؛ ﺗﺢ : ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد؛ ﺑﯾروت: اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، 1416ھـ-1995م. ]15 [ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ؛ ﺗﺢ : ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ.- ﺑﯾروت: دار اﻟﻔﻛر: د.ت. ]16 [ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺳورة .- ﺑﯾروت: دار اﻟﻔﻛر، 1403ھـ-1983م.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 136 ]17 [اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى: أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن أﺑو ﺑﻛر اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ؛ ﺗﺢ: ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ .- ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ: دار اﻟﺑﺎز، 1414 ھـ- 1994م. ]18 [ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب.- ﻣﻛﺔ: اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﯾﺻﻠﯾﺔ: د.ت. ]19 [ﺻﺣﯾﺢ اﻷدب اﻟﻣﻔرد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري : ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.- ط 1.- دار اﻟﺻدّﯾق،1421ھـ. ]20 [اﻻﻋﺗدالﻓﻲ اﻟﺗدﯾن: د: ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ .- ط 1.- طراﺑﻠس: ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، 1990 م. ]21 [ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ .-ط4.- ﺑﯾروت: دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، 1408ھـ-1988م. ]22 [ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟرواﯾﺔ واﻟدراﯾﺔ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧ ﻲ .- ط1.- ﺑﯾروت: دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، 1415ھـ- 1995م. ]23 [اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل : ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري.- ط3.- ﺑﯾروت: دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، 1407ھـ-1987م. ]24 [اﻻﻟﺗزام اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﻧﮭﺞ وﺳط: ﻛﺗﺎب دﻋوة اﻟﺣق، اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ، اﻟﻌدد 34،1405ھـ- 1964م، ﯾﺻدر ﻋن راﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ.