الوسطية والاعتدال في القرآن

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 89 -ﻗﺎل ﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻻﻋﺗﻛﺎف: }وَﻻَ ﺗُﺒَﺎﺷِﺮُوھُﻦﱠ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻋَﺎﻛِﻔُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ ﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُودُ ﷲﱠِ ﻓَﻼَ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮھَﺎ {)1( .ﻗﺎل اﻟطﺑري: "ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛره ﺑذﻟك ھذه اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺑﯾّﻧﺗﮭﺎ ﻣن اﻷﻛل واﻟﺷرب واﻟﺟﻣﺎع ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻧﮭﺎرا ﻣن ﻏﯾر ﻋذر، وﺟﻣﺎع اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻛﺎ ف ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد، ﯾﻘول : ھذه اﻷﺷﯾﺎءَ ﺣدّدﺗﮭﺎ ﻟﻛم، وأﻣرْﺗﻛم أن ﺗﺟﺗﻧﺑوھﺎ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺗﻲ أﻣرﺗﻛم أن ﺗﺟﺗﻧﺑوھﺎ، وﺣرﱠﻣﺗﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﻛم، ﻓﻼ ﺗﻘرَﺑوھﺎ، واﺑﻌُدوا ﻣﻧﮭﺎ أن ﺗرﻛﺑوھﺎ، ﻓﺗﺳﺗﺣﻘﱡوا ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﮫ ﻣن ﺗﻌدّى ﺣُدودي، وﺧﺎﻟف أﻣري ورﻛب ﻣﻌﺎﺻﻲﱠ . وﻛﺎن ﺑﻌض أھل اﻟﺗﺄوﯾل ﯾﻘول: "ﺣدود ﷲ": ﺷروطﮫ. وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﻗرﯾب ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻗﻠﻧﺎ، ﻏﯾرَ أن اﻟذي ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك أﺷﺑﮫ ﺑﺗﺄوﯾل اﻟﻛﻠﻣﺔ. وذﻟك أن"ﺣد" ﻛل ﺷﻲء ﻣﺎ ﺣَﺻره ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣﯾﱠز ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﻏﯾره، ﻓﻘوﻟﮫ :"ﺗﻠك ﺣدود ﷲ "، ﯾﻌﻧﻲ ﺑﮫ اﻟﻣﺣﺎرم اﻟﺗﻲ ﻣﯾّزھﺎ ﻣن اﻟﺣﻼل اﻟﻣطﻠق ﻓﺣدﱠدھﺎ ﺑﻧ ﻌوﺗﮭﺎ وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ، وﻋرﱠﻓﮭﺎ ﻋﺑﺎدَه")2(. وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻣوﺿﺣﺎً اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺣدود : "واﻟﺣدود اﻟﺣواﺟز وﻧﮭﺎﯾﺎت اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ إذا ﺗﺟﺎوزھﺎ اﻟﻣرء دﺧل ﻓﻲ ﺷﻲء آﺧر، وﺷﺑﮭت اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺎﻟﺣدود ﻷن ﺗﺟﺎوزھﺎ ﯾﺧرج ﻣن ﺣل إﻟﻰ ﻣﻧﻊ")3( . -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﯾُ ﻘِﯿﻤَﺎ ﺣُﺪُودَ ﷲﱠِ ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻓْﺘَﺪَتْ ﺑِﮫِ ﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُودُ ﷲﱠِ ﻓَﻼَ ﺗَﻌْﺘَﺪُوھَﺎ وَﻣَﻦْ ﯾَﺘَﻌَﺪﱠ ﺣُﺪُودَ ﷲﱠِ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢْ )1( اﻟﺑﻘرة، 187. )2( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن 3/546. )3( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 2/186 .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 90 اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ {)1(، ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر ﻋﻧد ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﻔﺳراً ﺣدود ﷲ : "ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛره ﺑذﻟك : ﺗﻠك ﻣﻌﺎﻟم ﻓﺻوﻟﮫ، ﺑﯾن ﻣﺎ أﺣل ﻟﻛم، وﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس، ﻗﻼ ﺗﻌﺗدوا ﻣﺎ أﺣل ﻟﻛم ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﻓﺻﻠﮭﺎ ﻟﻛم ﻣن اﻟﺣﻼل، إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم، ﻓﺗﺟﺎوزوا طﺎﻋﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺻﯾﺗﮫ". واﻟظﺎﻟم ﻣن ﻓﻌل ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﮫ ﻓﻌﻠﮫ، ووﺿﻊ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﮫ. وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: "وﺣدود ﷲ اﺳﺗﻌﺎرة ﻟﻸواﻣر واﻟﻧواھﻲ اﻟﺷرﻋﯾﺔ... ﺷﺑﮭت ﺑﺎﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻟﻔواﺻل اﻟﻣﺟﻌوﻟﺔ ﺑﯾن أﻣﻼك اﻟﻧﺎس، ﻷن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺗﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام، واﻟﺣق واﻟﺑﺎطل، وﺗﻔﺻل ﺑﯾن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس ﻗﺑل اﻹﺳﻼم، وﻣﺎ ھم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌده. واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹظﮭﺎر واﻹﯾﺟﺎد .... وأﻓﺎدت ﺟﻣﻠﺔ }ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ { ﺣﺻراً وھو ﺣﺻر ﺣﻘﯾﻘﻲ؛ إذ ﻣﺎ ﻣن ظﺎﻟمٍ إﻻ وھو ﻣﺗﻌدﱟ ﻟﺣدود ﷲ، ﻓظﮭر ﺣﺻر ﺣﺎل اﻟﻣﺗﻌدي ﺣدود ﷲ ﻓﻲ أﻧﮫ ظﺎﻟم")2(. -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُودُ ﷲﱠِ وَﻣَﻦْ ﯾُﻄِﻊْ ﷲﱠَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ ﯾُﺪْﺧِﻠْﮫُ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﺗَﺠْﺮِي ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ اﻷَْﻧْﮭَﺎرُ ﺧَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَذَﻟِﻚَ اﻟْﻔَﻮْزُ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢُ * وَﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺺِ ﷲﱠَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ وَﯾَﺘَﻌَﺪﱠ ﺣُﺪُودَهُ ﯾُﺪْﺧِﻠْﮫُ ﻧَﺎرًا ﺧَﺎﻟِﺪًا ﻓِﯿﮭَﺎ وَﻟَﮫُ ﻋَﺬَابٌ ﻣُﮭِﯿﻦٌ {)3( . ﺣﻛﻰ اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ أن اﻟﺣدود ﻋﻧد اﻟﺳدي ھﻧﺎ ﺷروط ﷲ، وﻋﻧد اﺑن ﻋﺑﺎس : طﺎﻋﺔ ﷲ ، ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوراﯾث اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎھﺎ ﷲ )1( اﻟﺑﻘرة، 229. )2( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 2/413 . )3( اﻟﻧﺳﺎء،13-14.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 91 ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻋﻧد ﺑﻌﺿﮭم: ﺳﻧﺔ ﷲ وأﻣر ﷲ، وﻋﻧد ﺑﻌﺿﮭم: ﻓراﺋض ﷲ، وھذا ﻛﻠﮫ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻋﺑﺎرة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ)1( . -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ إِذَا طَﻠﱠﻘْﺘُﻢْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻓَﻄَﻠﱢﻘُﻮھُﻦﱠ ﻟِﻌِﺪﱠ ﺗِﮭِﻦﱠ وَأَﺣْﺼُﻮا اﻟْﻌِﺪﱠةَ وَاﺗﱠﻘُﻮا ﷲﱠَ رَﺑﱠﻜُﻢْ ﻻَ ﺗُﺨْﺮِﺟُﻮھُﻦﱠ ﻣِﻦْ ﺑُﯿُﻮﺗِﮭِﻦﱠ وَﻻَ ﯾَﺨْﺮُﺟْﻦَ إِﻻﱠ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﯿﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔٍ ﻣُﺒَﯿﱢﻨَﺔٍ وَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُودُ ﷲﱠِ وَﻣَﻦْ ﯾَﺘَﻌَﺪﱠ ﺣُﺪُودَ ﷲﱠِ ﻓَﻘَﺪْ ظَﻠَﻢَ ﻧَﻔْﺴَﮫُ ﻻَ ﺗَﺪْرِي ﻟَﻌَ ﻞﱠ ﷲﱠَ ﯾُﺤْﺪِثُ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻣْﺮًا {)2( .ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وَﻣَﻦْ ﯾَﺘَﻌَﺪﱠ ﺣُﺪُودَ ﷲﱠِ ﻓَﻘَﺪْ ظَﻠَﻢَ ﻧَﻔْﺴَﮫُ {" :واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣن ﯾﺗﻌد ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﺣدود ﷲ ﻓﻘد ظﻠم ﻧﻔﺳﮫ، وأﺧﺑر ﻋن ﻣﺗﻌدﯾﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ظﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻠﺗﺧوﯾف ﺗﺣذﯾراً ﻣن ﺗﻌ دي ھذه اﻟﺣدود؛ ﻓﺈن ظﻠم اﻟﻧﻔس ھو اﻟﺟرﯾرة ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻌود ﺑﺎﻹﺿرار، وذﻟك ﻣﻧﮫ ظﻠم ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺗﻌرﯾض اﻟﻧﻔس ﻟﻌواﻗب ﺳﯾﺋﺔ ﺗﻧﺟر ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن؛ ﻷن أﺣﻛﺎﻣﮫ ﺻﻼح ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻣن ﻓرط ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺎﺗﺗﮫ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﻧطوﯾﺔ ھﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ . ﻗﺎل: }ﻣَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﷲﱠُ ﻟِﯿَﺠْﻌَﻞَ ﻋَﻠَﯿْ ﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ وَﻟَﻜِﻦْ ﯾُﺮِﯾﺪُ ﻟِﯿُﻄَﮭﱢﺮَﻛُﻢْ وَﻟِﯿُﺘِﻢﱠ ﻧِﻌْﻤَﺘَﮫُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ {)3( . وﻣﻧﮫ ظﻠم اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺑﺗﻌرﯾﺿﮭﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻟﻣﺗوﻋد ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼل ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟدّﯾن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }أَنْ ﺗَﻘُﻮلَ ﻧَﻔْﺲٌ ﯾَﺎﺣَﺴْﺮَﺗَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺮﱠطْﺖُ ﻓِﻲ ﺟَﻨْﺐِ ﷲﱠِ وَإِنْ ﻛُﻨْﺖُ ﻟَﻤِﻦ اﻟﺴﱠﺎﺧِﺮِﯾﻦَ * أَوْ ﺗَﻘُﻮلَ ﻟَﻮْ أَنﱠ ﷲﱠَ ھَﺪَاﻧِﻲ ﻟَﻜُﻨْﺖُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ * أَوْ ﺗَﻘُﻮلَ ﺣِﯿﻦَ ﺗَﺮَى اﻟْﻌَﺬَابَ ﻟَﻮْ أَنﱠ ﻟِﻲ ﻛَﺮﱠةً ﻓَﺄَﻛُﻮنَ ﻣِﻦْ )1 (ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن 8/68-69. )2( اﻟطﻼق،1. )3( اﻟﻣﺎﺋدة،6.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 92 اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ {)1(، ﻓﺈن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺣظﺎً ﻣن ھذا اﻟوﻋﯾد ﺑﻣﻘ دار ﯾﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻛﻔر وﻣﺟرد اﻟﻌﺻﯾﺎن. وﺟﻲء ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺣذﯾر ﺑﻣَن اﻟﺷرطﯾﺔ ﻹﻓﺎدة ﻋﻣوم ﻛل ﻣن ﺗﻌدى ﺣدود ﷲ ، ﻓﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك اﻟذﯾن ﯾﺗﻌدون أﺣﻛﺎم اﻟطﻼق ، وأﺣﻛﺎم اﻟﻌدة ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻣوم")2(. -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻈَﺎھِﺮُونَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﮭِﻢْ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻌُﻮدُونَ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَﺘَﺤْﺮِﯾﺮُ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ أَنْ ﯾَﺘَﻤَﺎﺳﱠﺎ ذَﻟِﻜُﻢْ ﺗُﻮﻋَﻈُﻮنَ ﺑِﮫِ وَﷲﱠُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺧَﺒِﯿﺮٌ * ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺠِﺪْ ﻓَﺼِﯿَﺎمُ ﺷَﮭْﺮَﯾْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﯿْﻦِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ أَنْ ﯾَﺘَﻤَﺎﺳﱠﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺈِطْﻌَﺎمُ ﺳِﺘﱢﯿﻦَ ﻣِﺴْﻜِ ﯿﻨًﺎ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ {)3( .وھﻲ آﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻘد أﺷﺎر اﻟﻘرآن إﻟﻰ أن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺣدود ﷲ؛ ﻓﯾﺟب اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟﮭﺎ، وذﻟك ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﯾﻣﺎﻧ ﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟﻣﺎ أﻣرھم ﷲ ورﺳوﻟﮫ، ﻓﻼ ﯾﺷوﺑون أﻋﻣﺎل اﻹِﯾﻣﺎن ﺑﺄﻋﻣﺎل أھل اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ )4(، ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }اﻟﺘﱠﺎﺋِﺒُﻮنَ اﻟْﻌَﺎﺑِﺪُونَ اﻟْﺤَﺎﻣِﺪُونَ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺤُﻮنَ اﻟﺮﱠاﻛِﻌُﻮنَ اﻟﺴﱠﺎﺟِﺪُونَ اﻵْﻣِﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَاﻟﻨﱠ ﺎھُﻮنَ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻟِﺤُﺪُودِ ﷲﱠِ وَﺑَﺸﱢﺮْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ {)5(. )1( اﻟزﻣر، 56-58. )2( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 28/305-306. )3( اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ،3-4. )4( اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 28/22. )5( اﻟﺗوﺑﺔ،112.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 93 وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ھذه اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ أﻣر ﷲ ﺑﺣﻔظﮭﺎ؛ ﻧﺟد أن ﺣﻔظﮭﺎ ﯾﺗم ﺑﻣﺳﺗوﯾﯾن: اﻷول: ﺑﻌدم اﻻﻗﺗراب ﻣﻧﮭﺎ، ﻷﻧﮭﺎ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺣرﻣﺎت، وارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﺑﺎﻻﻗﺗراب ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺳﺎھل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن، وذﻟك ﺧروج ﻋن اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺑﻌدم ﺗﺟﺎوزھﺎ )ﻓﻼ ﺗﻌﺗدوھﺎ ( وﺳﻣﻰ اﻟﺗﺟﺎوز ﻣﻌﺻﯾﺔ وظﻠﻣﺎً )1( .وﯾﺷﻣل ھذا ﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟوﺟﺑﺎت ﺷرﻋﺎ إﻟﻰ إﯾﺟﺎب أﻣور أﺧرى ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس أو ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، وﻓﻲ ذﻟك أﯾﺿﺎ ﺧروج ﻋن ﻧﮭﺞ اﻟﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال. وﯾﺣﺳن ﺑﻧﺎ أن ﻧذﻛر ﺻوراً ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﺗﻔرﯾط ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ؛ وذﻟك ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺳطﯾﺔ ﻛﻣﻧﮭﺞ ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﺛم ﻧﺳﺗﺣﺿر ﻧﺻوﺻﺎً ﺷرﻋﯾﺔ أﺧرى ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺳطﯾﺔ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺻور ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﺗﻔرﯾط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﻌﺑﺎدات وﺻور ﻣن اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﯾﮭﻣﺎ اﻟﻣطﻠب اﻷول )1( اﻧظر اﻻﻟﺗزام اﻟدﯾﻧﻲ ص 69-70 .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 94 اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد وﺻور ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﺗﻔرﯾط ﻓﯾﮭﺎ إن ﺗﺟﺎوز اﻟﺣدود اﻟﺷرﻋﯾﺔ ھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻐﻠو واﻹﻓراط، وﺗﺟﺎوزھﺎ ﺧروﺟﺎً ھو اﻟﺗﻔرﯾط واﻟﺗﻘﺻﯾر . وﯾﻌد ﻣن اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن وأﺣﻛﺎم اﻟﻌﻘﯾدة ﺗﻌظﯾم اﻟرﺳول ، وﺗﻣﺟﯾده إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔاﻟﻛﺎﻣﻠﺔ، أو ﺗﺄﻟﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺛل ﺗﺄﻟﯾﮫ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣن طرف ﺑﻌض ﻏﻼة اﻟﺷﯾﻌﺔ، أو اﻋﺗﻘﺎد اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻟﻐﯾر اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻏﯾر ذﻟك. ﻗﺎل ﻣﺣﻣد اﻟﺑوطﻲ : " ﻓﺎﻟﯾﮭود، ﻣﺛﻼ، وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻋﺳف اﻟﺗﻘﺻﯾر واﻹﺳﺎءة ﻓﻲ ﺣق أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم ﻣن ﺗﻛذﯾب أو ﺗﻘﺗﯾل، ﻛﻣﺎ ﻗد أﺧﺑر ﻋﻧﮭم ﷲ ﻋز وﺟل. واﻟﻧﺻﺎرى وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻧﻘﯾض ذﻟك ﻣن اﻹﻓراط واﻟﻐﻠو ﻓﻲ ﺗﻣﺟﯾدھم إذ أﻟﮭوا ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم. ورﻓﻌوه ﺑﺄوھﺎﻣﮭم إﻟﻰ ﺳدة اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﻣﻊ ﷲ ﻋز وﺟل")1( .وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم: "ﻻ ﺗطروﻧﻲ ﻛﻣﺎ أطرت اﻟﻧﺻﺎرى اﺑن ﻣرﯾم؛ ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﺑده ﻓﻘوﻟوا ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﮫ")2(. وﻣﻌﻠوم أن اﻟﺷﺎرع وﺿﻊ ﻣﯾزاﻧﺎ دﻗﯾﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘدﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ ﯾﺟب أن ﻻ ﯾﺗﺟﺎوزه اﻟﻣﻛﻠﻔون، أﺳﺎﺳﮫ وﺿﻊ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﮭﺎ اﻟﻼﺋق ﺑﮭﺎ ﺣﯾث ﺗرﺟﻊ ﻣﻌرﻓﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرع، وإﻋطﺎء اﻟﻌﻘل ﻣﻛﺎﻧﮫ اﻟﻼﺋق ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﻠﻐﻰ؛ وإﻧﻣﺎ ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎوﺟل، ﻣن )1( وﻫذﻩ ﻣﺷﻛﻼﺗﻧﺎ ص212. )2( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺑﺎب ﻗول اﷲ: واذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣرﯾم إذ اﻧﺗﺑذت ﻣن أﻫﻠﻬﺎ{.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 95 ﺧﻼل اﻟﺳﺑﯾل اﻟذي ﯾﺳره ﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻧﺎ إﻟﯾﮫ، وھو ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﯾزان دﻗﯾق ﯾﺗﻛون ﻣن ﻛﻔﺗﯾن ﻣﺗﻌﺎدﻟﺗﯾن، ھﻣﺎ اﻟﻌﻘل واﻟﻧﻘل. ﻓﻠﻘد ﻣﺗﻊ ﷲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻟﯾﻛون ﻟﮫ ﻣﻧﮫ ﻣﺻﺑﺎح ﯾﺑﺻره ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ھذا اﻟﻛون وﯾﮭدﯾﮫ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻣﻛوﻧﮫ. ﺛم أﻧﺑﺄه ﺑﻘﺻﺔ ﻧﺷﺄﺗﮫ واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺧﻠﻘﮫ واﻟ ﻣﮭﻣﺎت اﻟﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ، واﻟﻣراﺣل واﻟﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟﺗﻲ ھو ﻣﻘﺑل ﻋﻠﯾﮭﺎ، دون رﯾب، ﺑﻌد ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ھذه، وھﻲ ﺣﻘﺎﺋق ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻌﻘل وﺣده أن ﯾﺳﺗﻘل ﺑﻣﻌرﻓﺗﮭﺎ واﻟوﺻول إﻟﯾﮭﺎ. وإﻧﻣﺎ اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ ھذه اﻟﻣﻌرﻓﺔ أن ﯾﻘدم إﻟﯾﮫ ﻣن ھذه اﻷﻧﺑﺎء ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﺗﺄﻣﻼﺗﮫ وﻣﺣورا ﻟﺣرﻛﺗﮫ وﻧﺷﺎطﮫ. وﻟو ﺗرك اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻘل وﺣده، ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻟوﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺗﺎھﺎت ﻻ ﺣدود ﻟﮭﺎ، وﻟﺗﺧﺑط ﻓﻲ ﺿﻼﻻت ﻻ ﺣدود ﻟﮭﺎ. أﻣﺎ ﻟو ﺗرك اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ أدﻟﺔ اﻟﻧﻘل واﻷﺧﺑﺎر وﺣدھﺎ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟن ﯾﺟد ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾﻧﮭﺎ أي ﺟﺳر ﯾﺑﻌث ﻓﻲ ﻓﻛره ﺗﻔﺎﻋﻼ أو ﺗﺟﺎوﺑﺎ ﻣﻌﮭﺎ. ﻓﻛﺎن ﻣن ﻓﺿل ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده أن وﺿﻌﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ ﯾدﻋﻣﮫ ﻛل ﻣن دﻟﯾﻠﻲ اﻟﻌﻘل واﻟﻧﻘل ﻣﻌﺎ. وﻣن ﺛم ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻟﮭذا اﻟﻣﻧﮭﺞ أن ﯾﮭدﯾﮭم إﻟﻰ اﻟﻘﺻد اﻟذي ﯾﺗﻘﺑﻠﮫ اﻟﻌﻘل وﻻ ﯾﺧﺎﻟﻔﮫ، وﯾﺳﯾر ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻛل إﻓراط وﺗﻔرﯾط)1(. )1( اﻧظر: وﻫذﻩ ﻣﺷﻛﻼﺗﻧﺎ ص 213-214.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 96 وﻗد ﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﯾﺟﺔ ھذا أن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت وﺳطﺎ ﺑﯾن اﻟﺧراﻓﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧو ن ﺑﺄي ﺷﻲء دون ﺗﻔﻛﯾر وإﻋﻣﺎل ﻋﻘل، وﺑﯾن اﻟﻣﺎدﯾﯾن اﻟذي ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄي ﺷﻲء ﺳوى اﻟﻣﺎدة ﻣﻣﺎ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﯾﮫ إﻻ اﻟﻧﻘل، واﻹﺳﻼم وﺳط أﯾﺿﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻼﺣدة اﻟذﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄي إﻟﮫ ﻣﺳﯾر ﻟﻠﻛون وﺧﺎﻟق ﻟﮫ، وﺑﯾن اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺗﻌدد اﻵﻟﮭﺔ، ﻓﮭو ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺈﻟﮫ واﺣد ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ، واﻹﺳﻼم وﺳط أﯾﺿﺎ ﺑﯾن ﺗﻘدﯾس أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم، ورﻓﻌﮭم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻹﻟﮭﯾﺔ، وﺑﯾن ﺗﻛذﯾﺑﮭم واﺗﮭﺎﻣﮭم. وﻣن اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗظﮭر ﻏﻠواً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺎ ﺣﻛﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎ أَھْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻻ ﺗَﻐْﻠُﻮا ﻓِﻲ دِﯾﻨِﻜُﻢْ وَﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠِ إِﻻﱠ اﻟْﺤَﻖﱠ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﻋِﯿﺴَﻰ اﺑْﻦُ ﻣَﺮْﯾَﻢَ رَﺳُﻮلُ ﷲﱠِ وَﻛَﻠِﻤَﺘُﮫُ أَﻟْﻘَﺎھَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَﺮْﯾَﻢَ وَرُوحٌ ﻣِﻨْﮫُ ﻓَﺂﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎ ﷲﱠُ إِﻟَﮫٌ وَاﺣِﺪٌ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﮫُ أَ نْ ﯾَﻜُﻮنَ ﻟَﮫُ وَﻟَﺪٌ ﻟَﮫُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷرْضِ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎ {)1(. أﻣﺎ اﻟﺗﻔرﯾط أو اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻷوﻟﯾﺎء اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺑﺣﻛم أﻧﮭم ﺑﺷر ﻣﺛل ﻛل اﻟﺑﺷر دون ﻣراﻋﺎة اﻷوﻟﯾن وﺗﻣﯾزھم ﻋن ﻏﯾرھم ﺑﺎﻟﻧﺑوة ، وﺗﻣﯾز اﻷﺧﯾرﯾن ﺑﺎﻟﺻﻼح ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺣﻘوا وﻻﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻧَﻘْﻀِﮭِﻢْ ﻣِﯿﺜَﺎﻗَﮭُﻢْ وَﻛُﻔْﺮِھِﻢْ ﺑِﺂﯾَﺎتِ ﷲﱠِ وَﻗَﺘْﻠِﮭِﻢْ اﻷَْﻧْﺒِﯿَﺎءَ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣَﻖﱟ وَﻗَﻮْﻟِﮭِﻢْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ ﻏُﻠْﻒٌ ﺑَﻞْ طَﺒَﻊَ ﷲﱠُ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﺑِﻜُﻔْﺮِھِﻢْ ﻓَﻼَ ﯾُﺆْ ﻣِﻨُﻮنَ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯿﻼً {)2( .ﻓﻘﺗل ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء دون وﺟﮫ ﺣق ﻣﻊ )1( اﻟﻧﺳﺎء،171. )2( اﻟﻧﺳﺎء،155.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 97 ﺛﺑوت ﻧﺑوﺗﮭم ﺗﻔرﯾط ﻓﻲ ﺣﻘوق اﻷﻧﺑﯾﺎء وظﻠم وﻋدوان . وﻗد ﺟﺎءت ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺗﻌداد ﺟراﺋم اﻗﺗرﻓﮭﺎ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﺣق أﻧﻔﺳﮭم وﺣق ﻏﯾرھم. ﻗﺎل د. وھﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ: "وأﺧذ ﷲّ ﻋﻠﯾﮭم ﻣﯾﺛﺎﻗﺎ ﻏﻠﯾظﺎ : وھو ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻣوﺳﻰ وھﺎرون وﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﺄﻧﮭم ﯾﺄﺧذون اﻟﺗوراة ﺑﻘوة وﯾﻌﻣﻠون ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ، ﻓﺧﺎﻟﻔوا وﻋﺻوا وﺗﺣﺎﯾﻠوا ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب ﻣﺎ ﺣرم ﷲّ ﻋﻠﯾﮭم . وﻗد ﻋذّﺑﮭم ﷲّ وﻟﻌﻧﮭم وأذﻟّﮭم ﺑﺳﺑب ﻋدة ﻣﻌﺎصٍ ارﺗﻛﺑوھﺎ: ھﻲ ﻧﻘض ﻣﯾﺛﺎق اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺗوراة، وﻛﻔرھم ﺑﺂﯾﺎت ﷲّ اﻟدّ اﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدق أﻧﺑﯾﺎﺋﮫ، وﻗﺗﻠﮭم اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻐﯾر ذﻧب، ﻛزﻛرﯾﺎ وﯾﺣﯾﻰ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم، وﻗوﻟﮭم: ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻐﻼف، ﻓﻼ ﯾﺻل إﻟﯾﮭﺎ ﺷﻲ ء ﻣن دﻋوة اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻟﻛن ﷲّ ﺧﺗم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺻﻠﮭﺎ ﺧﯾر، وﻻ ﯾﻧﻔذ إﻟﯾﮭﺎ اﻹﯾﻣﺎن")1(. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات وﺻور ﻣن اﻟﻐﻠو واﻹﻓراط ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﺳط ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﮭﺎ ﷲ ﻋز وﺟل ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده، ﻓﻠم ﯾﺟﻌل ﻣن اﻹﻧﺳﺎن رھﺑﺎﻧﯾﺎ ﻻ ﯾﻌطﻲ ﻟﻣﻠذات اﻟﺟﺳد ﺣﻘﮭﺎ ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم، وﻟم ﯾﻘﺻر ﻓﻲ ﺣﺳﺑﺎن ﻋدد ﻣن اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻘط دون إﯾﺟﺎب واﺟﺑﺎت وﺗﺣرﯾم ﻣﺎ ﯾﺿر ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن، وﻟذﻟك أوﺟب أﺷﯾﺎء ﺑﻘدر، وﺣرم ﻛل ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﻣﻧﻔﻌﺔ، وﻛﻠف اﻹﺳﻼم اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄداء ﺷﻌﺎﺋر ﻣﺣدودة ﻓﻲ اﻟﯾوم )1( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط1/409 .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 98 واﻟﻠﯾﻠﺔ ﻛﺎﻟﺻﻼة، وﻓﻲ اﻟﺷﮭر ﻛﺎﻟﺻوم، وﻧدب إﻟﻰ ﻓﻌل أﺷﯾﺎء، وﻣﻧﮭﺎ ﻗﯾﺎم اﻟﻠﯾل وﺻوم ﺑﻌض اﻷﯾﺎم ﻓﻲ اﻷﺳﺑوع أو اﻟﺷﮭر أو اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻣﺣو اﻟﺳﯾﺋﺎت، وﯾﻛﻔر اﻟذﻧوب، وﯾﻘرب إﻟﻰ ﷲ ﻋز وﺟل، وﺣرم أﺷﯾﺎء ﯾﺟب اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻋﻧﮭﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻹﻧﺳﺎن، وﻛرّ ه إﻟﯾﮫ أﺷﯾﺎء أﺧرى، وﻟم ﯾﻌزم ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺗرﻛﮭﺎ. وﯾﻌد ﻣن اﻟﻐﻠو اﻟﻌﻣل ﺑﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ دون ﻓﻘﮫ، وﻣﻣﺎ أدى ﺑﺎﻟﺧوارج إﻟﻰ اﻟﻣروق ﻣن اﻟدﯾن، ﻣﺎ روي ﻋﻧ ﮭم ﻓﯾﻣﺎ رواه أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻗﺎل : ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ  ﯾﻘول: " ﯾﺧرج ﻓﯾﻛم ﻗوم ﺗﺣﻘرون ﺻﻼﺗﻛم ﻣﻊ ﺻﻼﺗﮭم، وﺻﯾﺎﻣﻛم ﻣﻊ ﺻﯾﺎﻣﮭم، وأﻋﻣﺎﻟﻛم ﻣﻊ أﻋﻣﺎﻟﮭم ﯾﻘرؤون اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﺟﺎوز ﺣﻧﺎﺟرھم ﯾﻣرﻗون ﻣن اﻟدﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﻣرق اﻟﺳﮭم ﻣن اﻟرﻣﯾﺔ ")1(، وﻛﺎن ﻏﻠوھم ﻧﺎﺗﺟﺎً ﻋن ﻏﯾر ﻓﻘﮫ ، وﻟذﻟك اﺳﺗﺣﻠوا دﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وأﻛﻔروا ﻣن ﺧﺎﻟﻔﮭم. أﻣﺎ اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات أو اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ؛ ﻓﯾﻛون ﺑﺎ ﻟﺗﺣرﯾم ﻣن ﻏﯾر دﻟﯾل ﻛﺎفٍ، وﺑﺎﻹﯾﺟﺎب واﻟﻔرْﺿﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﻣن ﻏﯾر دﻟﯾل ﻛﺎفٍ، وﻟﯾس ﻣن اﻟورع ﺟﻌل اﻟﻣﻧدوب واﺟﺑﺎً، وﺟﻌلُ اﻟﻣﻛروه ﺣراﻣﺎً، وإﻧﻣﺎ ﯾﻛون اﻟورع ﺑﺗرك اﻟﻣﻛروه ﻛﻠﯾﺎً، وﺑﺎﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﺳﻧﺔ، دون رﻓﻊ أﺣدھﻣﺎ ﻋن درﺟﺗﮫ، وﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ : " ﯾﺳروا وﻻ ﺗﻌﺳروا، وﺑﺷرو ا وﻻ )1( أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ : ﻛﺗﺎب اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن، و اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن، ﺑﺎب إﺛم ﻣن راءى ﺑﻘراءة اﻟ ﻘرآن أو ﺗﺄﻛل ﺑﻪ أو ﻓﺧر ﺑﻪ ، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة ، ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺧوارج وﺻﻔﺎﺗﻬم .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 99 ﺗﻧﻔروا")1(، وﻣن ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﺑﻲ أﻧﮫ"ﻣﺎ ﺧﯾر ﺑﯾن أﻣرﯾن إﻻ اﺧﺗﺎر أﯾﺳرھﻣﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن إﺛﻣﺎً ")2(، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ(، ﻓﺄﯾن اﻟﻣﮭرب ﻋن ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ  وﺳﯾرﺗﮫ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق أﺣﻛﺎم اﻟﺷرع، وھو اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى؟. واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﺛﺑﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم ﺑﻌد اﺳﺗﻘراء ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ؛ ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼً ﻣﺎ ﻧﺟده ﻋﻧد اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر )رﺣﻣﮫ ﷲ( ﻗﺎل: "وﺗرﺗﯾب اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء: اﻟﻔراﺋض اﻟﻣﺗﻌﯾﻧﺔ ﻛﺎﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس وﻣﺎ أﺷﺑﮭﮭﺎ، ﺛم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓرﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ : ﻛﺎﻟﺟﮭﺎد، وطﻠب اﻟﻌﻠم، واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎﺋز واﻟﻘﯾﺎم ﺑﮭﺎ، واﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗد ﻗﻠﻧﺎ إﻧﮭﺎ ﻣن ھذا اﻟﻘﺳم أو ﻣن وﻛﯾد اﻟﺳﻧن، ﺛم اﻟﺳﻧن اﻟﺗﻲ ﺳﻧﮭﺎ رﺳول ﷲ  ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ: ﻛﺎﻟﻌﯾدﯾن، واﻟﻛﺳوف، واﻻﺳﺗﺳﻘﺎء، وﻛل ﻣﺎ واظب ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﻧواﻓل:ﻛﺻﻼة اﻟﻠﯾل، واﻟوﺗر، ورﻛﻌﺗﻲ اﻟﻔﺟر، وﻣﺎ أﺷﺑﮫ ذﻟك، ﺛم ﺳﺎﺋر أﻧواع اﻟﺗطوع. ﻓﻘف ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺻل، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺷﮭد ﻟﺳﺎﺋر اﻷﺻول، وﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮫ اﻟدﻟﯾل، وﺑﺎ")3(. وﻗد ﺟﺎءت ﻧﺻوص ﺗﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻣن ﺣرم ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣرﻣﮫ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ؛ وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: )1 (أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ  ﯾﺗﺧوﻟﻬم ﺑﺎﻟﻣوﻋظﺔ واﻟﻌﻠم ﻛﻲ ﻻ ﯾﻧﻔروا ، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر: ﺑﺎب ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﯾﺳﯾر وﺗرك اﻟﺗﻧﻔﯾر . )2( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻧﺑﻲ ، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺿﺎﺋل، ﺑﺎب ﻣﺑﺎﻋدﺗﻪ  ﻟﻶﺛﺎم واﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻣن اﻟﻣﺑﺎح أﺳﻬﻠﻪ واﻧﺗﻘﺎﻣﻪ ﷲ ﻋﻧد اﻧﺗﻬﺎك ﺣرﻣﺎﺗﻪ . )3( اﻻﺳﺗذﻛﺎر5/338.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 100 -ﺗﺣرﯾم اﻟزﯾﻧﺔ: دل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎﺑَﻨِﻲ آدَمَ ﺧُﺬُوا زِﯾﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ وَﻛُﻠُﻮا وَاﺷْﺮَ ﺑُﻮا وَﻻَ ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮا إِﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺴْﺮِﻓِﯿﻦَ * ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺣَﺮﱠمَ زِﯾﻨَﺔَ ﷲﱠِ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺧْﺮَجَ ﻟِﻌِﺒَﺎدِهِ وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱢزْقِ ﻗُﻞْ ھِﻲَ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻓِﻲ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺧَﺎﻟِﺼَﺔً ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﻔَﺼﱢﻞُ اﻵْﯾَﺎتِ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ * ﻗُﻞْ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺣَﺮﱠمَ رَﺑﱢﻲ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ ﻣَﺎ ظَﮭَﺮَ ﻣِﻨْﮭَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ وَاﻹِْﺛْﻢَ وَاﻟْﺒَﻐْﻲَ ﺑِﻐَﯿْﺮِ اﻟْﺤَﻖﱢ وَأَنْ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮا ﺑِﺎ ﺗَﻌْ ﻠَﻤُﻮنَ {)1( . ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ آﺧر اﻵﯾﺔ : "وأن ﺗﻘوﻟوا" "إن ﷲ أﻣرﻛم ﺑﺎﻟﺗﻌرﱢي واﻟﺗﺟرﱡد ﻟﻠطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت، وﺣرم ﻋﻠﯾﻛم أﻛل ھذه اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺗﻲ ﺣرﻣﺗﻣوھﺎ وﺳﯾﱠﺑﺗﻣوھﺎ وﺟﻌﻠﺗﻣوھﺎ وﺻﺎﺋل وﺣواﻣﻲ، وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون أن ﷲ ﺣرّﻣﮫ، أو أﻣر ﺑﮫ، أو أﺑﺎﺣﮫ، ﻓﺗﺿﯾﻔوا إﻟﻰ ﷲ ﺗﺣرﯾﻣﮫ وﺣَظْره واﻷﻣر ﺑﮫ، ﻓﺈن ذﻟك ھو اﻟذي ﺣرﻣﮫ ﷲ ﻋﻠﯾﻛم دون ﻣﺎ ﺗزﻋﻣون أن ﷲ ﺣرﻣﮫ، أو ﺗﻘوﻟون إن ﷲ أﻣرﻛم ﺑﮫ، ﺟﮭﻼ ﻣﻧﻛم ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻘوﻟون وﺗﺿﯾﻔوﻧﮫ إﻟﻰ ﷲ". -ﺗﺣرﯾم ﺑﻌض اﻟﻣطﻌوﻣﺎت اﻟﺣﻼل: وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻗَﺎﻟُﻮا ھَﺬِهِ أَﻧْﻌَﺎمٌ وَ ﺣَﺮْثٌ ﺣِﺠْﺮٌ ﻻَ ﯾَﻄْﻌَﻤُﮭَﺎ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎءُ ﺑِﺰَﻋْﻤِﮭِﻢْ وَأَﻧْﻌَﺎمٌ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ظُﮭُﻮرُھَﺎ وَأَﻧْﻌَﺎمٌ ﻻَ ﯾَﺬْﻛُﺮُونَ اﺳْﻢَ ﷲﱠِ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ اﻓْﺘِﺮَاءً ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺳَﯿَﺠْﺰِﯾﮭِﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ {)2(. )1( اﻷﻋراف،31-33. )2( اﻷﻧﻌﺎم،138.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 101 وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﷲﱠُ ﻣِﻦْ ﺑَﺤِ ﯿﺮَةٍ وَﻻَ ﺳَﺎﺋِﺒَﺔٍ وَﻻَ وَﺻِﯿﻠَﺔٍ وَﻻَ ﺣَﺎمٍ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠِ اﻟْﻜَﺬِبَ وَأَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻘِﻠُﻮنَ * وَإِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُﻢْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا إِﻟَﻰ ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ ﷲﱠُ وَإِﻟَﻰ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﻣَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ آﺑَﺎءَﻧَﺎ أَوَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ آﺑَﺎؤُھُﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻻَ ﯾَﮭْﺘَﺪُونَ {)1(. وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻗُﻞْ أَرَأَﯾْﺘُﻢْ ﻣَﺎ أَﻧْﺰَلَ ﷲﱠُ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ رِزْقٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﺘُﻢْ ﻣِﻨْﮫُ ﺣَﺮَاﻣًﺎ وَﺣَﻼَﻻً ﻗُﻞْ أَﷲﱠُ أَذِنَ ﻟَﻜُﻢْ أَمْ ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠِ ﺗَ ﻔْﺘَﺮُونَ * وَﻣَﺎ ظَﻦﱡ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻔْﺘَﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠِ اﻟْﻜَﺬِبَ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻟَﺬُو ﻓَﻀْﻞٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜَﺮَھُﻢْ ﻻَ ﯾَﺸْﻜُﺮُونَ {)2(. وﻗد أﺛﺑت اﻟﺷرع أن ﺗﺣرﯾم اﻟﺣﻼل وﺗﺣﻠﯾل اﻟﺣراموإﺗﺑﺎع ﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﯾﻌد ﻋﺑﺎدة وﯾﻣس ﺣق اﻟرﺑوﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟص ﷲ: }اﺗﱠﺨَﺬُوا أَﺣْﺒَﺎرَھُﻢْ وَرُھْﺒَﺎﻧَﮭُﻢْ أَرْﺑَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦْ دُونِ ﷲﱠِ وَاﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﯾَﻢَ وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﯿَﻌْﺒُﺪُوا إِﻟَﮭًﺎ وَاﺣِﺪًا ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﮫُ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ {)3( .روى اﻟﺗرﻣذي وﻏﯾره ﻋن ﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( أﻧﮫ دﺧل ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ  وﻓﻲ ﻋﻧﻘﮫ ﺻﻠﯾب ﻣن ﻓﺿﺔ، وھو ﯾﻘرأ ھذه اﻵﯾﺔ "اﺗﺧذوا أﺣﺑﺎرھم ورھﺑﺎﻧﮭم أرﺑﺎﺑﺎً ﻣن دون ﷲ " ﻗﺎل: ﻓﻘﻠت: إﻧﮭم ﻟم ﯾﻌﺑدوھم ﻓﻘﺎل: "ﺑﻠﻰ إﻧﮭم ﺣرﻣوا ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺣﻼل وأﺣﻠوا ﻟﮭم اﻟﺣرام ﻓﺎﺗﺑﻌوھم، ﻓذﻟك ﻋﺑﺎدﺗﮭم إﯾﺎھم")4( . ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: "وﻟﮭذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﯿَﻌْﺒُﺪُوا إِﻟَﮭًﺎ وَاﺣِﺪًا { أي )1( اﻟﻣﺎﺋدة،103-104. )2 (ﯾوﻧس،59 -60. )3( اﻟﺗوﺑﺔ،31. )4 (أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ: ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب وﻣن ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 102 اﻟذي إذا ﺣرم اﻟﺷﻲء ﻓﮭو اﻟﺣرام، وﻣﺎ ﺣﻠﻠﮫ ﻓﮭو اﻟﺣﻼل، وﻣﺎ ﺷرﻋﮫ اﺗﺑﻊ وﻣﺎ ﺣﻛم ﺑﮫ ﻧﻔذ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻣﺎ ﯾﺷرﻛون" أي ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘدس وﺗﻧزه ﻋن اﻟﺷرﻛﺎء واﻟﻧظراء واﻷﻋوان واﻷﺿداد واﻷوﻻد، ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو، وﻻ رب ﺳواه")1( . ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم: "ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﻔﺗﻲ أن ﯾﺷﮭد ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﺣل ﻛذا أو ﺣرﻣﮫ أو أوﺟﺑﮫ أو ﻛرھﮫ إﻻ ﻟﻣﺎ ﯾﻌﻠم أن اﻷﻣر ﻓﯾﮫ ﻛذﻟك ﻣﻣﺎ ﻧص ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺗﮫ أو ﺗﺣرﯾﻣﮫ أو إﯾﺟﺎﺑﮫ أو ﻛراھﯾﺗﮫ ... ﻗﺎل ﻏﯾر واﺣد ﻣن اﻟﺳﻠف: ﻟﯾﺣذر أﺣدﻛم أن ﯾﻘول: أﺣل ﷲ ﻛذا أو ﺣرّم ﻛذا، ﻓﯾﻘول ﷲ ﻟﮫ ﻛذﺑت ﻟم أﺣل ﻛذا، وﻟم أﺣرﻣﮫ")2( . وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ: "اﻟﺗﺣرﯾم ﺣق ﻟﻠرب اﻟﺧﺎﻟق ﻟﻠﻌﺑﺎد وﻟﻸﻗوات ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻣن اﻧﺗﺣﻠﮫ ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻓﻘد ﺟﻌل ﻧﻔﺳﮫ ﺷرﯾﻛﺎ ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣن أذﻋن ﻟﺗﺣرﯾم ﻏﯾر ﷲ، وأطﺎﻋﮫ ﻓﯾﮫ ﻓﻘد أﺷرﻛﮫ ﻣﻌﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ")3( . وﻗﺎل ﻋن اﻟﺗﺷدد ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت ﻋن ﻋﻣوم اﻟﻧﺎس ﻣراﻋﯾﺎ ﻗﺻد اﻟﺷﺎرع ﻓﻲ اﻟﺗﯾﺳﯾر واﻟﺗوﺳﻌﺔ : " وﻟﺗذﻛروا أن ھذا اﻟﺗﺷدد ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم ﯾﺿﯾق ﻋﻠﻰ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس، وھم اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﻌوزون أﻣر ﻣﻌﯾﺷﺗﮭم، واﻟﺗوﺳﻊ )1( ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر2/459. )2( إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن 4/175. )3( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر8/135.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 103 ﻓﻲ أﺻل اﻹﺑﺎﺣﺔ ﯾﻧﻔﻌﮭم وﻻ ﯾﺿر ﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻣﺗرﻓﯾن واﻟﻣوﺳرﯾن...، ﺛم ﻟﺗذﻛروا ﻣﻊ ھذا وذاك ﻣﺎ ﻋظم ﷲ ﻣن أﻣر اﻟﺗﺣرﯾم")1(. وﻗد ﺳﻣﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺷﻲء ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﯾﮫ اﻓﺗراء وظﻠﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت ، ﻣﻧﮭﺎ: ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻓَﻤَﻦْ أَظْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦْ اﻓْﺘَﺮَى ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠِ ﻛَﺬِﺑًﺎ ﻟِﯿُﻀِﻞﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻻَ ﯾَﮭْﺪِي اﻟْﻘَﻮْمَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ {)2( .ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎر: "ﻓﻣن أظﻠم ﻣﻣن اﻓﺗرى ﻋﻠﻰ ﷲ ﻛذﺑﺎً ﺑﺗﺣرﯾم ﻣﺎ ﻟم ﯾﺷرﻋﮫ، وﺷرع ﻣﺎ ﻟم ﯾﺷرﻋﮫ ﻟﯾﺿل اﻟﻧﺎس ﺑﮫ ﺑﺣﻣﻠﮭم ﻋﻠﻰ اﺗﺑﺎﻋﮫ ﻓﯾﮫ ﻣﻊ ﻧﺳﺑﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﯾر ﻋﻠم ﻣﺎ ﯾﻛون ﺣﺟﺔ ﻟﮫ ﻓﯾﮫ")3(. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﺻور ﻣن اﻟﺗﺳﺎھل واﻟﺗﮭﺎون ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻋرض ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم -أﯾﺿﺎً - ﻋددا ﻣن اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﮭﺎون ﻓﯾﮭﺎ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﻋن اﻣﺗﺛﺎل اﻷواﻣر واﻟﻧواھﻲ، ﺳواء ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن، أم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻣن آﯾﺎت: )1( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر8/167. )2( اﻷﻧﻌﺎم،44. )3( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر8/144.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 104 -ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻧَﻘْﻀِﮭِﻢْ ﻣِﯿﺜَﺎﻗَﮭُﻢْ ﻟَﻌَﻨﱠﺎھُﻢْ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَﮭُﻢْ ﻗَﺎﺳِﯿَﺔً ﯾُﺤَﺮﱢﻓُﻮنَ اﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَاﺿِﻌِﮫِ وَﻧَﺴُﻮا ﺣَﻈًّﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ذُﻛﱢﺮُوا ﺑِﮫِ وَﻻَ ﺗَﺰَالُ ﺗَﻄﱠﻠِﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔٍ ﻣِﻨْﮭُﻢْ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯿﻼً ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﺎﻋْﻒُ ﻋَﻨْﮭُﻢْ وَاﺻْﻔَﺢْ إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ {)1(. -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وَﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ إِﻟَﻰ أُﻣَﻢٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻓَﺄَﺧَﺬْﻧَﺎھُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺄْﺳَﺎءِ وَاﻟﻀﱠﺮﱠ اءِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾَﺘَﻀَﺮﱠﻋُﻮنَ * ﻓَﻠَﻮْﻻَ إِذْ ﺟَﺎءَھُﻢْ ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﺗَﻀَﺮﱠﻋُﻮا وَﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ وَ زَﯾﱠﻦَ ﻟَﮭُﻢْ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ * ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻧَﺴُﻮا ﻣَﺎ ذُﻛﱢﺮُوا ﺑِﮫِ ﻓَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ أَﺑْﻮَابَ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻓَﺮِﺣُﻮا ﺑِﻤَﺎ أُوﺗُﻮا أَﺧَﺬْﻧَﺎھُﻢْ ﺑَﻐْﺘَﺔً ﻓَﺈِذَا ھُﻢْ ﻣُﺒْﻠِﺴُﻮنَ {)2( . ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ ﻋن ﻗوﻟﮫﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻧَﺴُﻮا ﻣَﺎ ذُﻛﱢﺮُوا ﺑِﮫِ {" :أي ﻓﻠﻣﺎ أﻋرﺿوا ﻋﻣﺎ أﻧذرھم ووﻋظﮭم ﺑﮫ اﻟرﺳل، وﺗرﻛوا اﻻھﺗداء ﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﻧﺳوه أو ﺟﻌﻠوه ﻛﺎﻟﻣﻧﺳﻲ ﻓﻲ ﻋدم اﻻﻋﺗﺑﺎر واﻻﺗﻌﺎظ ﺑﮫ ﻹﺻرارھم ﻋﻠﻰ ﻛﻔرھم، وﺟﻣودھم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾد ﻣن ﻗﺑﻠﮭم؛ ﺑﻠوﻧﺎھم ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎت ﺑﻣﺎ ﻓﺗﺣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن أﺑواب ﻛل ﺷ ﻲء ﻣن أﻧواع ﺳﻌﺔ اﻟرزق...ﻓﻠم ﯾﺗرﺑوا ﺑﺎﻟﻧﻌم وﻻ ﺷﻛروا اﻟﻣﻧﻌم... }ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻓَﺮِﺣُﻮا ﺑِﻤَﺎ أُوﺗُﻮا { ﻣﻧﮭﺎ ﻓﺳﻘوا ﻋن أﻣر رﺑﮭم ﺑطراً وﻏروراً }أَﺧَﺬْﻧَﺎھُﻢْ ﺑَﻐْﺘَﺔً ﻓَﺈِذَا ھُﻢْ ﻣُﺒْﻠِﺴُﻮنَ { أي أﺧذﻧﺎھم ﺑﻌذاب اﻻﺳﺗﺋﺻﺎل ﺣﺎل ﻛوﻧﻧﺎ ﻣﺑﺎﻏﺗﯾن ﻟﮭم")3(. )1( اﻟﻣﺎﺋدة،13. )2( اﻷﻧﻌﺎم، 42-44. )3( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر7/414.