الوسطية والاعتدال في القرآن

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 73 اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ د. ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﺴﺮاوي)( اﻟﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن، وﻣن ﺗﺑﻌﮭم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن. ﺗﻘدﯾم: اﻟﺣﻣد اﻟﻘﺎﺋل ﻓﻲ ﻣﺣﻛم ﺗﻧزﯾﻠﮫ: }وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَﺳَﻄًﺎ ﻟِﺘَﻜُﻮ ﻧُﻮا ﺷُﮭَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﯾَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺷَﮭِﯿﺪًا {)1(، واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺋل ﻓﻲ ھدﯾﮫ اﻟﺷرﯾف : "ﻻ ﺗﺷﺎدوا اﻟدﯾن ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﻏﺎﻟب اﻟدﯾن ﯾﻐﻠﺑﮫ اﻟدﯾن")2(، وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن. أﻣﺎ ﺑﻌد،،، ﻓﺈن ھذا اﻟﻣوﺿوع ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ إطﺎر ﺗﺻﺣﯾﺢ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ اﻟدﻋوي واﻟﻔﻛري؛ ﺣﯾث ﺗﻌرف ﺑﻠداﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾرة ) (اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺳﺎﻋد ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺳﻣرﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، زﻟﯾﺗن، ﻟﯾﺑﯾ ﺎ. )2( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب اﻟدﯾن ﯾﺳر.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 74 اﻧﺗﺷﺎر ظﺎھرة اﻟﺗدﯾن ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ، ﯾﺣﺗﺎج ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻣﺗدﯾﻧون واﻟدﻋﺎة إﻟﻰ ﺗرﺷﯾد وﻓﻘﮫ ﻟﯾواﺻﻠوا ﺳﯾرھم ﻋﻠﻰ ھدي ﻣن ﷲ ورﺷد ﻣن أﻣرھم، ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾﻧوا اﻟﻧﮭﺞ اﻟﻘوﯾم اﻟذي ﺳطره اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف ﻟﻼﻟﺗزام ﺑﺎﻟدﯾن. إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗذﻛﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟدﻋﺎة وﺗﺣﻔﯾزھم، وﺑﻌث اﻟﮭﻣم، واﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻣﮭﻣﺔ، ﻣن ﻗﺑﯾل ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﮭﺞ اﻟوﺳط اﻟذي ﯾﺟب أن ﯾﺳﻠﻛﮫ اﻟﻣﺗدﯾن واﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ أﺻول ھذا اﻟدﯾن، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳﻘط أﺣدھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻠو أو اﻟﺗﻔرﯾط ﻓﻲ اﻟدﯾن وأﺣﻛﺎﻣﮫ، وﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻣن ﺿرورة اﺗﺑﺎع اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻻﻗﺗداء ﺑﺳﯾد اﻟﺑﺷرﯾﺔ  اﻟذي ﻛﻠﻔﮫ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗ ﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟدﯾن إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓ ﮫ ﻓﺑﻠﻎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﻠف، وﻧﺻﺢ اﻷﻣﺔ، وﻋﻣل ﻋﻠﻰ رﺳم ﻣﻧﮭﺞ رﺑﺎﻧﻲ ﺗﮭﺗدي ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ إذا ﻣﺎ اﻟﺗزﻣت ﺑﮫ، وﻓﮭﻣﺗﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ، وﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺣن أن ﻧﻔﮭم ذﻟك، وﻧﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ ﺣﺗﻰ ﻧﺗﻣﻛن ﻣن أداء واﺟﺑﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة. وﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ھﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌرض ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟوﺳطﯾﺔ وﺗدﻋو إﻟﯾﮭﺎ دﻋوة ﯾﺳﯾر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠم، وﺗﺄﻛﯾد ﻛل ذﻟك ﺑﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺳم ھذا اﻟﻧﮭﺞ وﺗﺳﯾر ﻋﻠﻰ ھدي ﻣن اﻵﯾﺎت ﻛﻣﺎ ھﻲ ﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ  اﻟذي أﻣر ﺑﺎﺗﺑﺎع اﻟوﺣﻲ وﺑﺗﺑﻠﯾﻐﮫ، وﻛﺎن ﺧﻠﻘﮫ اﻟﻘرآن ﻛﻣﺎ وﺻﻔﺗﮫ ﺑذﻟك أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ()1(. ورأﯾت ﺗﻔﺻﯾل ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. )1( أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد، ﺣدﯾث رﻗم 24601، وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻷدب اﻟﻣﻔرد ﺣدﯾث رﻗم 130.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 75 اﻟﻣﺑﺣثاﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﻌﺑﺎدات واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺻور ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﺗﻔرﯾط ﻓﯾﮭﺎ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: ﻧﺻوص ﻗرآﻧﯾﺔ وﺣدﯾﺛﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس. اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻟوﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣطﻠب اﻷول ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺳطﯾﺔ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح: وَﺳَطَ اﻟﻘوم ﻣن ﺑﺎب وﻋد وﺳِطَ ﮭم أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻛﺳر أي ﺗَوَﺳﱠطَﮭُم، واﻹﺻﺑﻊ اﻟوُﺳْطﻰ ﻣﻌروﻓﺔ، واﻟﺗﱠوْﺳِﯾطُ أن ﯾﺟﻌل اﻟﺷﻲء ﻓﻲ اﻟوﺳط وﻗرأ ﺑﻌﺿﮭم }ﻓَوَﺳﱠطْنَ ﺑﮫ ﺟﻣﻌﺎ { ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد، واﻟﺗﱠوْﺳِﯾط أﯾﺿﺎ ﻗطﻊ اﻟﺷﻲء ﻧﺻﻔﯾن، واﻟﺗﱠوَﺳﱡط ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟوَﺳَﺎطﺔ ، واﻟوَﺳَط ﻣن ﻛل ﺷﻲء أﻋدﻟﮫ، وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَﺳَﻄﺎً {)1(، أي )1( ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ : 143.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 76 ﻋدوﻻً ، وﺷﻲء وَﺳَطٌ أﯾﺿﺎ ﺑﯾن اﻟﺟﯾد واﻟردئ، ووَاﺳَطﺔُ اﻟﻘﻼدة اﻟﺟوھر اﻟذي ﻓﻲ وﺳطﮭﺎ وھو أﺟودھﺎ)1(. وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَﺳَﻄًﺎ {)2(" :اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﻌﺑﺔ وﺳط اﻷرض ﻛذﻟك ﺟﻌﻠﻧﺎﻛم أﻣﺔ وﺳطﺎً، أي ﺟﻌﻠﻧﺎﻛم دون اﻷﻧﺑﯾﺎء وﻓوق اﻷﻣم . واﻟوﺳط: اﻟﻌدل، وأﺻل ھذا أن أﺣﻣدَ اﻷﺷﯾﺎء أوﺳطُﮭﺎ . وروى اﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري "ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛَذَﻟِكَ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎﻛُمْ أُﻣﱠﺔً وَﺳَطًﺎ { ﻗﺎل: ﻋدﻻ")3( .ﻗﺎل: ھذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ . وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل : " ﻗﺎل أوﺳطﮭم " أي أﻋدﻟﮭم وﺧﯾرھم. وﻗﺎل زھﯾر: ھم وﺳط ﯾرﺿﻰ اﻷﻧﺎم ﺑﺣﻛﻣﮭم ** إذا ﻧزﻟت إﺣدى اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﺑﻣﻌظم وﻗﺎل آﺧر: ﻻ ﺗـذھــﺑن ﻓـﻲ اﻷﻣــور ﻓرطـﺎ ** ﻻ ﺗﺳـــﺄﻟـــن إن ﺳﺄﻟــت ﺷططﺎ وﻛن ﻣن اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً وﺳطﺎ ووﺳط اﻟوادي: ﺧﯾر ﻣوﺿﻊ ﻓﯾﮫ وأﻛﺛره ﻛﻸ وﻣﺎء. وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﺳط ﻣﺟﺎﻧﺑﺎً ﻟﻠﻐﻠو واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻛﺎن ﻣﺣﻣوداً ، ﻓﻲ ھذه اﻷﻣﺔ ﻟم ﺗﻐل ﻏﻠو اﻟﻧﺻﺎرى )1( ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ص740. )2( ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ : 143. )3( أﺧرﺟﻪ ا ﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب وﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة .

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 77 ﻓﻲ أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم، وﻻ ﻗﺻروا ﺗﻘﺻﯾر اﻟﯾﮭود ﻓﻲ أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم...وﻓﯾﮫ ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ: ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﻧﻣط اﻷوﺳط، ﻓﺈﻟﯾﮫ ﯾﻧزل اﻟﻌﺎﻟﻲ، وإﻟﯾﮫ ﯾرﺗﻔﻊ اﻟﻧﺎزل . وﻓﻼن ﻣن أ وﺳط ﻗوﻣﮫ، ووﺳط ﻗوﻣﮫ، أي ﻣن ﺧﯾﺎرھم وأھل اﻟﺣﺳب ﻣﻧﮭم")1(. وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور: "واﻟوﺳط اﺳم ﻟﻠﻣﻛﺎن اﻟواﻗﻊ ﺑﯾن أﻣﻛﻧﺔ ﺗﺣﯾط ﺑﮫ أو ﻟﻠﺷﻲء اﻟواﻗﻊ ﺑﯾن أﺷﯾﺎء ﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮫ ﻟﯾس ھو إﻟﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ أﻗرب ﻣﻧﮫ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻋرﻓﺎً، .... ﻓﺎﻟوﺳط ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﺳر ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﯿْﺮَ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ {)2( .وﻓﺳر ﺑﺎﻟﻌدول، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ رواه اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  وﻗﺎل: ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ، واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾن ھو اﻟوﺟﮫ")3(. اﻟوﺳط وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: وﻗد ﺟﺎء ذﻛر ﻟﻔظ "اﻟوﺳط" وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ آﯾﺎت أﺧرى؛ أذﻛرھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺣَﺎﻓِﻈُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ وَﻗُﻮﻣُﻮا ﻗَﺎﻧِﺘِﯿﻦَ {)4( .وﻗﯾل: إن ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺳطﻰ: اﻟﻔﺿﻠﻰ، وﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻟﺗوﺳطﮭﺎ ﺑﯾن ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻠﯾل وﺻﻼﺗﻲ اﻟﻧﮭﺎر . ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور ﺑﻌد أن رﺟﺢ أن ﺗﻛون )1( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن 2/154. )2( آل ﻋﻣران،110. )3( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 2/17-18. )4( اﻟﺑﻘرة، 238.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 78 اﻟوﺳطﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻲ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ: "وﺗوﺳطﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ظﺎھر، ﻷن وﻗﺗﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر، ﻓﺎﻟظﮭر واﻟﻌﺻر ﻧﮭﺎرﯾﺗﺎن، واﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﻟﯾﻠﯾﺗﺎن، واﻟﺻﺑﺢ وﻗت ﻣﺗردد ﺑﯾن اﻟوﻗﺗﯾن، ﺣﺗﻰ إن اﻟﺷرع ﻋﺎﻣل ﻧﺎﻓﻠﺗﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧواﻓل اﻟﻧﮭﺎر ﻓﺷرع ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺳرار، وﻋﺎﻣل ﻓرﯾﺿﺗﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓراﺋض اﻟﻠﯾل ﻓﺷرع ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟﮭر")1(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﯾﻣﯾن : }ﻓَﻜَﻔﱠﺎرَﺗُﮫُ إِطْﻌَﺎمُ ﻋَﺸَﺮَةِ ﻣَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ ﻣِﻦْ أَوْﺳَﻂِ ﻣَﺎ ﺗُﻄْﻌِﻤُﻮنَ أَھْﻠِﯿﻜُﻢْ أَوْ ﻛِﺴْﻮَﺗُﮭُﻢْ أَوْ ﺗَﺤْﺮِﯾﺮُ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺠِﺪْ ﻓَﺼِﯿَﺎمُ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ذَﻟِﻚَ ﻛَﻔﱠﺎرَةُ أَﯾْﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ إِ ذَا ﺣَﻠَﻔْﺘُﻢْ وَاﺣْﻔَﻈُﻮا أَﯾْﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ {)2( . وأوﺳط اﻟطﻌﺎم ھﻧﺎ ھو اﻟطﻌﺎم اﻟﺟﯾد اﻟذي ﯾﺄﻛل ﻣﻧﮫ اﻹﻧﺳﺎن. وﻗﯾل ھو ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾن اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻛﺛرة. ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: "اﻟﻣراد ﺑﺎﻟوﺳط ھﻧﺎ اﻟﻣﺗوﺳط ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻹﺳراف واﻟﺗﻘﺗﯾر، وﻟﯾس اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻷﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، أي أطﻌﻣوھم ﻣن اﻟﻣﺗوﺳط ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺗﺎدون إطﻌﺎم أھﻠﯾﻛم ﻣﻧﮫ، وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗطﻌﻣوھم ﻣن أﻋﻼه، وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻛم أن ﺗطﻌﻣوھم ﻣن أدﻧﺎه ")3(، ﻓﺎﻟﻣراد ھﻧﺎ اﻻﻋﺗدال واﻟﺗوﺳط ﻓﻲ إطﻌﺎم اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎرة ﻓﻼ ﯾطﻌﻣون ﺑﺗﻛﻠف زاﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس، وﻻ ﯾطﻌﻣون طﻌﺎﻣﺎً ردﯾﺋﺎً أو ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺢ، وﻓ ﻲ ذﻟك ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺗﯾن؛ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﻛﻠف ﺻﺎﺣب اﻟﻛﻔﺎرة ﻓﻼ ﯾﻛﻠف أﻛﺛر ﻣن طﺎﻗﺗﮫ واﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮫ اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻷﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، )1 (اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 2/486. )2( اﻟﻣﺎﺋدة،89 . )3( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2/90.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 79 وﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾطﻌﻣون ﻣن أردأ اﻟطﻌﺎم، وﻓﻲ ذﻟك ﺗوﺳط واﻋﺗدال. -وﻗﺎل ﻋز وﺟل : }ﻗَﺎلَ أَوْﺳَﻄُﮭُﻢْ أَﻟَﻢْ أَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻮْﻻَ ﺗُﺴَﺒﱢﺤُﻮنَ {)1(، اﻷوﺳط ھو اﻷﻋدل واﻷﻣﺛل واﻷﻋﻘل)2(، وھو ﻣﺗﺿﻣن ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﻓﺿل دﯾﻧﺎً وأﻣراً ﺑﺎﻟﻣﻌروف ، وھو ظﺎھر ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣن طﻠب اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻟﻧﺻﺢ ﺑﺎﻟﻣﻌروف)3( . -وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ : }ﻓَﻮَﺳَﻄْﻦَ ﺑِﮫِ ﺟَﻤْﻌﺎً {)4( .واﻟوﺳط ھﻧﺎ ﯾﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺳط ﺑﯾن طرﻓﯾن)5(، وھو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﺎﺳب، واﻟﻣوﻗﻊ اﻟوﺳط ھو اﻷﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب. إن ﻟﻔظ )اﻟوﺳط( ﻟﻐﺔ: ھو ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾن طرﻓﯾن. وﯾﺄﺗﻲ اﻟوﺳط ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﻋﺗدال، واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻐﻠو واﻟﺗﺳﺎھل . وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌﻧﻲ اﻟوﺳطﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ : ]1 [اﻟﻌداﻟﺔ. ]2 [واﻟﺧﯾﺎر واﻟﺟود. )1( اﻟﻘﻠم،28. )2( اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر5/333. )3( اﻧظر ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب30/610، واﻟﻛﺷﺎف4/596. )4( اﻟﻌﺎدﯾﺎت،5. )5( اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر5/597.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 80 ]3 [واﻻﻋﺗدال واﻟﺗوﺳط. وﻟﻌل أﻧﺳب ﻣوﺿﻊ ﻟﻠﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻐﻠو واﻟﺗﻔ رﯾط ھو ھذا ﻟﻠﺗﻧﺎﺳب اﻟﺣﺎﺻل ﺑﯾن ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻛل ﻣﺎ ذﻛر اﻟﺗوﺳط ﻋﻠم أن ھﻧﺎك طرﻓﯾن، وھﻣﺎ اﻹﻓراط أي اﻟﻐﻠو واﻟﺗﻔرﯾط أي اﻟﺗﻘﺻﯾر، وإﻟﯾك ﺗﻌرﯾﻔﮭﻣﺎ: ﺗﻌرﯾف اﻟﻐﻠو: اﻟﻣﻐﺎﻻة أو اﻟﻐﻠو ھو اﻟزﯾﺎدة واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، واﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن ھو اﻟﺗﺷدد واﻟﺗﺻﻠب ﻓﻲ ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد اﻟﻣطﻠوب ﺷرﻋﺎً )1( . ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﻔرﯾط : ھو اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن وﺗﺿﯾﯾﻊ ﺣﻘوﻗﮫ، وإظﮭﺎر اﻟﻌﺟز ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟﺑﺎﺗﮫ)2(. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﯾﺔ دل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ، وﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﮫ وأواﻣره وﻧواھﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻵﯾﺎت؛ أذﻛر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗُﺤَﺮﱢﻣُﻮا طَﯿﱢﺒَﺎتِ ﻣَﺎ أَﺣَﻞﱠ ﷲﱠُ ﻟَﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا إِنﱠ ﷲﱠَ ﻻَ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﯾﻦَ {)3(. ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺔ: "أي ﻻ ﺗﺣرﻣوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم ﻣﺎ أﺣل ﷲ ﻟﻛم ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت )1( اﻧظر: اﻟﻠﺳﺎن ﻣﺎدة )غ ل و(، و اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن ص 12، واﻻﻟﺗزام اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﻧﻬﺞ وﺳط ص 45. )2( اﻧظر: اﻟﻠﺳﺎن ﻣﺎدة )ف ر ط(، و اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن ص 78،و اﻻﻟﺗزام اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﻧﻬﺞ وﺳ ط ص 45 . )3( اﻟﻣﺎﺋدة،87.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 81 اﻟﻣﺳﺗﻠذة ﺑﺄن ﺗﺗﻌﻣدوا ﺗرك اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﺗﻧﺳﻛﺎً وﺗﻘرﺑﺎً إﻟﯾﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻻ ﺗﻌﺗدوا ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺗﺟﺎوز ﺣد اﻻﻋﺗدال إﻟﻰ اﻹﺳراف اﻟﺿﺎر ﺑﺎﻟﺟﺳد ...، أو ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب، ﻛﺟﻌل اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﻠذﺗﮭﺎ أﻛﺑر ھﻣﻛم، أو ﺷﺎﻏﻼً ﻟﻛم ﻋن ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣور ﻣن اﻟﻌﻠوم واﻷﻋﻣﺎل اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻛم وﻷﻣﺗﻛم...، وﻻ ﺗﻌﺗدوھﺎ ھﻲ - أي اﻟطﯾﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﻠﺔ- ﺑﺗﺟﺎوزھﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﺑﺎﺋث اﻟﻣﺣرﻣﺔ . ﻓﺎﻻﻋﺗداء ﯾﺷﻣل اﻷﻣرﯾن : اﻻﻋﺗداء ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﮫ، واﻋﺗدا ءه ﺑﺗﺟﺎوزه إﻟﻰ ﻏﯾره ﻣﻣﺎ ﻟﯾس ﻣن ﺟﻧﺳﮫ، وﻗد ﺣذف اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ...ﻟﯾﺷﻣل اﻷﻣرﯾن؛ اﻋﺗداء اﻟطﯾﺑﺎت ﻧﻔﺳﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﺑﺎﺋث، واﻻﻋﺗداء ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳراف، ﻷن ﺣذف اﻟﻣﻌﻣول ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻣوم. ﺛم ﻋﻠل اﻟﻧﮭﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔر ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎل: }إنﱠ ﷲﱠَ ﻻَ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﯾﻦَ { اﻟذﯾن ﯾﺗﺟﺎوزون ﺣدود ﺷرﯾﻌﺗﮫ، وﺳﻧن ﻓطرﺗﮫ، وﻟو ﺑﻘﺻد ﻋﺑﺎدﺗﮫ ")1(، إذ ﻻ رھﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. وﻗﺎل ﻋز ﻣن ﻗﺎﺋل : }وَﻛُﻠُﻮا وَاﺷْﺮَﺑُﻮا وَ ﻻَ ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮا إِﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺴْﺮِﻓِﯿﻦَ {)2(؛ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر : " أﻣر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﺑﺎده ﺑﺎﻷﻛل واﻟﺷرب، وﻧﮭﺎھم ﻋن اﻹﺳراف، ﻓﻼ زھد ﻓﻲ ﺗرك ﻣطﻌم وﻻ ﻣﺷرب، وﺗﺎرﻛﮫ ﺑﺎﻟﻣرّة ﻗﺎﺗل ﻟﻧﻔﺳﮫ، وھو ﻣن أھل اﻟﻧﺎر، ﻛﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، واﻟﻣﻘﻠل ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺿﻌف ﺑﮫ ﺑدﻧﮫ، وﯾﻌﺟز ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ ﻣن طﺎﻋﺔ أو ﺳﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ، وﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻌول ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ أﻣر ﷲ ﺑﮫ وأرﺷد إﻟﯾﮫ، واﻟﻣﺳرف ﻓﻲ إﻧﻔﺎﻗﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ إﻻ أھل اﻟﺳﻔﮫ، واﻟﺗﺑذﯾر ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ ﺷرﻋﮫ ﷲ ﻟﻌﺑﺎده ، واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﻲ )1( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر7/18 -19. )2( اﻷﻋراف،31.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 82 اﻟﻘرآﻧﻲ؛ وھﻛذا ﻣن ﺣرّم ﺣﻼﻻً أ و ﺣﻠل ﺣراﻣﺎً )1(، ﻓﺈﻧﮫ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﺳرﻓﯾن وﯾﺧرج ﻋن اﻟﻣﻘﺗﺻدﯾن")2(، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذم اﻟﻣﺳرﻓﯾن. وورد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ ﻋن اﻟﺳﻠف ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ﻣن اﻹﺳراف؛ أذﻛرھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: اﻷول: ﻛﻠوا ﻣﻣﺎ رزﻗﻛم ﷲ وﻻ ﺗﺳرﻓوا ﻓﻲ اﻷﻛل، ﻓﺎﻹﺳراف ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد واﻻﻋﺗداء . واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻻ ﺗﺳر ﻓوا ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ وﻻ ﺗﻣﻧﻌوا اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﺗﻌﺻوا. واﻟﺛﺎﻟث: أن اﻟﻧﮭﻲ ﻋﺎم ﯾﺷﻣل اﻹﺳراف ﻓﻲ أﻛل اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻣﺎﻟﮫ، وﻓﻲ إﻧﻔﺎﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯾره ﻣن ﺻدﻗﺔ وﻏﯾرھﺎ، ﻓﺎﻹﺳراف ﻣذﻣوم ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء)3(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻف ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن: }وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا أَﻧﻔَﻘُﻮا ﻟَﻢْ ﯾُﺴْﺮِﻓُﻮا وَﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺘُﺮُو ا وَﻛَﺎنَ ﺑَﯿْﻦَ ذَﻟِﻚَ ﻗَﻮَاﻣًﺎ {)4(؛ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس : ھم اﻟﻣؤﻣﻧون ﻻ ﯾﺳرﻓون ﻓﯾﻧﻔﻘوا ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ، وﻻ ﯾﻘﺗرون ﻓﯾﻣﻧﻌوا ﺣﻘوق ﷲ)5( .وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷﺎف : " واﻟﻘﺗر واﻹﻗﺗﺎر واﻟﺗﻘﺗﯾر : اﻟﺗﺿﯾﯾق اﻟذي ھو ﻧﻘﯾض اﻹﺳراف. واﻹﺳراف ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣدّ ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻘﺔ. ووﺻﻔﮭم ﺑﺎﻟﻘﺻد اﻟذي ھو )1( ﻣن ﯾﺣرم اﻟﺣﻼل ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ ﯾوﻗﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺣرج اﻟﻣرﻓوع ﺷرﻋﺎ، وﯾﺿﯾق ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم ﺑزﯾﺎدة ﻋدد اﻟﻣﺣرﻣﺎت، وﯾدﺧل ﺑﺎﺑﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ دﺧوﻟﻪ إذ اﻟﺗﺣرﯾم ﺗﺷرﯾﻊ وﻻ ﯾﻣﻠك ﻫذا اﻟﺣق إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺑﯾﻪ ا ﻟﻣﺻطﻔﻰ ، وﻣن ﯾﺣﻠل ﻣﺎ ﺣرﻣﻪ اﷲ ﯾﻛون ﻗد ﺧﺎﻟف اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ إذ ﻣﺎ ﺣرﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺷك أن ﻓﯾﻪ ﻣﻔﺳدة راﺟﺣﺔ، ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أﻧﻪ ﺷرع ﻟﻠﻌﺑﺎد أﻣراً ﻟم ﯾﺷرﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ رﺳوﻟﻪ، واﻟﺗﺷرﯾﻊ داﺋﻣﺎ أﻣر رﺑﺎﻧﻲ . )2( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،2/250-251. )3( اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر8/128-129. )4( اﻟﻔرﻗﺎن، 67. )5( اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3/111.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 83 ﺑﯾن اﻟﻐﻠو واﻟﺗﻘﺻﯾر. وﺑﻣﺛﻠﮫ أُﻣر رﺳول ﷲ  :}وَﻻَ ﺗَﺠْﻌَﻞْ ﯾَﺪَكَ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً إﻟﻰ ﻋُﻨُﻘِﻚَ وَﻻَ ﺗَﺒْﺴُﻄْﮭَﺎ ﻛُﻞﱠ اﻟﺒﺴﻂ {)1(، وﻗﯾل : اﻹﺳراف إﻧﻣﺎ ھو اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرب ﻓﻼ إﺳراف .... واﻟﻘوام اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن ﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟطرﻓﯾن واﻋﺗداﻟﮭﻣﺎ")2( . وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﺑﻌد أن رد ﻗول اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺟﻌل اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ : " وإﻧﻣﺎ اﻟﺗﺄدﯾب ﺑﮭذه اﻵﯾﺔ ھو ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺔ اﻟطﺎﻋﺎت وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت، ﻓﺄدب اﻟﺷرع ﻓﯾﮭﺎ أن ﻻ ﯾﻔرط اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺗﻰ ﯾﺿﯾﻊ ﺣﻘﺎً آﺧر أو ﻋﯾﺎﻻً وﻧﺣو ھذا، وأن ﻻ ﯾﺿﯾق أﯾﺿﺎً وﯾﻘﺗر ﺣﺗﻰ ﯾﺟﯾﻊ اﻟﻌﯾﺎل وﯾﻔرط ﻓﻲ اﻟﺷﺢ، واﻟﺣَﺳَن ﻓﻲ ذﻟك ھو اﻟﻘوام، أي اﻟﻣﻌﺗدل، واﻟﻘوام ﻓﻲ ﻛل واﺣد ﺑﺣﺳب ﻋﯾﺎﻟﮫ وﺣﺎﻟﮫ وﺧﻔﺔ ظﮭره وﺻﺑره وﺟﻠده ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳب أو ﺿد ھذه اﻟﺧﺻﺎل، وﺧﯾر اﻷﻣور أوﺳطﮭﺎ")3( . وھو ﻗول ﺗؤﯾده اﻟﻧﺻوص اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ؛ وﻣﻧﮭﺎ ﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﺣﯾن ﻣرض وﺟﺎءه رﺳول ﷲ  ﯾﻌوده ﻋﺎم ﺣﺟﺔ اﻟوداع وﻓﯾﮫ: "أﻓﺄﺗﺻدق ﺑﺛﻠﺛﻲ ﻣﺎﻟﻲ؟ ﻗﺎل رﺳول ﷲ  :ﻻ، ﻓﻘﻠت: ﻓﺎﻟﺷطر؟ ﻗﺎل: ﻻ، ﺛم ﻗﺎل رﺳول ﷲ  :اﻟﺛﻠث واﻟﺛﻠث ﻛﺛﯾر إﻧك أن ﺗذر ورﺛﺗك أﻏﻧﯾﺎء ﺧﯾر ﻣن أن ﺗذرھم ﻋﺎﻟﺔ ﯾﺗﻛﻔﻔون اﻟﻧﺎس، وإﻧك ﻟن ﺗﻧﻔق ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺑﺗﻐﻲ ﺑﮭﺎ وﺟﮫ ﷲ إﻻ )1 (اﻹﺳراء،29. )2( اﻟﻛﺷﺎف3/299. )3 (اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز4/220.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 84 أﺟرت ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﺗﺟﻌل ﻓﻲ ﻓﻲ اﻣرأﺗك ")1( .ﻓﮭذا ﺣد ﯾث ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾط واﻹﺳراف وﺗﺟﺎوز اﻟﺣد ﺣﯾث رد اﻟﻧﺑﻲ  اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺗوﺳط ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ. وﻣﻧﮭﺎ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت: ﻗﺎﻟت ھﻧد أم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟرﺳول ﷲ  :إن أﺑﺎ ﺳﻔﯾﺎن رﺟل ﺷَﺣِﯾﺢ، ﻓﮭل ﻋﻠﻲ ﺟﻧﺎح أن آﺧذ ﻣن ﻣﺎﻟﮫ ﺳرا؟ ﻗﺎل : ﺧذي أﻧت وﺑﻧوك ﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾك ﺑﺎﻟﻣﻌروف ")2( .وھو ﻧ ص ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺗﯾر واﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾﺎل، وﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻧﮭﺞ اﻟﻘوﯾم ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق. وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم: "واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺗﻘﺻﯾر أن اﻻﻗﺗﺻﺎد ھو اﻟﺗوﺳط ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻹﻓراط واﻟﺗﻔرﯾط، وﻟﮫ طرﻓﺎن ھﻣﺎ ﺿدان ﻟﮫ: ﺗﻘﺻﯾر وﻣﺟﺎوزة. ﻓﺎﻟﻣﻘﺗﺻد ﻗد أﺧذ ﺑﺎﻟوﺳط وﻋدل ﻋن اﻟ طرﻓﯾن"، ﺛم ا ﺣﺗﺞ ﺑﺎﻵﯾﺗﯾن ﺳﺎﺑﻘﺗﯾن اﻟذﻛر ﻗﺎﺋﻼً : "واﻟدﯾن ﻛﻠﮫ ﺑﯾن ھذﯾن اﻟطرﻓﯾن، ﺑل اﻹﺳﻼم ﻗَ ﺻْ د ﺑﯾن اﻟﻣﻠل، واﻟﺳﻧﺔ ﻗﺻد ﺑﯾن اﻟﺑدع، ودﯾن ﷲ ﻗﺻد ﺑﯾن اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﯾﮫ واﻟﺟﺎﻓﻲ ﻋﻧﮫ...وﻣﺎ أﻣر ﷲ ﺑﺄﻣر إﻻ وﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻓﯾﮫ ﻧزﻏﺗﺎن: ﻓﺈﻣﺎ إﻟﻰ ﻏﻠو وﻣﺟﺎوزة، وإﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﻔرﯾط وﺗﻘﺻﯾر؛ وھﻣﺎ آﻓﺗﺎن ﻻ ﯾﺧﻠص ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد واﻟﻘﺻد واﻟﻌﻣل إﻻ ﻣن ﻣﺷﻰ ﺧﻠف رﺳول ﷲ ")3(. )1 (أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ : ﻛﺗﺎب اﻟوﺻﯾﺔ، ﺑﺎب اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻠث ﻻ ﺗﺗﻌدى، واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟوﺻﺎﯾﺎ، ﺑﺎب اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻠث، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ: ﻛﺗﺎب اﻟوﺻﯾﺔ، ﺑﺎب اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻠث. )2 (أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔﻘﺎت، ﺑﺎب إذا ﻟم ﯾﻧﻔق اﻟرﺟل ﻓﻠﻠﻣرأة أن ﺗﺄﺧذ، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ : ﻛﺗﺎب اﻷﻗﺿﯾﺔ، ﺑﺎب ﻗﺿﯾﺔ ﻫﻧد. )3( اﻟروح 2/752.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 85 وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺎً ﻧﺑﯾﮫ  :}وَﻻَ ﺗَﺠْﻌَﻞْ ﯾَﺪَكَ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً إﻟﻰ ﻋُﻨُﻘِﻚَ وَﻻَ ﺗَﺒْﺴُﻄْﮭَﺎ ﻛُﻞﱠ اﻟﺒﺴﻂ {)1(؛ ﻗﺎل اﻟطﺑري: "ھذا ﻣﺛل ﺿرﺑﮫ ﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻣﺗﻧﻊ ﻣن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ أوﺟﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﻣوال ذوي اﻷﻣوال، ﻓﺟﻌﻠﮫ ﻛﺎﻟﻣﺷدودة ﯾده إﻟﻰ ﻋﻧﻘﮫ، اﻟذي ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﺑﮭﺎ واﻹﻋطﺎء. وإﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم: وﻻ ﺗﻣﺳك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﯾدك ﺑﺧﻼً ﻋن اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﻘوق ﷲ، ﻓﻼ ﺗﻧﻔق ﻓﯾﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎً إﻣﺳﺎك اﻟﻣﻐﻠوﻟﺔ ﯾده إﻟﻰ ﻋﻧﻘﮫ، اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﺳطﮭﺎ )وَﻻ ﺗَﺑْﺳُطْﮭَ ﺎ ﻛُلﱠ اﻟْﺑَﺳْطِ ( ﯾﻘول: وﻻ ﺗﺑﺳطﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌطﯾﺔ ﻛلّ اﻟﺑﺳط، ﻓﺗَﺑﻘﻰ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻧدك، وﻻ ﺗﺟد إذا ﺳﺋﻠت ﺷﯾﺋﺎً ﺗﻌطﯾﮫ ﺳﺎﺋﻠك ")2( .وھﻲ دﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗوﺳط ﺑﯾن طرﻓﯾن: طرف اﻟﺗﻘﺗﯾر وطرف اﻟﺗﺑذﯾر، وﻋﺑر ﻋن اﻷول ﺑﻐل اﻟﯾد وﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺑﺳط، ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري : " ھذا ﺗﻣﺛﯾلٌ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﺷﺣﯾﺢ وإﻋطﺎء اﻟﻣﺳرف، وأﻣرٌ ﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟذي ھو ﺑﯾن اﻹﺳراف واﻟﺗﻘﺗﯾر")3.( وأﺷﺎر اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور إﻟﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ھذه اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﮫ: "ﺑﯾﻧت أن اﻟﻣﺣﻣود ﻓﻲ اﻟﻌطﺎء ھو اﻟوﺳط اﻟواﻗﻊ ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻹﻓراط واﻟﺗﻔرﯾط، وھذه اﻷوﺳﺎط ھﻲ ﺣدود اﻟﻣﺣﺎﻣد ﺑﯾن اﻟﻣذام ﻣن ﻛل ﺣﻘﯾﻘﺔ ، وﻟﮭﺎ طرﻓﺎن. وﻗد ﺗﻘرر ﻓﻲ ﺣﻛﻣﺔ اﻷﺧﻼق أن ﻟﻛل ﺧﻠق طرﻓﯾن ووﺳطﺎً، ﻓﺎﻟطرﻓﺎن إﻓراط وﺗﻔرﯾط وﻛﻼھﻣﺎ ﻣﻘر ﻣﻔﺎﺳد ﻟﻠﻣﺻدر وﻟﻠﻣورد، وأن اﻟوﺳط ھو اﻟﻌدل، ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق واﻟﺑذل ﺣﻘﯾﻘﺔ أﺣد طرﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﺢ وھو ﻣﻔﺳدة ﻟﻠﻣﺣﺎوﯾﺞ وﻟﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل إذ ﯾﺟر إﻟﯾﮫ ﻛراھﯾﺔ اﻟﻧﺎس إﯾﺎه وﻛراھﯾﺗﮫ إﯾﺎھم. واﻟطرف اﻵﺧر اﻟﺗﺑذﯾر واﻹﺳراف، وﻓﯾﮫ ﻣﻔﺎﺳد ﻟذي اﻟﻣﺎل وﻋﺷﯾرﺗﮫ ﻷﻧﮫ )1( اﻹﺳراء،29. )2( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن17/433. )3( اﻟﻛﺷﺎف2/620.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 86 ﯾﺻرف ﻣﺎﻟﮫ ﻋن ﻣﺳﺗﺣﻘﮫ إﻟﻰ ﻣﺻﺎرف ﻏﯾر ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟﺻرف، واﻟوﺳط ھو وﺿﻊ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﮫ، وھو اﻟﺣد اﻟذي ﻋﺑر ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﻧﻔﻲ ﺣﺎﻟﯾن ﺑﯾن )ﻻ وﻻ(")1( . وﻧص اﻟﺷﯾﺦ ھﻧﺎ ﯾوﺿﺢ ﻣﻘﺻد اﻟﺷﺎرع ﻓﻘد أﻣره ﺑﺎﻟﺗوﺳط ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق، واﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋن اﻟﺧروج ﻋن اﻟوﺳط إﻟﻰ طرف اﻹﻓراط أو طرف اﻟﺗﻔرﯾط . ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر : " ﻓﮭو ﻧﮭﻲ ﻋن ﺟﺎﻧﺑﻲ اﻹﻓراط واﻟﺗﻔرﯾط. وﯾﺗﺣﺻل ﻣن ذﻟك ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺗوﺳط، وھو اﻟﻌدل اﻟذي ﻧدب ﷲ إﻟﯾﮫ")2(. -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾَﺎ أَھْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻻ ﺗَﻐْﻠُﻮا ﻓِﻲ دِﯾﻨِﻜُﻢْ وَﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠِ إِﻻﱠ اﻟْﺤَﻖﱠ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﻋِﯿﺴَﻰ اﺑْﻦُ ﻣَﺮْﯾَﻢَ رَﺳُﻮلُ ﷲﱠِ وَﻛَﻠِﻤَﺘُﮫُ أَﻟْﻘَﺎھَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَﺮْﯾَﻢَ وَرُوحٌ ﻣِﻨْﮫُ ﻓَﺂﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎ وَاﺣِﺪٌ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﮫُ أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ﻟَﮫُ وَﻟَﺪٌ ﻟَﮫُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷرْضِ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎ {)3( .ﻧﮭﻰ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻋن اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن ﺣﯾن أﺷرﻛوا ﻣﻊ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯾره ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻓﻲ اﻹ ﻟﮭﯾﺔ ﻓﺗﺟﺎوزوا اﻟﺣد ﻓﻲ اﻻ ﻋﺗﻘﺎد؛ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور : "واﺑﺗدﺋت ﻣوﻋظﺗﮭم ﺑﺎﻟﻧّﮭﻲ ﻋن اﻟﻐﻠوّ ﻷنّ اﻟﻧّﺻﺎرى ﻏﻠَوا ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻋﯾﺳﻰ ﻓﺎدّﻋوا ﻟﮫ ﺑﻧوّة ﷲ، وﺟﻌﻠوه ﺛﺎﻟث اﻵﻟﮭﺔ . )1( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 15/84. )2( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3/279. )3( اﻟﻧﺳﺎء ،171.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 87 واﻟﻐﻠوّ : ﺗﺟﺎوز اﻟﺣدّ اﻟﻣﺄﻟوف، ﻣﺷﺗقّ ﻣن ﻏَﻠْوَة اﻟﺳﮭم، وھﻲ ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻧدﻓﺎﻋﮫ، واﺳﺗُﻌﯾر ﻟﻠزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻣﻌﻘول، أو اﻟﻣﺷْرُوع ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘدات، واﻹدراﻛﺎت، واﻷﻓﻌﺎل. واﻟﻐﻠوّ ﻓﻲ اﻟدّﯾن أن ﯾُظﮭر اﻟﻣﺗدﯾّن ﻣﺎ ﯾﻔوت اﻟﺣدّ اﻟّذي ﺣدّد ﻟﮫ اﻟدﯾنُ . وﻧﮭﺎھم ﻋن اﻟﻐﻠوّ ﻷﻧﱠﮫ أﺻل ﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺿﻼﻟﮭم وﺗﻛذﯾﺑﮭم ﻟﻠرﺳل اﻟﺻّﺎدﻗﯾن. وﻏﻠّو أھل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﺟﺎوزُھم اﻟﺣدّ اﻟذي طﻠﺑﮫ دﯾﻧﮭم ﻣﻧﮭم : ﻓﺎﻟﯾﮭود طوﻟﺑوا ﺑﺎﺗّﺑﺎع اﻟﺗّوراة وﻣﺣﺑّﺔ رﺳوﻟﮭم، ﻓﺗﺟﺎوزوه إﻟﻰ ﺑﻐﺿﺔ اﻟرﺳل ﻛﻌﯾﺳﻰ وﻣﺣﻣدّ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳّﻼم، واﻟﻧّﺻﺎرى طوﻟﺑوا ﺑﺎﺗّﺑﺎع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﺗﺟﺎوزوا ﻓﯾﮫ اﻟﺣدّ إﻟﻰ دﻋوى إﻟﮭﯾّﺗﮫ أو ﻛوﻧﮫ اﺑنَ ﷲ، ﻣﻊ اﻟﻛﻔر ﺑﻣﺣﻣدّ ")1( . وﻗد وﺻﻔت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدﻋوة ﻛﻣﺎ ﻧص اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَﺳَﻄًﺎ ﻟِﺘَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﮭَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﯾَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺷَﮭِﯿﺪًا {)2(، وﻣن أﺟل ھذا أﻧزﻟت اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﻧزﻟﺔ، واﺟﺗﮭد ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ، وﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺎل، وﻣن ذﻟك ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻘﯾدة)3(. )1( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر 3/50-51، واﻧظر وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر1/688. )2( اﻟﺑﻘرة، 143. )3( اﻧظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ: "ﻣوﻗف اﻟطواﺋف ﻣن ﺗوﺣﯾد اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت "، ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﺑﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻣﺞ 13 ع20 ﺳﻧﺔ1421ﻫـ- 2000م.

اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ د . ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺳراوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﻴﺔ اﻟﻌﺪد )18( رﻣﻀﺎن 1432ﻫـ أﻏﺴﻄﺲ 2011م 88 اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﺣدود: وﻗد وﺻف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻣر اﻟﻌﺑﺎد ﺑﺎﻟﺗزاﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣدود ﻓﻲ آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻛﺛﯾرة، واﻟﺗزام ﺗﻠك اﻟﺣدود ﺑﻌدم اﻟﺧروج ﻋﻧﮭﺎ أو ﻋدم اﻻﻗﺗراب ﻣﻧﮭﺎ ھو ﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ ﺣﺗﻣﺎً إﻟﻰ ﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﯾﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ھو ﻗﺻد اﻟﺷﺎرع ﻣن ﻓرﺿﮭﺎ، وﻛل ﺧروج ﻋن اﻟوﺳطﯾﺔ ھو ﺧروج ﻋن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﯾﻘدر ﺑﻘدر اﻟﺧروج اﻷول، وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ : " إن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھو اﻟﻣﺛﺎل اﻷﻛﻣل ﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟوﺳط، وإﻧﻣﺎ ﺗﻛون ھذه اﻷﻣﺔ وﺳطﺎً ﺑﺎﺗﺑﺎﻋﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﮫ وﺷرﯾﻌﺗﮫ ...، ﻓﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل : إﻧﻣﺎ ﯾﺗﺣﻘق ﻟﻛم وﺻف اﻟوﺳطﯾﺔ إذا ﺣﺎﻓظﺗم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﮭدي اﻟرﺳول واﺳﺗﻘﻣﺗم ﻋﻠﻰ ﺳﻧﻧﮫ، وأﻣﺎ إذا اﻧﺣرﻓﺗم ﻋن ھذه اﻟﺟﺎدة؛ ﻓﺎﻟرﺳول ﺑﻧﻔﺳﮫ ودﯾﻧﮫ وﺳﯾرﺗﮫ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺄﻧﻛم ﻟﺳﺗم ﻣن أﻣﺗﮫ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺑﮭذه اﻵﯾﺔ : }ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﯿْﺮَ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ {)1( اﻟﺦ؛ ﺑل ﺗﺧرﺟون ﺑﺎﻻﺑﺗداع ﻣ ن اﻟوﺳط، وﺗﻛوﻧون ﻓﻲ أﺣد اﻟطرﻓﯾن…")2( . وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ اذﻛر آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ أﻣرت ﺑﻌدم ﺗﺟﺎوز اﻟﺣدود أو ﻋدم اﻻﻗﺗراب ﻣﻧﮭﺎ: )1( آل ﻋﻣران،110. )2 (ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر2/5-6 .