المحاسن والأضداد تحميل PDF

فكيف وفيه المأثم والعار؟ وقال الشعبي : عليك بالصدق حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك واجتنب الكذب حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك . وقال بعضهم : الصدق عر والكذب خضوع . ومُدِحَ قوم بالصدق منهم : أبوذر رضي الله عنه فإن رسول الله كَل قال: «ماأظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ولا طلعت الشمس على ذي لهجة أصدق من أبي ذر) 7" . ومنهم العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فإنه روي أنه اطلع على رسول الله يَكةِ وعنده جبريل فقال له جبريل: هذا عمك العباس؟ قال نعم: قال إن الله تعالى يأمرك أن تقرأ عليه السلام وتعلمه أن اسمه عند الله الصادق وأن له شفاعة يوم القيامة. فأخبره رسول الله ككِهِ بذلك فتبسم فقال: إن شئت أخبرتك مما به تبسمت وإن شئت أن تقول: فقال بل تعلمني يا رسول الله فقال: لأنك لم تحلف يميناً في جاهلية ولا إسلام برة ولا فاجرة ولم تقل لسائل لاء قال: والذي بعنك بالحق نبياً ما تبسمت إل لذلك . ويروى أن رجا أتى رسول الله كَلِةِ فقال: إني استسر بخلال الزنا والسرقة وشرب الخمر والكذب فأيهن أحببت تركته. قال: «دع الكذب»؛ فمضى الرجل فهم بالزنا فقال: يسألني رسول الله كل فإن جحدت نقضت ما جعلته له وإن أقررت حُدِدت” فلم يزن» فهمٌ بالسرقة وشرب الخمر ففكر في ذلك فرجع إلى رسول الله يله فقال له : قد تركتهن أجمع ") فأما ‎)١(‏ الحديث : «ما أظلت الخضراء ولا أقلَْتِ الغبراء من ذي لهجة أصدقَ من أبي ذر» ( متفق عليه ). وأبوذر هو جندب بن جنادة الغفاري الصحابى المحدث الكبير . . ‏(؟) الحد: العقوبة. ْ ‏(”) الحديث عن عبد الله بن جراد قال: سألت رسول الله يكل : هل يزني المؤمن؟ قال: «قد يكون ذلك» قال: يا نبي الله. هل يكذب المؤمن؟ قال: لا «إنما يفتري الكذب الذين - ‏امن

من رُخخص له في الكذب فيروى عن رسول الله كَل أنه قال: «لا يصلح الكذب إلا في ثلاث كذب الرجل لأهله ليرضيهاء وكذب في إصلاح ما بين الناس. وكذب في حرب)"('" . وروي عن المغيرة بن إبراهيم أنه قال: لم يرخص لأحد في الكذب إلا للحجاج بن علاط فإنه لما فتحت خيبر قال: يا رسول الله إن لي عند امرأة من قريش وديعة فاأذن لي يا رسول الله أن أكذب عليك كذبة لعلي أستل وديعتي فرخص له في ذلك., فقدم مكة فأخبرهم أنه ترك رسول الله يَلِِ أسيراً في أيديهم يأتمرون فيه فقائل يقول: يقتل وقائل يقول: لا بل يبعث به إلى قومه فنكون منه. فجعل المشركون يتباشرون بذلك ويؤيسون7() العباس عم رسول الله يَدِةِ والعباس يريهم التجمل. وأخذ الرجل وديعته فاستقبله العباس وقال: ويحك ما الذي أخبرت به فأعلمه السبب ثم أخبره أن رسول الله يَكِهِ قد فتح خيبر ونكح صفية بنت حبي بن أخطب وقتل زوجها وأباهاء ثم قال: أكتم علي اليوم وغداً حتى أمضي ففعل ذلك فلما مضى يومان أخبرهم العباس بالذي أخبره فقالوا: ومن أخبرك بهذا؟ قال: من أخبركم بضده. لا يؤمنون بآيات الله» أخرجه ابن عبد البر في التمهيد وابن أبي الدنيا في الصمت وجعل السائل أبا الدرداء (إحياء علوم الدين للغزالي. ج #. ص 1*0) . ‎)١(‏ الحديث عن أم كلثوم قالت: ما سمعت رسول الله يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول يريد به الإصلاح, والرجل يقول القول في الحرب. والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجهاء أخرجه مسلم: (انظر المرجع السابق» ص7١١).‏ ‏(1) لما افتتح رسول لله يك «خيبر» قال الحجاج بن علاط : يا رسول الله إن لي بمكة مال وإِنّ لي بها أملاًء وإني أريد أن اتيهم . فأنافي حل إن أنا نلتُ منك أو قلتٌ شيئاً؟ فأذن له رسول الله يلخ أن يقول ما شاء (الأذكياء للإمام الحافظ عبد الرحمن بن علي بن الجوزي) ص ‎5١‏ . ويؤيسون العباس : من اليأس : ‏إن

ضله قيل: وجد في بعض كتب الهند ليس لكذوب مروءة» ولا لضجور رياسة .» ولا لملول وفاء » ولا لبخيل صديق . وقال قتيبة بن مسلم(" : لا تطلبن الحوائج من كذوب فإنه يقربها وإن كانت بعيدة ويبعدها وإن كانت قريبة» ولا إلى رجل قد جعل المسألة مأكلة فإنه يقدم حاجته قبلها ويجعل حاجتك وقاية لها ولا إلى أحمق فإنه يريد نفعك فيضرك . وقيل : أمران لا ينفكان من كذب كثرة المواعيد وشدة الاعتذار. وقيل: كفاك موبخاً على الكذب علمك بأنك كاذب . وقال رجل لأبى حنيفة : ما كذبت قطء قال: أما هذه فواحدة. وفى المثل هن أكذب من أخيذ السند2"9. وذلك أنه يؤخذ الخسيس منهم فيزعم أنه ابن الملك . وكذلك يقال: أكذب من سياح خراسان, لأنهم يجتازون في كل بلد ويكذبون للسؤال والمسألة ويقال: هو أكذب من الشيخ الغريب. وذلك أنه يتزوج في الغربة وهو ابن سبعين سنة فيزعم أنه ابن أربعين. ويقال: هو أكذب من مسيلمة وبه يضرب المثل . ومما قيل في ذلك من الشعر : حسبٌُ الكذوب من البِلِّةٍ ‏ بعض ما يُحكى عليه ما إن سمعتٌ بكدُبةٍ من غيره نسب تإليه وقال آخر : ش لقد أخلفتني وحلفت حتى أخالك قد كذيْت وإِنْ صدقتا ‎)١(‏ قتيبة بن مسلم : من كبار القادة المسلمين . (؟) المثل ورد في باب الأمثال: أكذب من الأخيذ (راجع المنجد للأب لويس معلوف ص 886ة). إوذن

ألا لاتحلفنَّ على كلام فأكذبٌُ ما تكونٌ إذا حلفا وقال آخر: فإنْ أكن صرت فى وعدي أخا كذب فنضرة الصّدقأفضت بي إلى الكذب قال الأصمعى : قال الخليل بن سهل : يا أبا سعيد أعلمتَ أنَّ طول رمح رستم كان سبعين ذراعاً من حديد مصمت في غلظ الراقود”© فقلت: ها هنا أعرابي له عصسرثة الانزعب ينا ليه فحلاكه بهذا: شاهبتة به بن هو واسفنديار أتيا لقمان ابن عاد بالبادية فوجداه نائماً ورأسه في حجر أمه فقالت لهما: : ما شأنكما؟ فقالا : بلغنا شدة هذا الرجل فأتيناه فانتبه فزعاً من كلامهما فنفخهما فالقاهما إلى إصبهان0© فقبرهما اليوم فيهاء. فقال الخليل : قبحك الله ما أكذبك ؟ قال : يا ابن أخي ما بَيْنَا شيئاً إلا وهو دون الراقود . يحدثهم بالكذب فقال بعضهم: نحن كما قال الله عرّ وجل: لسَمَاعُونَ ِلْكَذِب أَكَالُونَ لِلسّحُتِ»#©. قيل: وكان رجال من أهل المدينة من بين فقيه وراوية وشاعر يأتون : ‏نجز نجزاً الحاجة : قضاها . والوعد : عجّله . وأنجز الوعد : وفى به . والعمل‎ 0١١ . ‏أتمه . والنشب : المال والعقار‎ (1) الراقود: الدف الكبير (فارسية) ومصمت: مُغْلق لا ثغرة فيه . (9) إصبهان أو أصفهان: مدينة في إيران . (5) سورة المائدة الآية: 57 . والسحت: الحرام. أوما خبث من المكاسب فلزم عنه العار. نان

بغداد فيرجعون بحظوة(١)‏ وحال حسنة فاجتمع عدة منهم فقالوا لصديق لهم لم يكن عنده شيء من الأدب : لو أتيت العراق فلعلك أن تصيب شيئأ قال: أنتم أصحاب آداب تلتمسون بها فقالوا: نحن نحتال لك فأخرجوه. فلما قدم بغداد طلب الاتصال بعلي بن يقطين وشكا إليه الحاجة فقال: ما عندك من الأدب؟ فقال: ليس عندي من الأدب شىء غير أنى أكذب الكذبة وأخيل إلى من يسمعها أني صادق. وكان ظريفاً مليحاً فأعجب به وعرض عليه مالا فأبى أن يقبله وقال: ما أريد منك إلا أن تسهل إذني وتدني مجلسي قال: ذاك لك. وكان من أقرب الناس إليه مجلساً حتى عرف بذلك, وكان المهدي قد غضب على رجل من القواد واستصفى ماله وكان يختلف إلى علي بن يقطين”2 رجاء أن يكلم له المهدي وكان يرى قرب المديني2(7 ومكانه من علي فأتى المديني القائد عشيا9؟» فقال: ما البشرى؟ قال: لك البشرى وحكمك,. قال: أرسلني علي بن يقطين إليك وهويقرؤك السلام ويقول: قد كلمت أمير المؤمنين في أمرك ورضي عنك وأمر برد مالك وضياعك ويأمرك بالغدو إليه لنغدو معه إلى أمير المؤمنين متشكراً فدعا له الرجل بألف دينار وكسوةٍ وحملان وغدا على علي مع جماعة من وجوه العسكر متشكراً فقال له علي : وماذاك؟ قال: أخبرني أبو فلان ‏ وهو إلى جنبه ‏ كلامك أمير المؤمنين في أمري ورضاه عني فالتفت إلى المديني وقال: ما هذا؟ فقال: أصلحك الله هذا بعض ذلك المتاع نشرناه فضحك علي وقال: عليّ بدابتي وركب إلى المهدي وحدّثه الحديث فضحك المهدي . وقال: إِنا قد رضينا عن الرجل ورددنا ‎)١(‏ الحظوة: بضم الحاء وفتحها وكسرها: المكانة» الحظ من الرزق. (؟) وكان يختلف: (أي القائد المعزول): أي يأتي إليه ويزوره. ‏(9) المديني : نسبة إلى المدينة. ‏(4) عشياً: عشية . ‏ات

عليه ماله . وأجرى على المديني رزقا واسعا واستوصى به خيرا ثم وصله . . محاسن العفو قيل: أسر مُصْعْبٌ بن الزبير رجلا من أصحاب المختار فأمر يضرب عنقه. فقال: أيها الأمير ما أقبح بك أن أقوم يوم القيامة إلىى صورتك هذه الحسنة فأتعلق بأطرافك وأقول: رب سل مصعباً فيم قتلني؟ فقال: أطلقوه فقال: أيها الأمير اجعل لي ما وهبت لي من عمري في خفض عيش» فقال: أعطوه مائة ألف درهم قال: بأبي أنت وأمى أشهدك أن لابن قيس الرقيات27 منها خمسين ألفاً قال: لِمَ؟ قال: لقوله فيك : إنما مُصعبٌ شهابٌ مِنّ الله تجلتٌ عن وجههالظلمكً ملْكهٌمُلْكُرافة! فيه جبروك ولا له كبرياءً يس فضحك مُصعب وقال: لقد تلطفت وإِنَّ فيك لموضعاً للصنيعة» وأمر له بالمائة ألف ولابن قيس الرقيات بخمسين ألف درهم . قيل : وأمر الرشيد يحيى بن خالد بحبس رجل جنى جناية فحبسه ثم سأل عنه الرشيد فقيل : هو كثير الصلاة والدعاء فقال للموكل به: عرّض له بأن تكلمني وتسألني إطلاقه فقال له الموكل ذلك فقال: قل لأمير المؤمنين إن كل يوم يمضي من نعمتك ينقص من محنتي والأمر قريب والموعد الصراط”9© والحاكم الله فخر الرشيد مغشيا عليه ثم أفاق وأمر بإطلاقه. ‎)١(‏ ابن قيس الرقيات: شاعر اسمه عبيد الله بن قيس من بني عامر سمي كذلك لأنه كان يشبّب بثلاث نسوة يقال لهن جميعاً «رقيّة) . ْ ‎. ‏الصراط: الطريق. وجسر ممدودة على متن جهنم. منعوت في الحديث الصحيح‎ )١( . ‏(القاموس المحيط للفيروزابادي)‎ ‏كه

وقيل: ظفر المأمون برجل كان يطلبه فلما دخل عليه قال: يا عدو الله أنت الذي تفسد في الأرض بغير الحق! يا غلام خذه إليك فاسقه كأس المنية فقال: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تبقينى حتى أؤيدك بمال قال: لا سبيل إلى ذلك فقال: يا أمير المؤمنين فدعنى أنشدك أبياتاً. قال: هات» فأنشله : زعموا بأنٌَ البازَّع لق مرةٌ عصفورٌ بز ساقه المقدورٌ فتكلمَ العصفورٌ تحت جناحه والبازمُئْقض عليه يطير يسع البازالمدلٌ بنفسه كرماًوأظْلِنَ ذلك العصفور فقال له المأمون: أحسنت ما جرى ذلك على لسانك إلا لبقية بقيت من عمرك فأطلقه وخلع عليه ووصله. وعن بعضهم أن والياً أتى برجل جنى جناية فأمر بضربه فلما مُدّ قال: بحق رأس أمك إلا ما عفوت عني قال: أوجع فقال: بحق خذيها ونحرها قال: إضرب. قال: بحق ثدييها. قال: إضرب,. قال: بحق سرتهاء قال: ويلكم دعوه لا ينحدر قليلاً. وعن رسول الله يك أنه قال: «إن الرجل إذا ظلم فلم ينتصر ولم يجد من ينصره فرفع طرفه إلى السماء ودعا قال الله له : لبيك عبدي أنصرك عاجلا واجلا)27 . وقال عَلِلِ في قولهم : «أنصر أخاك ظالماً أو مظلوما» . وقد سثل عن ‎)١(‏ لم أعثر على هذا الحديث بلفظه وإنما وردت بعض الأحاديث في معناه: فمن حديث: ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: «وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين» عن أبي هريرة رواه أحمد, والترمذي وحسنه. وابن ماجه. وابن خزيمة. وابن حبان, والبزار. الترغيب والترهيب للمنذري. ج ”ء ص /ا18. ‏لاه

ذلك فقيل: أنصره مظلوماً فكيف أنصره ظالماً؟ فقال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه)0") . وقال فضيل بن عياض: بكى أبي فقلت: ما يبكيك؟ فقال: أبكي على ظالمى ومن أخذ مالى أرحمه غدا إذا وقف بين يدي الله عز وجل وسأله فلا تكون له حجة. وقال الحسن البصري292: أيها المتصدق على السائل يرحمه إرحم وزوي عن عبد الله بن سلام قال: قرأت في بعض الكتب قال الله عز وجل: «إذا عصاني من يعرفني سلّطت عليه من لايعرفني)0©. قال خالد بن صفوان : إياكم ومجانيق الضعفاء 229 يعنى الدعاء -. كه قيل: لما قالت التغلبية للجحاف بن حكيم السلمى 29 فى وقعته بالبشر”»: قوّض الله عمادك وأطال سهادك وأقلٌ رقادك. والله إن قتلت إلا نساء أسافلهن دمى وأعاليهن ثديى فقال لمن حوله: لولا أن تلد مثلها لخليت سبيلها فبلغ ذلك الحسن البصري فقال: أما الجحاف فجذوة من ‎)١(‏ الحديث: انصر أخاك إلى آخره حديث صحيح عن أنس رضي الله عنه رواه أحمدء والبخاري . والترمذي بلفظ : (فإن ذلك نصره) . (9) | ن البصري ولد في المدينة ونشأ في مكة ثم استقر في البصرة كان ورعاً تقيا متقشفاً أثر في الحركة الدينية الإسلامية . (4) المناجيق: ج منجنيق» آلة حربية كانوا يرمون بها الحجارة على العدو (يونانية) . (ه) الجخاف: اسم رجل من العرب معروف. ‎)١9‏ وقعته بالبشر: المبالغة في قتله الناس . لين

قال: ولما بنى زياد بناء البصرة أ مر أصحابه أن يسمموا من أفواه الناسء فأتى برجل تلا آية : هأَتَبنُونَ ِكل ريع آي تَعبثُونَ وََتَخِذُونَ مَصَانِعَ َعَلَّكُمْ تَحَلدُونَ ه00 قال: وما دعاك إلى هذا؟ قال: أية من كتاب الله عز وجل خطرت على بالي فتلوتها قال: والله لأعملن فيك بالآية الثانية «وَإِذًا بَطْشْتْمْ بَطَشْتمْ جب رِينَ 274 ثم أمر به فَبنِيَ عليه ركن من أركان القصر . قاله: وبعكه ريا إلى وجل هن بتي تميم فقال: أخبروني بصلحاء كل ناحية فأخبروه فاختار منهم رجالا فضمنهم الطريق. وقال: لوضاع بيني وبين خراسان حبل لعلمت من لقطه. وكان يدفن الناس أحياء وينزع أضلاع اللصوص . قال: وقال عبد الملك للحجاج: كيف تسير في الناس؟ قال: أنظر إلى عجوز أدركت زياداً © فاسألها عن سيرته فأعمل بهاء فأخذ والله بسنته حتى ما ترك منها شيئاً . وذكروا أن الحجاج لما أتى المدينة أرسل إلى الحسن بن الحسن رضى الله عنه فقال: هات سيف رسول الله َك ودرعه قال : لا أفعل. قال : فيجاء الحجاج بالسيف والسوط فقال: والله لأضربنك بهذا السوط حتى أقطعه ثم لأضربنك بهذا السيف حتى تبرد أو تأتيني بهماء فقال الناس : يا أبا محمد لا تعرض لهذا الجبار قال: فجاء الحسن بسيف رسول الله ككل ودرعه فوضعهما بين يدي الحجاجء فأرسل الحجاج إلى رجل من بني أبي رافع مولى رسول الله يلْةٍ فقال له: هل تعرف سيف رسول الله كللهِ؟ ‎)١(‏ سورة الشعراء الآيتان: ‎.١58‏ 58١ء‏ والريع: المكان المرتفع. الجبل المرتفع جمع رياع. ‏(؟) سورة الشعراء الآية: ‏(5) زياد: زياد بن أبيه كان والياً لمعاوية على العراق . ‎64

قال: نعم. فخلطه بين أسيافه ثم قال: أخرجه ثم جاء بالدرع فنظر إليها ثم قال: هناك علامة كانت على الفضل بن العباس يوم اليرموك فطعن بحربة فخرقت الدرع فعرفناها فوجد الدرع على ما قال» فقال الحجاج: أما والله لولم تجئني به وجئت بغيره لضربت به رأسك. وذكروا أن الحجاج قال ذات ليلة لحاجبه: أعسس(2 بنفسك فمن وجدته فجئني بهء فلما أصبح أتاه بثلاثة فقال: أصلح الله الأمير ما وجدت إلا هؤلاء الثلاثة» فقال الحجاج لواحد منهم : ما كان سبب خروجك بالليل وقد نادى المنادي أن لآ يخرج أحد بالليل؟ قال: أصلح الله الأمير كنت سكران فغلبني السكر فخرجت ولا أعقل, ففكر ساعة ثم قال: سكران غلبه سكره خلوا عنه لا تعودن. ثم قال للآخر: فأنت ما سبب خروجك؟ قال: أصلح الله الأمير كنت مع قوم في مجلس يشربون فوقعت بينهم عربدة فخفت على نفسي فخرجت. ففكر الحجاج ساعة فقال: رجل أحب المسالمة خلوا عنه. ثم قال للآخر ما كان سبب خروجك فقال: لي والدة عجوز وأنا رجل حمال فرجعت إلى بيتي فقالت والدتي : ما ذقت إلى هذا الوقت طعاماً ولا ذواقاً فخرجت ألتمس لها ذلك فأخذني العسس. ففكر ساعة ثم قال: يا غلام اضرب عنقه فإذا رأسه بين رجليه9©. محاسن الصبر على الحبس قال الكسروي : وقع كسرى بن هرمز إلى بعض المحبسين : من صبر على النازلة0» كان كمن لم تنزل به » ومن طول في الحبل كان فيه عطبه ع ‎)١(‏ العسس: حراس الليل. © قتله الحجاج لظنه بأنه خرج للسرقة في الليل. (") النازلة : ج نازللات: المصيبة الشديدة.

ومن أكل بلا مقدار تلف نفسه©(© . قيل : ودخحل ابن الزيات على الأفشين9) وهو محبوس » فقال يخاطبه : إصبر لها صبر أقوام نفوسهم الاتستريح إلى عقلٍ ولا قودِ”") فقال الأفشين: من صحب الزمان لم ينج من خيره أو شره ووجد الكرامة والهوان. ثم قال: لم ينج من خيرها أو شرّها أحدٌ 2 فاذكرٌ شوائيّها إِنَ كنب من أحدٍ خاضت بك المنية!؟) الحمقاءٌ غَمْرَتَها فتلك أمواججها ترميك بالرَّبدٍ ولعلى بن الجهم” لما حبسه المتوكل : قالت: حُبمَت فقالت: ليس بضائري حبسي وأيٌ مهند لايُعْمَدُ؟ أو ما رأيتٍ الليتٌ يألف غِيلّه9؟ كبراً وأوباش السّاع تركّد؟ والنار في الجوسارها مطيوية لا بطل 68 إِنْ لم تاها الأزنذ والبدرٌ يدركه الظلام فتنجلي أيامه وكأنه متجِلدٌ والزاعبية" لا يقيم كعويبّها إلا الثقافٌ وَجَذوةٌ تتَوّقدُ . ‏تلف نفسه: أتلف نفسه‎ )١( (؟) الأفشين : قائد جيش المعتصم في غزوات بلاد الروم انتصر في وقعة عمورية . رمي بالكفر ومات في السجن جوعاً . ف عَفْل : من عقل عقلاً القتيل : أدّى ديتهُ وعن فلانٍ أَدّى عنه ما لزمه من دية . وله دم فلان : ترك القود : أي قتل القاتل بدل القتيل . (5) المُنية : البُغية» ما يتمناه الإنسان . (ه) علي بن الجهم : شاعر هجا الشيعة والمتوكل فحبس . (5) الغيل : موضع الأسد. الكبر والكثر بكسر الباء : الشرف والرفعة . 0) اصطلى بالتار: استدفاً بها. (8) الزاعبية: رماح منسوبة إلى زاعب وهو رجل أو بلد. والثقاف: آلة تثقف بها الرماح . 5١

غِيَرٌ0" الليالي بااماتٌ عورد والمال عارية يماد وَينَفَدُ0" لآ يُؤيِسَنَكَ من تَفُوّج كُرَة خطبٌ أتاكَ به الزمانُ الأتكدُ فلكل حال مُعْقِبٌ © ولريما أجلى لك المكروهُ عما تَحُمَدٌ كم من عليلٍ قدتَحَطاه الردى فنجاومات طبيئُه والعودٌ؟ صبراً فإِنَ اليومً يُعقبّهُ غدٌّ ويد الخلافة لا تُطاولّها يَدُ والحبسٌ مالم تَعْشَّهُ لِديّةٍ شنعاة نعم المنزلٌ المُتَودٌدٌ9) لولم يكن في الحبس إلا أنه لا يستَذلّكَ بالحجاب الأعبدٌُ بيت يجدّدْ للكريم كرامةة ويُزارٌ فيه ولا يزور ويُحمدٌ أبلغ أميرّالمؤمنين ودوته خوف العدى ومخاوفٌ لا تَنهدُ أنتم بنوعم النبيّ محمد أولى بما شرع النِيّ محمد سا كان نحن فاضم أل كَوَْتَ مغارسكم وطاب المت أمِنَ السويّة” ياابنَ عم محمد خصمٌ تقرَّبهُ وآخرتِعِدُ ياأحمد بن أبي دَوَادٍ إنما تذعى لكل كريهة ياأحمدٌ إِنَّ الذَينَ سَعَوًا إِليِكَ بباطل أعدكء نعمتك التي لآ تجحدٌ شهدوا وغبنا عنهم فتحكموا فينا وليس كغائب من مقيهال لويجمعٌ الخصماءً عندك منزلٌ يوماً لبان لك الطريقٌ الأرشدٌُ ‎)١١(‏ الغيّر: أحداث الدهر. ‏(5) فاد فودا: المال لفلان ثبت والاسم منه: الفائدة . وأفاد المال: اقتناه. ونفد المال: انقطع, أنفق . فني . ‏(”5) معقب: عقبى.» نهاية» آخر. ‏(14) تغشه: تدخله . والدنيئة : النقيصة . ‏(8) السويّة: العدالة. ‏(5) يشهد: يحضرء يعاين. ‎5"

عن ناظريك لما أضاء الفُرقدٌ7) 1 . عبد العزيز بن أبي دلف. قوله : لو كنتٌ حرا كان سَربي مطلقاً لو كنت كالسيفب المهندٍ لم يكن لو كنب كالليث الهَصُور لما رعتٌ مِنْ قال إِنْ الحبسٌ بَيْتْ كرامة ما الحبس إلا بِيتُ كل مهانة إن زارني فيه العدو فشامت أو زارني فيه المحبٌ فمسوجع يكفيك أن الحبسَّ بيت لا يُرى تمضي الليالي لا أذوقٌ لرقدة في مُطَبقٍ فيه النهارٌ مشاكل فإلى متى هذا الشقاء مؤكدٌ مالي مجيرٌ غير سيّدِيَ الذي ‎)١(‏ الفرقد: النجم الذي يهتدى به. ‏أنحى على به الزمانٌُ المُرْصدُ ما كنت أَحْبسٌ عُنْوة وأَقَيَّدُ وقت الكريهة والشدائدٍ يعمد فِيّ الذئابٌ وَجَدُوتي تتوقدُ فمُكاث ”© في قوله متجلَد ومذلةٍ ومكاره لا تنفدٌ؟ ييدي التوججعَ قارة ويفندٌ”) يذري الدموع بؤفسرة تقردة أحدٌ عليه من الخلائق يحسدٌ طعماً وكيف يذوق من لا يرقدٌ؟ لأيِل والظلماتٌ فيه سَرُمَدُ9) وإلى متى هذا البلاءٌ مجلدٌ؟ مازال يَكْمُلَي فنعمَ السيّدُ من سَيْيِهِ وصنائع لا تجح ‏(9) يفند: يلوم . ‏(4) المُطبق: السجن تحت الأرض . وسرمد: دائم . (5) النوافل: العطاياء والصنائع : جمع صنيعة: وهي الإحسان .

فخلا العدوٌ بموضعي من قلبه واذكر خصائص خدمتي ومقاومي ') عيش الملوكِ وحالتي تكزييد فحشاه جمرا نارهُ تتوقدُ فالجمّدُ مِنِكٌَ سجيّة لا تعهّدٌ أيامٌ كنت جميع أمري تَحْمَدُ خرجنا من الدنيا ونحنٌ من أهلها إذا دخلّ السجَانٌ يوماً لحاجة ونفرحٌ بالرؤيا فل حديثنا فإِنْ حسّنتُْ كانت بطيئاً مجيئها وقال آخر: 8 عِ 5 ع 59 الا أحد يدعو لاهل محلة كأنهم لم يعرفوا غير دَارهم ا فى اسع نسجّ التكك 9©) وفُيَّدتٌ بعد ركوب الجيادٍ إذا أبِصَرْته خطوثتٌ الزمان ‎)١(‏ تطوّل تطوّلاً عليه : امتنَّ عليه تفضل وأنعم ‏فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا عَجِبْنا وقلنا جاء هذا من الدنيا إذا نحن أصْبَحنا الحديث عن الرؤيا إن فَبْحَتْ لم تَنْنَظِرُ وأتنت سعيا ‏مقيمين فى الدنيا وقد فارقوا الدنيا؟ ولم يسرفوا غير الشدائدٍ والبأوى ‏وكنتٌ امرءًا قبل حبسي مَلَّكُْ وماذاك إل بدوْر الفلك تكادٌ تلاصق ذاتَ الحَبّك9©) وْقَعْنَهُ في حبال الشّرك ‏زقة مقاومي : من قاوم قواما ومقاومة الشيء : قام مقامه , ‏وم التكك : مفردها تكة ما يربط به السروال . ‏(4) ذات الحُبك: السماء ذات الطرائق.

فهذاكَ من حالق9'؟ قد يصادٌ ممنٌ قعر بحر يصهد السّمك ووجد في البيت الذي قتل فيه مكتوب بخطه على الأرض : يا نفسٌ صبراً لعل الخيرٌ عُقباكِ خانتّكِ بعد طوال الأمن دُنِياكِ مرّتْ بنا سحراً طيرٌ فقلتٌ لها طوباكِ يا ليتني إياكِ طوباك9) وقال أعرابي : ولما دخلتٌ السجنّ كبّر أهلْهُ وقالوا أبوليلى الغداةَ حزينٌ وفي الباب مكتوبٌ على صَفْحاتِهِ ‏ بأنك تنزوثم سوف تلين9©) وفي الحديث المرفوع أن يوسف عليه السلام شكا إلى الله تعالى أَحَبٌ إِلَىّ مما يَدْعُونَنِي إِلَيّه0؟» ولو قلت: العافية أحب إلي لعوفيت. قال: وكتب يوسف عليه السلام على باب السجن: هذه منازل البلوى وقبور الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء . محاسن المودة قال بعض الحكماء: ليس للإنسان أن ينعم إلا بمودات الإخوان. وقال آخر: الازدياد من الإخوان زيادة في الآجال وتوفير لحسن الحال. . ‏الحالق: الجبل المنيف المرتفع‎ )١( (5) الطوبى : الغبطة والسعادة. وطوبى لك: أي لك الحظ والعيش الطيب. (*) انزا ينزو نزواً الذكر على الأننى : سندها ويقال ذلك في ذي الحافر والظلف وفي السباع وهي هنا بمعنى : يهيج ويغضب ويحتد ثم يلين. (؟) سورة يوسف الآية: :#. 56

وقيل: عاشروا الناس معاشرة إن عشتم حنوا إليكم وإن متم بكوا قد يمكتٌ الناسٌ حيناً ليس بينهمٌ ود فيسزرَئه التسليمُ واللّطفُ ”2 يُسلي الشقيقين طولُ النأي”" بينهما ‏ وتلتقي شُعَبٌ20 شتى فتأتلِفٌ وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لابنه الحسين: ابذ لصديقك كل المودة ولا تطمئن إليه كل الطمأنينة» وأعطه كل المواساة ولا تفش إليه كل الأسرار. وقال العباس بن جرير: المودة تعاطف القلوب وائتلاف روا وأنس النفوس ووحشة الأشخاص عند تنائي اللقاء وظهور . السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة7*؟» الجواهر يكون الاتفاق في الخصال . وقال بعضهم: من لم يواخ من الإخوان إلا من لا عيب فيه قل صديقه . ومن لم يرض من صديقه إلا بإيثاره220 إياه على نفسه دام سخطه. ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه. وكان يقال أعجز الناس من فرط في طلب الإخوان . وقال الشاعر في مثله : لَعَمْركَ ما مال الفتى بذخيرة ولكنٌّ إخوانَ الثقات الذخائرٌ (1) التسليم: من السلام. إلقاء السلام, التحية . واللُطف: ج ألطاف: الإحسان والإتحاف» الهدية . آفه6 التي : : البعد. إفة شعَبٌ : ج شعبة وشعاب : : الفرقة. الطائفة. (4) مشاكلة: يقال في فلانٍ مشاكلة من أبيه» أي شبه والجواهر: ج جوهر المقصود بها هنا ما خلقت عليه الجبلة . )5( الإيثار: تفضيل الغير على النفس . (1) الثقات : ج ثقة : من يعتمد عليه ويؤتمن. ك5