المحاسن والأضداد تحميل PDF

فأخذ عبد الملك يذكر أيام بني أمية» فبينا هو على ذلك. إذ نادى المنادي بالأذان فقال: أشهد أن لا إِلّه إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله فقال علي : هذي المكارمُ لا قَعْبانٍ7) من لبن شيبا بماهءٍ فعادا بعد أبوالا فقال عبد الملك: الحق في هذا أَبِينُ من أن يكابر” . حدثنا علي بن محمد النديم قال: دخلت على المتوكل وعنده الرضي ء فقال: يا علي من أشعر الناس في زماننا؟ قلت: البحتري» قال: وبعده؟ قلت: مروان بن أبي حفصة عبدك» فالتفت إلى الرضي فقال: يا ابن عم, من أشعر الناس؟ قال: علي بن محمد العلوي. قال: وما تحفظ من شعره؟ قال: قوله: لقد فاححرتنا من قريشٍ عصابَة بمطٌ خدود وامتدادٍ أصابع فلما تنازعْنًا القضاءً قضى لنا2 عليهم بما نهوى نداءٌ الصوامع فقال المتوكل: ما معنى قوله : نداء الصوامع ؟ ال: الشهادة. قال: وأبيك إنه أشعر الناس» ومما قيل في هذا المعنى من الشعر قوله أيضا : بلغناالسمةَ بأنسابنا ولولا السمهٌ لجَرْناالسمةءً فحسبّك مِنْ سوْوَدٍ أننا بحسن البلاء كشفنا البلاء إذذكرٌ الناسٌ كنا ملوكاً وكانوا عبيداً وكانواإماءً يطيبٌ الثشنكٌ لآبائنا وذكرٌ علي يزين الشثنكً هجانيّ قوم ولم أهجَهُمْ أبى اللهُ لي أن أقولٌ الهجاءً ‎)١(‏ القعب ج قعاب. وأقعب: القدح الضخم. الغليظ الحافي . شيباً: خلطاً. 3( أبين من أن يكابر: أوضح من أن يجحدء يُعاند. ‎1١

وقال آخر: وإني من القوم الذين عرفتهم إذا مات منهم سيد قام صاحبة أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم دُجى الليل حتى نظم الجزْعَ ثاقبه(١)‏ نجومُ سماءٍ كلما انقض كوكبٌٍ بدا كوكبٌ تأوي إليه كواكبة وقال آخر: خطباءً حين يقول قائلهم بيض الوجوه مَقاول لسر لا يفطنونَ لعيب جارهمم وشم لِحِنظٍ جوارهم فطن : 1 بآبائكم في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الججَعَلُ برجله خير من أبائكم الذين ماتوا فى الجاهلية)2' . قال: وكان الحسن البصري يقول: ياابن آدم لِمّ تفتخر وإنما وقال بعضهم لرجل : أتفتخر ويحك وأوؤلك نطفة مذرة. واخرك جيفة قذرة. وأنت فيما بينهما وعاء عذرة92) فما هذا الافتخار؟ . ‏نظم الجَرّْع ثاقبه : خرز فيه سواد وبياض تشبه به العيون واحدته جزعة‎ )١( ‏يقول: أناروا ظلام الليل بنور شرفهم وحسبهم حتى أن ثاقب الجزع استطاع أن يجمعه‎ ‏في سلك ليكون عقدا.‎ (؟) ورد هذا الحديث بلفظ: «لينتهينٌ قوم يفخرون بأبائهم الذين ماتواء إنما هم فحم جهنم أو ليكونن على الله أهون من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه. إن الله أذهب عنكم عبيّة الجاهلية وفخرها بالآباء» عن أبي هريرة رواه أبو داود والترمذي واللفظ له وقال: حديث حسن (أنظر الترغيب والترهيب للمنذري ج 1 ص 077). ”) مذرت البيضة: فسدت والمذرة: القذرة. والعذرة: الغائط. 55

وروي عن ابن عباس أنه قال: الناس يتفاضلون في الدنيا بالشرف والبيوتات. والإمارات, والغنى » والجمال» والهيئة» والمنطق . ويتفاضلون في الآخرة بالتقوى». واليقين» وأتقاهم أحسنهم يقيناً: وأزكاهم عماكٌ وأرفعهم درجة. وقيل في ذلك : يزينُ الفتى في الناس صِحََةُ عقلء وإِنْ كان محظوراً عليه مكاسبة يشين الفتى فى الناس قلّة عقله وإن كَرّمتٌ آباؤه ومناسبَة وقيل لعامر بن قيس : ما تقول في الإنسان؟ قال: وما أقول فيمن إن جاع صرع وإن شبع بغى وطغى؟ لأب وأم يكون أحدهما أشرف من الآخر ؟ ولو كان ذلك من قبل النسب لما كان لأحد منهم على الآخر فضل لأن نسبهما واحد. ولكن ذلك من قبل الأفعال لأن الشرف إنما هو بالفضل لا بالنسبء قال الشاعر: أبوك أبي والجدٌ لا شك واحدٌ ا ا وبلغنا عن المدائني أنه قال: ليس السؤدد بالشرف. وقد ساد الأحنف بن قيس بحلمه» وحصين بن بن المنذر برأيهء ومالك بن مسممع بمحبته في العامة. وسويد بن منجوف بعطفه على أرامل قومه. وساد المهاب بن أبي صفرة بجميع هذه الخصال, وأما الشرف بالدين فالحديث المعروف عن النبي كلِ أنه أتاه أعرابي فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله من أكرم الناس حسباً قال: وأحسنهم خلقاً وأفضلهم تقوى») . فانصرف الأعرابي فقال: ردوه ثم قال: «يا أعرابي لعلك أردت أكرم الناس نسباً» قال: نعم يا رسول اللهء قال: «يوسف الصديق صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله فأين مثل هؤلاء الآباء نا

في جميع الدنيا ما كان مثلهم ولا يكون مثلهم أحد أبداً»270. وقال الشاعر فى ذلك : ولم أرَ كالأسباطٍ أبناءً والدٍ ولا كأبيهمُ والداً حين يُنْسَبُ قال: ودخل عيينة بن حصن الفزاري على رسول الله 6 فانتسب لهء فقال: أنا ابن الأشياخ الأكارمء فقال كل : «أنت إذاً صديق يوسف الرحمن عليه السلام بن يعقوب إسرائيل الله أو إسماعيل ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله» وقال عله : «خير البشر ادم وخير العرب محمد وخير الفرس سلمان الفارسي وخير الروم صهيب وخير الحبشة بلال)2©29. قال: وسمع عمر بن الخطاب وهو خليفة صوتاً ولغطاً بالباب فقال لبعض من عنذه : أخرج فانظر من كان من المهاجرين الأولين فأدخله. فخرج الرسول فوجد بلالا وصهيباً وسلمان فأدخلهم. وكان أبو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو في عصابة من قريش جلوساً على الباب فقال: يا معشر قريش أنتم صناديد العرب وأشرافها وفرسانها بالباب ويدخل حبشي وفارسي», ورومي؟ فقال سهيل: يا أبا سفيان أنفسَكم فلوموا ‎)١(‏ لم أعثر على هذا الحديث بلفظه وإنما وجدت ما يقاربه فقد حدث أبوهريرة رضي الله عنه أن النبي كَل قال: «أكرم الناس يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم» أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة والطبراني عن ابن مسعود وأشار إليه السيوطي في الجامع الصغير ج ‎.١‏ ص ‎7١١‏ بأنه حديث صحيح . ‏(؟) ورد هذا الحديث بلفظ «سيد الناس ادم. وسيد العرب محمدء وسيد الروم صهيب» وسيد الفرس سلمان. وسيد الحبشة بلال» وسيد الجبال طور سيناء.» وسيد الشجر السّدرء وسيد الأشهر المحرم. وسيد الأيام الجمعة. وسيد الكلام القران» وسيد القران البقرة» وسيد البقرة آية الكرسي., أما إن فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة» عن على رضى الله عنه أخرجه الديلمي فى مسند الفردوس وأشار إليه السيوطي في الجامع الصغير ج 7 ص ‎2.5١‏ بأنه حديث ضعيف. ‎١55

ولا تذمواء أعيير المؤمنين دعا القوم فأجابواء ودعيتم فأبيتم» وهم يوم القيامة أعظم درجات وأكثر تفضيلاً. فقال أبوسفيان: لا خير في مكان يكون فيه بلال شريفاً . فأما صناعات الأشراف,. فإنه روي أن أبا طالب كان يعالج العطر والبرْ وأما أبو بكر وعمر وطلحة وعبد الرحملن بن عوف فكانوا بزازين» وكان سعد بن أبي وقاص يعذق النخل27 وكان أخوه عقبة نجاراء وكان العاص بن هشام أ: خو أبي جهل بن هشام جرّاراً. وكان الوليد بن المغيرة حداداء وكان عقبة بن أبي بعيظ حعمارا: وكان عثمان بن طلحة صاحب مفتاح البيت خياطاًء وكان أبو سفيان بن حرب يبيع يبيع الزيت والآدم» وكان أمية بن خلف يبيع البرم وكان عبد الله بن جدعان نخاسا, وكان العاص بن وائل يعالج الخيل والإبل»؛ وكان جرير بن عمرو وقيس أبو الضحاك بن قيس ومعمر بن عثمان وسيرين بن محمد بن سيرين كانوا كلهم حدادين. وكان المسيب أبو سعيد زيانا وكان ميمون سن مهرات ازا وكان مالك بن دينار ورَاقاَء وكان أبو حنيفة صاحب الرأي خرازا 2ك وكان مجمع الزاهد حائكا. قيل: اتخذ يزيد بن المهلب بستاناً في داره بخراسان, فلما ولي الب والبز: الثياب من الكتان أ و القن وايزازة : حرفة البزاز . اللُخاس ” (”*) الزيان والمزين: الحلاق» الحجام . (5) الوراق: بائع الورق. صاحب الورق, الكاتب, الكثير المال والدراهم يقال: التجارة موْرقة للمال: أي مكثرة له. والخزاز: بائع الخزى والخز هو الحرير وهو مشتق من المخزَّة أي موضع الأرانب باعتبار نعومته كأوبارها. ١5ا/‎

قتيبة بن مسلم جعله لإبله فقال مرزبان مرو(" : هذا كان بستاناً وقد اتخذته لإبلك» فقال قتيبة : أبى كان اشتربان وكان أبويزيد بستانبان فمنها صار ذلك كذلك . ْ قال: وذكروا أن المأمون ذكر أصحاب الصناعات فقال: السوقة سفل 2 » والصّناع أنذال» والتجار بخلاءء والكتاب ملوك على الناس» والناس أربعة: أصحاب الحرف وهي.ء إمارة» وتجارة» وصناعة, وزراعة. فمن لم يكن منهم صار عيالاً عليهم . محاسن الثقة بالله سبحانه قيل: خطب سليمان بن عبد الملك فقال: الحمد لله الذي أنقذني من ناره بخلافته . وقال الوليد بن عبد الملك: لأشفعنْ للحجاج بن يوسف. وقرة بن شريك عند ربي . وقال الحبجّاج: يقولون مات الحجاج مَهُ ما أرجو الخير كله إلا بعد الموت! والله ما رضى الله البقاء إلا لأهون خلقه عليه أليس إبليس إذ قال: « رَبُّ فَأنِرني إلى يوم يعون فَالَ فنك مِنَ المُْظرِينَ إلى يَوْم الوقت المَعْلُومِ 04». وقال أبو جعفر المنصور : الحمد لله الذي أجارني بخلافته وأنقذني من النار بها. وحدثني إبراهيم بن عبد الله» عن أنس بن مالك» قال : دخلنا على قوم من الأنصار وفيهم فتى عليل» فلم نخرج من عنده 0 ‏المرزبان: الرئيس عند الفرس.‎ )١( (0) السوقة: من الناس الرعية دون الملك. من لم يكن ذا سلطان. والسفل. والسفل. نقيض العلوى وسفلة القوم : أسافلهم. غوغاؤهم . *) الآيات 8-17” من سورة الحجر ومعنى أنظرني: أي أمهلني, والمنظرين: أي ع الممهلين . ل

حتى قضى نحبهء فإذا عجوز عند رأسه فالتفت إليها بعض القوم فقال: استسلمي لأمر الله واحتسبي. قالت: أمات ابني؟ قال: نعم. قالت: أحقٌّ ما تقولون؟ قلنا: نعم. فمدت يدها إلى السماء. وقالت: اللهم إنك تعلم أنى أسلمت لك. وهاجرت إلى نبيك محمّد صلوات الله رجاء أن تغيثنى عند كل شدة فلا تحملني هذه المصيبة اليوم» فكشف ابنها الشوب الذي سجيناه به عن وجهه. وما برحنا حتى طعم وشرب وطعمنا معه. صده قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه: يا معشر الحواريين إن ابن ادم مخلوق في الدنيا في أربع منازل» هو في ثلاث منهاوائى وهو في الرابعة سيىء الظن يخاف خذلان الله إياه: فأما المنزلة الأولى فإنه خلق في ظلمات ثلاث. ظلمة البطن. وظلمة الرحم. وظلمة الميشمة7(". فوفاه الله رزقه في جوف ظلمة البطن, فإذا أخرج من ظلمة البطن» وقع في اللبن لا يخطو إليه بقدم ولا ساق. ولا يتناوله بيدء ولا ينهض إليه بقوة» بل يكره عليه إكراهاً ويوجر إيجاراً”) حتى ينبت عليه لحمه ودمه. فإذا ارتفع عن اللبن وق في المنزلة الثالثة في الطعام من أبويه. يكسبان عليه من حلال وحرام. فإن ماتا عطف عليه الناس هذا يطعمه وهذا يسقيه وهذا يؤويه وهذا يكسوه. فإذا وقع في المنزلة الرابعة واشتد واستوى وكان رجللًء خشي أن لا يرزق فيَئِبُ على الناس يخون أماناتهم ويسرق أمتعتهم ويغصبهم أموالهم مخافة خذلان الله تعالى إياه. محاسن طلب الرزق قال عمرو بن عتبة : من لم يقدمه الحزم أخره العجز. وقال رسول )001 المشيمة : ج مشيم ومشايم : غشاء ولد الإنسان يخرج معه عند الولادة. (؟) وجر يجر إيجارا: جعل الوجور في فمه: أي يرضع بدون طلب منه حتى يمتلىء. حمل

الله بل : «يقول الله تبارك وتعالى : يا ابن آدم أحدث لي سفراً أحدث لك رزقا » . وفي بعض الحديث : « سافروا تغنموا »20 . وقال الكميت بن زيد الأسدي9) : ولن يُزِيحَ هموم النفس إن حضرثٌ حاجاتٌ بثلّك إلا الرّخلُ والجمل وقال أبو تمام الطائي : وطول مُقام المرءِ في الحيّ مُخْلِقٌ لدياجَتيِهِ" فاغتربٌ تتجددٍ فإني رأيتٌ الشَّمس زِيدَتٌ مَحَبِةَ إلى الناس أنْ لَيستَ عليهم بسرمدٍ وقال بعض الحكماء: لا تدع الحيلة في التماس الرزق بكل مكان فإن الكريم محتال والدّني عيال29. وأنشد: فَيِرْ فى بلاد اللَّه والتمس الغنى تَعِش ذا يسار أوتموت فتعغذرا ولا ترض من عيش بدونٍ ولا تنم وكيف ينام الليل من كان مُعْسِرا؟ وتقول العامة: كلبٌ جوال خير من أسد رابض . وتقول: من غلى دماغه صائفا غلت قدره شاتيا© . وقال عبد الله بن طاهر: من سعى رعى » ومن لزم المنام رأى الأحلام . هذا المعنى سرقه من توقيعات أنوشروان فإنه يقول : هرك روذ جرد هرك خسبد خواب بيند» وأنشد : كفى حَرّناً أنَّ النوى قذَقَتُ بنا2 بعيداً وأنَّ الرزفٌ أعيت مذاهية©) ‎)١(‏ «سافروا تغنموا». . أخرجه الطبراني والحاكم عن ابن عباس كما أخرجه البيهقي عن ابن عباس والشيرازي وأبو نعيم والقضاعي عن ابن عمر بلفظ «سافروا تصحوا وتغنموا». ‏(؟) الكميت بن زيد الأسدي : شاعر, كان شديد التكلف كثير السرقة فى شعره . ‏(8) الديباجة : الوجه يقال : « فلان يصون ديباجته أو يبذل ديباجته » : فصون الديباجة كناية عن الشرف . ويذلها كناية عن الدناءة . ‏(4) العيّال: المتمايل المتبختر. ‏(6) مذاهبه: طرقه وأساليبه.

ولو أننا إذ فرّق الدهر بينتا و لكننامن دهرنا في مؤونة وقال آخر: ومِنْ يك مثلي ذا عِيال ومُقتِراً ليلع تمذراً أو ينال غني غنيمة وقال آخر: وليس الرزق عن طلب حثشيث تجئك بملئها حينا وطوراً غنىٌ واحدٌ منا تمل صاحبة يكاليّنا طوراً وطوراً نكالبة من المال يطرّح نفسّه كِل مطرّح, ولكيُ أدل دلوك فى الذدَّلاءِ تجىء بحمأة(") وقليل مه . 1 قيل : وُجِدَ في بعض خزائن ملوك العجم لوح من حجارة مكتوبٌ ليقتبس نارا فنودي بالنبوة . وبلغنا عن ابن السماك أنه قال: لا تشتغل بالرزق المضمون عن العمل المفروضء» وكن اليوم مشغولاً بما أنت مسؤول عنه غداًء وإياك والفضول فإن حسابها يطول. قال الشاعر: إني علمتٌ وعلمٌ المرءٍ ينفعه 1 ع . 2 م وقال آخر: 5 - 2 "00 لَعَمْرُكَ ما كل التعطّل ضائرٌ ‎)١(‏ الحمأة: الطين الأسود. ‏2 1 ولا كل شغل فيه للمرءٍ منفعة

إذا كانت الأرزاقٌ في القرب والثوى وقال آخر: سهّلٌ عليك فَإِنَ الرزق مقدور أتى القضاءً بما فيه لمُدَيَهٍِ لا تكذبنَ فخيرٌ القول أَصْدَفُه وقال آخر: لا تعتبن على العبادٍ فإنما وقال آخر: هي المقاديرٌ تجري في أعنتِها يوماً تريش ‎2١7‏ خسيس القوم ترفعه وقال آخر: إصبرٌ على زمنٍ جم نوائبُه تلقاه بالأمس في عمياء ممُظلمة وقال آخر: ألا رْبٌ راج حاجة لاينائها يجولُ لها هذا وثقضى لغيره وقال آخر: فلماإن عييت بماالاقي عليك سواءً فاغتنم لذة الدعة وكل مُستأنفب في اللوح مسطورٌ وكل مالم يكن فيه فمحظور إن الحريص على الدنيا لمغرور ء 2 - 9 عا ‎٠.‏ ‏ياتيك رزقك حين يؤذن فيه دونَ السماءٍ ويوماً تَحَفِض العالى ويصبحٌ اليومٌ قد لاحث له السَرَُ وآخر قد تُقَضى لهُ وهو أيسُ فتأتي الذي تقضى له وهوٌ جالس وأعيتني المسائل بالقروضٍ ‎)١(‏ راش السهم ريشا وارتاشه: ركب عليه الريش. وطائر راش : نبت ريشه والمعنى : تجعل ‏له ريشاً كجناح الطائر الذي يرتفع به.

وقال آخر: يا صاحب الهم إن الهم منفرجٌ أبشرٌ بخير كأنْ قد فرّج الله اليأس يقطع أحياناً بصاحبه ‏ لا تيأسنٌ فإن الصانع الله إذا ابسَلِيِتَ فثىٌ باللّه وارض به إنْ الذي يكشف البلوى هو الله وقال آخر: وإذا تُصبْكَ من الحوادث نكبةًٌ فاصبِر فكل بليّةٍ تتكشفُ محاسن المواعظ قال الأصمعي : حججت فنزلت ضرية(22, فإذا أعرابي قد كور عمامته على رأسه وقد تذكب قوساً. فصعد المنبر: فحمد الله وأثنى عليه» ثم قال : أيها الناس. إنما الدنيا دار ممرء والآخرة دار مقر فخذوا من ممركم لمقرّكم. ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم, أما بعد فإنه لن يستقبل أحد يوما من عمره إلا بفراق آخر من أجله, فاستعجلوا لأنفسكم لما تقدمون عليه لا لما تظعنون عنه» وراقبوا من ترجعون إليه. فإنه لا قويٌ أقوى من خالق ولا ضعيف أضعف من مخلوق, ولا مهرب من الله إلا إليهء وكيف يهرب من يتقلّب بين يدي طالبه؟ لوَإِنَمَا توَقُونَ أَوْرَكُمْ يوم القيَامَةِ َمَنْ رُحْرِحَ عَنَ الثَارِ وَأَدْجلَ الجن فَقَدْ فَارَ وَمَا السيّاة الدُّنيَا إلا مَنَاعٌُ الغرُورٍ» 29 . وقال بعض الأعراب: إن الموت لَيّقَحَمُ على بني آدم كاقتحام (1) ضري : مكان في نجد. (؟) سورة آل عمران الآية: 180 . وفيل

يحزن فيها على بلوى: ولا طالب أغشم من الموت» ومن عطف عليه الليل والنهار أردياه ومن وكل به الموت أفناه . وقال أعرابي: كيف تفرحٌ بعمر تنقصه الساعات وبسلامة بدن معرض للآفات؟ لقد عجبت من المرء يفر من الموت وهو سبيله ولا أرى أحداً إلا استدركه الموت22 . وقيل وجد في كتاب من كتب بزر جمهر صحيفة مكتوب فيها: إن حاجة الله إلى عباده أن يعرفوه. فمن عرفه لم يعصه طرفة عين. كيف البقاء وقال كسرى: لم يكن من حُقَّ عليه أن يُقتل وإني لنادم على ذلك7 ., قال: وحضرت الوفاة رجلاً من حكماء فارس» فقيل له: كيف يكون حال من يريد سفرا بعيدا بغير زاد ويقدم على ملك عادل بغير حبّة ويسكن ده فيل : لحا ملت عود الملا بن عسر ين عيد العزوز» جزج 1[ بوه عليه بزعا ضديدأ» فقال ذاتِيوم لمن حضره : مل من منشد شعرا يمزيني به المؤمنين كل خليل مفارق خليله بأن يموت. 0 يذهب إلى مكان. ‎)١(‏ يوجد زيادة في المحاسن والمساوىء بعد استدراكه: وهومنه أبق (أنظر المحاسن والمساوىء ص 787)» والآبق : العبد الهارب من سيده. ‎)١‏ هكذا وردت في الأصل وفي العبارة نقص ظاهر. ‎>75

فتبسّم عمر بن عبد العزيز وقال: مصيبتي فيك زادتني إلى مصيبتي مصيبة . قيل: وأصيب الحجاج بن يوسف بمصيبة وعنده رسول لعبد الملك بن مروان فقال: ليت أني وجدت إنساتناً يخفف عني مصيبتي » فقال له الرسول: أقول؟ قال: قل. قال: كل إنسان مفارق صاحبه بموت أو بصلب أو بنار تقع عليه من فوق البيت أويقع عليه البيت» أو يسقط في بكر أو يغشى عليه. أو يكون شيء لا يعرفه فضحك الحجاج وقال: مصيبتي فى أمير المؤمنين أعظم حين وجّه مثلك رسولاً . محاسن فضل الدنيا قال علي بن أ بي طالب كرم الله وجهه: الدنيا دار صدق لمن صدقهاء ودار عافية لمن فهم عنهاء ودار غنى لمن تزود منهاء مسجد أنبياء الله» ومهبط وحيهء ومصلى ملائكته. ومتجر أوليائه» يكسبون فيها الرحمة ويربحون فيها الجنة فمن ذا يذمها؟ وقد اذنت ببينها ونادت بقراقها ونعت نفسها وشوقت مسرورعيا إلى السرور وببلائها إلى البلاء تخويفاً وتحذيراً وترغيباً وترهيباً. فيا أيها الذّام للدنيا والمفتتن بغرورها متى غرتك؟ أبمصارع آبائك من البلى أو بمضاجع أمهاتك تحت الثرى؟ كم علّلت بكفيك وكم مرضت بيديك؛ تبتغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الأطباء وتلتمس لهم الدواء؟ لم ْْعْهُمْ تطيّبك ولم يشفهم دواؤك؛ ملت لك الدنيا مصرعك ومضجعك حيث لا ينفعك بكاؤك ولا يغني عنك أحباؤك . ثم التفت إلى قبور هناك فقال: يا أهل الثراء والعزء الأزواج قد نكحت» والأموال قد قسمتء والدور قد سكنت». هذا خبر ما عندنا فما خبر ماعندكم؟ ثم قال لمن حضر: والله لو أذن لهم لأجابوا بأن خير الزاد التقوى. وأنشد ماأحسسنّ الدنياوإقالّها إذا أطاع الله منْ نالّهًا ١

من لم يواس الناسٌ من فضلها عرّض للإدبِارٍ إقبالهًا قال أبو حازم : الدنيا طالبة ومطلوبة طالب الدنيا يطلبه الموت حتى يخرجه منهاء وطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى توفيه رزقه. وقال الحسن البصري : : بينا أنا أطوف بالبيت إذا أنا بعجوز متعيدة. فقلت: من أنت؟ فقالت: من بنات ملوك غسان. قلت: فمن أين طعامك؟ قالت : إذا كان آخر النهار جاءتني امرأة متزينة فتضع بين يدي كوزاً من ماء ورغيفين. قلت لها: أتعرفينها؟ قالت: اللهم لاء قلت: هي الدنيا خدمت ربك جلّ ذكره فبعث إليك الدنيا فخدمتك . صله زعموا أن زياد بن أبيه مرْ بالحيرة فنظر إلى دير هناك» فقال لخادمه : لمن هذا؟ قيل له: هذا دير حرقة بنت النعمان بن المنذرء فقال: ميلوا بنا إليه لنسمع كلامهاء فجاءت إلى وراء الباب فكلّمها الخادم قال لها: كلمي الأميرء فقالت: أأوجز أم أطيل؟ قال: بل أوجزي قالت: كنا أهل بيت طلعت الشمس علينا وما على الأرض أحد أعز مناء وما غابت تلك الشمس حتى رَحِمَنا عدونا . قال : فأمر لها بأوساق من شعير فقالت : أَطَعَْمَنَكَ يد شبعاء جاعت ولا أطعمتك يد جوعاء شيعت . فَسرٌ زياد بكلامها فقال لشاعر معه قيد هذا الكلام ليدرس . فقال : سل الخيرٌَ أهلّ الخير قِدْماً ولا تسل فنىّ ذاق طعمّ الخير منذ قريب ويقال: إن فروة بن إياس بن قبيصة انتهى إلى دير حرقة بنت النعمان فألفاها وهي تبكي فقال لها : ما يبكيك ؟ قالت : ما من دار امتلأت ستووراً إلا امتلأت بعد ذلك ثبوراً ثم قالت: فبينا نسوسٌ الناسٌ والأمرٌ أمرّنا إذا نحنٌُ فيهمُ سُوفَةٌ نتنصّف ١ا/ك‎

فأفٌ لدنيالا يدومٌ نعيمُها تقَلَبُ تاراتٍ بناوتصرّف قال: وقالت حرقة بنت النعمان لسعد بن أبي وقاص: لا جعل الله لك إلى لئيم حاجة, ولا زالت لكريم إليك حاجة, وعقَدَ لك المنن في أعناق الكرام. ولا أزال بك عن كريم نعمة»ء ولا أزالها بغيرك إلا جعلك سبباً لردّها عليه . قال: وقال عبد الملك بن مروان لسلم بن يزيد الفهمي : أي الزمان أدركت أفضل وأيّ ملوكه أكمل؟ قال: أما الملوك فلم أر إلا ذاماً وجامداء وأما الزمان فرفع أقواما ووضع آخرين» وكلهم يذمٌ زمانه لأنه يبلي جديدهم ويهرم صغيرهم وكل ما فيه منقطع إلا الأمل. قال: فأخبرني عن فهم. قال: هم كما قال الشاعر: درج اليل والنهارٌ على فهم وَحَلَتْ دارهمٌ فأضحتٌ قفاراً وكذاك الزْمانُ يذه بالنا قال: فمن يقول منكم؟ رأيت الناس مَل خلقوا وكانوا بن عَمرِو فأصبحوا كالرميم بعد عزوثروة ونعيمٍ س وتبقى ديارهم كالرسوم () يحون الغنيّ من الرجال وإِنْ كان الغنيئٌ أقل خيراً فلا أدري علام وفي فيم هذا أللدنيا؟ فليس هناك دنيا قال: أنا: وقد كتمتها. بخيلاً بالقليل من النوال. وماذا يرٌتجونَ من المحال ؟ ولا يُرجى لحادثة الليالي قال: ولما دخل علي صلوات الله عليه المدائن فنظر إلى إيوان (1) الرسوم : ما بقي ملتصقاً بالأرض من آثار الدار.

كسرى أنشد بعض من حضره قول الأسود بن يعفر: ماذا أؤأمل بعدال مُحرّق ‏ تركوا منازلهم وبعد إياد١)‏ أهمل الخورنق والسدير وبارق2 والقصر ذي الشرفات من سنداد92؟) نزلوا بأنقرةٍ يسيلّ عليهمٌ ماه الفرات يجيء من أطوادٍ ل هم م أرض تخّرها لطيب اسيوه كعبٌ بن مامة واد بن أم دواد9) جرت الرياحٌ على محل, ديارهم فكأنما كانوا على ميعادٍ فإذا النعيمٌ وكلٌ مايُِلهَى به يوماًيصيرٌ إلى بلىّ ونفادٍ وقال علي صلوات الله عليه : أبلغ من ذلك قول الله تعالى + «كم بيعم مم َرَكُوا مِنْ 5-5 وعيونٍ دذديٍ ومَقامٍ كريم ‎٠‏ وَنِعَمَةٍ كانوا يها فاكهِينَ كذَلك وَأَوْرَثنَاها قوماً آخرينَ » أ بَكَت عَلَيهِمْ الْسَمَاءٌ وَالأرض» وَمَا كَانُوا مُنظرينَ 9# . )غ0( (00 فل 25 وقال عبد الله بن المعتز: أهل الدنيا كركب يساز بهم وهم نيام . وقال غيره: طلاق الدنيا مهر الجنة . محرق: لقب عمروبن هند لأنه حرق مئة من بي تميمء ومحرق أيضاً لقب الحارث بن عمرو ملك الشام وسمي بذلك لأنه أول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون آل «محرق» أما من عناه شاعرنا فهو امرؤ القيس بن عمرو بن عدي اللخمي لأنه يدعى محرقاً. وإياد: حي من معدٌ. ْ الخورنق : قصر بالعراق (تادسي معرب) بناه النعمان الأكبر ويقال له الأعور. والسديرء بناء بالفارسية (سهدلي) أ ى ثلاث شعب متداخلة. قباب وبارق: موضع قريب من الكوفة . وسنداد بكسر السين وفتحها: بلد معروف في البادية ومنه قول الشاعر: * يادارميّة بالعلياء فالسّند *# كعب بن مامة الإيادي : يضرب به المثل في الجود لأنه في ساعة العطش القتال سقى صاحبه ما لديه من الماء ومات عطشاً. وابن أم دواد : شاعر من إياد . سورة الدخان . الآيات من 758-104 . ١24