كتاب المساكين

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﻦﺗﻜﻮناﻟﺤﻴﺎةﺣﻴﻨﺌﺬٍإﻻﺗﻌﻘﻴﺪًاأﺷﺪاﻟﺘﻌﻘﻴﺪﻣﻦﻃﻐﻴﺎناﻟﻘﺎدرﻳﻦﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺎلمﺎلواﻟﻐﻨﻰ، وﻣﻦﺣِﻘﺪاﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦﻋﻨﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻘﺮواﻟﺤﺎﺟﺔ. واﻟﻐﻨﻲﱡاﻟﻘﺎدرﻋﲆﻣُﺘَﻊِاﻟﺤﻴﺎةوﻟﺬﱠاﺗِﻬﺎﻫﻮداﺋﻤًﺎﰲﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻌﺎﺟﺰﻗﺎدرٌﺑﻼﻗﺪرة، ﻛﻤﺎأناﻟﻔﻘيراﻟﻀﻌﻴﻒﻫﻮداﺋﻤًﺎﻋﻨﺪﻧﻔﺴﻪﻋﺎﺟﺰٌﺑﻼﻋَﺠْﺰ،وﻻأدلﱠﻋﲆذﻟﻚﻣﻦﺗﻌﺒيرﻫﻢ ﻋﻦﻣﻌﻨﺎهﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﺗُﺸﺒِﻪأنﺗﻜﻮنﻫﻲأﻳﻀًﺎﻣﻌﻨًﻰﺑﻼﻣﻌﻨًﻰ؛وﻫﻲاﻟﺤﻆﱡ.ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎسﻣﻦاﻟﺤﺪوداﻟﺘﻲﺗﺒﻨﻲﺑينﻛﻞﺿﺪﻳﻦﻣﻦأﺣﻮالاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺟﺪارًاﻳﻌﻄﻒﻧﻔﺴًﺎ ﻋﲆﻧﻔﺲٍﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ،وﻳﺮدﱡﻗﻮةًﻋﻦﻗﻮةٍﺑﺎﻟﺼﱪ،وﻳﻜﻒﱡﻋﺎدﻳﺔًﻋﻦﻋﺎدﻳﺔٍﺑﺎﻟﺘﻘﻮى،وﻳﺤﻘﱢﻖ ﻋﻮاﻣﻞاﻟﺘﻮازنﺑينأﺳﺒﺎباﻻﺿﻄﺮابﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتالمﺘﺼﺎدﻣﺔ؛ﻟﻴُﻘِﺮﱠﻛﻞﱠﻣﻀﻄﺮبٍﰲﺣﻴﱢﺰٍ إنْﻟﻢﻳﻤﺴﻜﻪﻓﻴﺜﺒﺖَﻓﻴﻪﻟﻢﻳُﻔﻠِﺘﻪﻓﻴﻌﺪُوَﻋﲆﺳﻮاه. ﻓﺈذاﻋﻤﻠَﺖِالمﺪﻧﻴﺔُﻋﲆﻫﺪمﻫﺬهاﻟﺤﺪود،وﺗﺮﻛَﺖْﻗﻮةَاﻹﻳﺠﺎبﰲﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻴﺎةﺑﻐير ﻗﻮةﺳﻠﺒﻴﺔٍﻣﻦاﻹﻳﻤﺎنﰲﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻨﻔﺲ،ﻛﺸﻔَﺖْﻟﻺﻧﺴﺎنﻋﻴﻮﺑﻪﺑﺒﻼﻏﺔٍﻣﻦﺗﻌﺒيرﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻓﺰادﺗﻬﺎرﺳﻮﺧًﺎﻓﻴﻪ،ﻛﻤﺎﺗﻘﻮلﻟﻠﺺ:إﻧﻚﻟﺘﴪقوﺳﺘﺼﺒﺢﻏﻨﻴٍّﺎﺗﻤﺮﱡﻳﺪكﰲاﻟﺬﻫﺐ،ﺗﻨﻔﻖ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊﻋﲆﻣﺎﺗﺸﺘﻬﻲ…ﻓﻤﺎﻳﺮاكﻗﻠﺖَﻟﻪ:ﻻﺗﻜﻦﻟﺼٍّﺎوﺗﻌﻔﱠﻒْ.ﺑﻞﻗﻠﺖَﻟﻪ:ﻛُﻦْﻏﻨﻴٍّﺎ واﺳﺘﻤﺘﻊ.وﻳﻮﻣﺌﺬٍﻳﻐﱪﱡاﻟﺒﺆسُوﻳﻘﺸﻌﺮﱡاﻟﻔﻘﺮُﻛﻤﺎﻧﺮىﻟﻌﻬﺪﻧﺎﰲاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﻓﺸﺎاﻹﻟﺤﺎد ﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻠﻴﺲﻣﻦﺑﻌﺪُإﻻأنﻳﺘﺤﻮﱠلاﻟﻔﻘﺮﻋﻦﺻﻮرﺗﻪاﻟﺒﻴﻀﺎءﰲﺳﻜﺐاﻟﺪﻣﻊإﱃﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﻤﺮاءﰲﺳﻔﻚاﻟﺪم،وﻛﺎنﺳﺆاﻻًﻓﻴﻌﻮداﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ،وﻛﺎناﻷﺳﻔﻞَﻓيرﺟﻊاﻷﻋﲆ،وﻛﺎن ﻳﻔﺮِﺿُﻪاﻟﺤﻖﱡﻓﺈذاﻫﻮاﻟﺤﻖﻧﻔﺴﻪ،وﷲِﻟﻜﺄنﱠالمﺴﻜينﰲﻫﺬهالمﺪﻧﻴﺔﻫﻮاﻟﺠﺰءاﻟﻠﺌﻴﻢُ اﻟﺬيﻃﺮدهاﻟﻐﻨﻲﻣﻦﻧﻔﺴﻪوﺗﱪﱠأﻣﻨﻪوأﻣﺎتﻣﺎﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻪ،ﻓﺈذاﻫﻤﺎاﻋﱰﺿﺎﰲﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦﻣﺬاﻫﺐاﻟﺤﻴﺎة،ﻧﻔﺮَاﻟﻐﻨﻲﻛﺄﻧﻤﺎﻳﺮىﻗﱪهﻳﺪﻧﻮﻣﻨﻪ،وأﻃﺒﻖﻋﻠﻴﻪاﻟﺒﺎﺋﺲﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻘﻤﺔواﻟﻠﻌﻨﺔﻳﻘﻮلﻟﻪ:ﻣﺎأﻧﺎإﻻﻟﺆﻣُﻚَأﻧﺖ! إنﻣﻦاﻟﺸﺠﺮﺷﺠﺮةًﺗﻨﺒﺖﰲاﻟﻘﻔﺮﺗﻌﺘﴫﻣﺎءَﻫﺎﻣﻦﺑينرﻣﻞٍوﺣﺠﺮٍ،وﺗﻤﺘﺺ إﻻ11ﻏﺬاءﻫﺎﻣﻦﻟﺆماﻟﺠﺪب،ﻓﺈذاﺣﺎنأنﻳُﺰﻫِﺮﻋﻮدُﻫﺎﺷﻮﱠكَﻓﻼﻳﻜﻮنﰲﻋُﻘﺪهوﻧﱪه وﺳﺎﻏﺖﻟﻬﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﺛﻢﺣﺎنأن 12ﺷَﻮكٌﺷﻮكٌ؛ﻓﺈذاازدرﻋﻮﻫﺎﰲاﻟﺨِﺼْﺐوﺧَﻀﱠﻠﻬﺎالمﺎء ﻓﺈذاﰲﻣﻮﺿﻊﻛﻞﱢﺷﻮﻛﺔٍزﻫﺮةٌﻛﺄﻧﻬﺎﻛﻠﻤﺔاﻟﺤﺪ،وﻛﺬﻟﻚ 13ﻳﺰﻫﺮﻋﻮدُﻫﺎﻣَﻠﱠﺴَﻪﻛﺮَمُاﻷرض ﻣﺜَﻞُاﻟﻔﻘيرﺑينالمﻠﺤﺪوالمﺆﻣﻦ! ﺗُﺮَىأﻳﺨﺮجاﻹﻧﺴﺎنﰲﻫﺬهالمﺪﻧﻴﺔﻣﻦﻋﴫاﻟﻌﻘﻞإﱃﻋﴫاﻟﻘﻠﺐ،أمﻫﻮﻣﻨﺤﺪرٌ …؟14ﻣﻦﻋﴫﻋﻘﻠﻪإﱃﻋﴫﻣﻌﺪﺗﻪ،ﺛﻢإﱃ 24

اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻄﺒﻌﺔ وﻛﺎنﻋﲆﻫﺬهاﻷرضأﻏﻨﻴﺎءﻣﺆﻣﻨﻮنﻓﻴﻬﻢﻣﻦﻛﺮماﻟﺤﺲﺷِﺒْﻪُاﻟﻔﻘﺮ،وﻣﺴﺎﻛينُ ﻣﺆﻣﻨﻮنﻟﻬﻢﻣﻦﻛﺮماﻟﺼﱪﺷِﺒْﻪاﻟﻐﻨﻰ،ﻓﻬﻞﺗﻨﻘﻠﺐالمﺪﻧﻴﱠﺔُﻣﻦاﻟﻐﻨﻰالمﺤﺾواﻟﻔﻘﺮ المﺤﺾإﱃﻣﺎدةﺗﺨﻠﻖاﻟﻠﺤﻢَاﻟﺤﻲﱠ،وأﺧﺮىﻻﺗﺨﻠﻖﻟﻪإﻻاﻟﻈﱡﻔْﺮاﻟﺤﻲﱠ…؟ وﻛﺎناﺧﱰاعاﻹﻧﺴﺎنﰲالمﺎدةاﻟﺠﺎﻣﺪة؛أَﻓﱰاهﻳﺠﻲءﻳﻮمٌﻋﲆاﻟﻨﺎسﻳﻜﻮنأﻋﻈﻢ اﺧﱰاعﻓﻴﻪﻟﻺﻧﺴﺎناﻷﺧيرأنﻳُﻌِﻴﺪَإﱃاﻷرضإﻧﺴﺎﻧَﻬﺎاﻷولاﻟﻜﺮﻳﻢ؟ ﻣﺼﻄﻔﻰﺻﺎدقاﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻫﻮاﻣﺶ (ﻛﺘﺐالمﺆﻟﻒﻫﺬهالمﻘﺪﻣﺔﺳﻨﺔ٩٢٩١. 1) (المﻤﺘﻠﺌﺔاﻟﺘﻲﻳﺆﻣﻞﻓﻴﻬﺎالمﻄﺮ 2) (ﺟﻠﺠﻠﺔاﻟﺮﻋﺪ:دوﻳﻪ،وﺗﺒﺠﱡﺲالمﺎء:ﺗﻔﺠﱡﺮه،واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪﰲالمﻄﺮﻫﻨﺎﻣﺒﺎﻟﻐﺔﰲ 3) اﻧﺘﺰاعاﻟﻮﺻﻒ (ﻳﻘﺎل:ﻓﻌﻞﻛﺬاﻣﻦذيﻧﻔﺴﻪوﻣﻦذاتﻧﻔﺴﻪ:أيْﻃﺒﻌًﺎﻻﺗﻜﻠﱡﻔًﺎ. 4) (أيﻣﺮنﻋﻠﻴﻬﺎواﺳﺘﻤﺮوﺑﻠﻎﺑﻬﺎاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﺗُﺨﺮِﺟﻬﺎﻣﻦﺟﻤﻠﺔﻣﺎﻋﻠﻴﻪاﻟﻄﺒﻊ 5) اﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﻜﺮﻳﻢ (ﻳﺘﺨﺒﱠﻂُﻓﻴﻬﺎﻋﲆﻏيرﻫﺪًى. 6 ) (ﻣﺎﺟﺖاﻟﻴﺪﺑﺎﻟﴚء:إذااﺿﻄﺮﺑﺖﺑﻪ،ﻛﺄنأﻳﺪﻳﻬﻢﻻﺗﻀﺒﻂأﺳﺒﺎبَاﻟﻔﻀﺎﺋﻞﻣﻦ 7) ﺿَﻌْﻔﻬﺎﻋﻨﻬﺎ (اﻹﺳﻼمﻛﻠﻪﰲﻛﻠﻤﺔاﻟﺘﻘﻮىﻛﻤﺎﺑﻴﱠﻨَﺎهﻣﻔﺼﱠﻼًﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎ 8) وﻛﻠﻤﺔاﻟﺘﻘﻮىﻣﻦﻣﻌﺠﺰاتﻫﺬااﻟﺪﻳﻦ،وﻟﻘﺪﻗﺎل اﻟﺪﻳﻦﻫﻮإﺟﻼلالمﺜﻞاﻷﻋﲆﻣﻦاﻷﺧﻼق،وﻣﺤﺒﺔاﻟﻌﻤﻞﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻘﻪﰲاﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦﻗﻮلأﺳﺘﺎذاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﻛﻞﻣﺎﺳﺒﻘﻪﺑﻪاﻟﻔﻼﺳﻔﺔواﻟﺤﻜﻤﺎء،وﻛﻞﻣﺎﺟﺎءوﻣﺎ ﺳﻴﺠﻲءﻫﻮﻣﻦﻣﻌﺎﻧﻲ (ﺳﻴﺄﺗﻴﻚﻓﻴﻤﺎﺗﻘﺮأﻣﻦاﻟﻜﺘﺎبﻛﻼمﻛﺜيرﻋﻦاﻹﻳﻤﺎنوﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. 9) (ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻤﱠﺎﺗﺘﻔﻖﺑﻪأﺳﺒﺎباﻟﻌﻴﺶوﺗﺠﺘﻤﻊوﺗﺰﻛﻮ 10) (اﻟﻨﱪ:اﻟﻨﺘﻮءاﻟﺬيﰲاﻟﻌﻮد 11) (ﺑَﻠﱠﻬَﺎالمﺎء 12) 25

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب (ﻧﻌﱠﻤﺘﻪوأدﻣﺠﺘﻪوأزاﻟﺖﻧﺘﻮءه. 13) (ﺗﺤﺖالمﻌﺪة:اﻷﻣﻌﺎء 14) 26

اﻷوﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻄﺒﻌﺔ ﻫﺬاﻛﺘﺎبٌﺣﺎوﻟْﺖُأنأﻛﺴﻮاﻟﻔﻘﺮﻣﻦﺻﻔﺤﺎﺗﻪﻣَﺮْﻗَﻌﺔًﺟﺪﻳﺪة؛ﻓَﻘَﺪْوﷲﺑﻠﻴَﺖْأﺛﻮابُﻫﺬا 2ﻳﻤﴚﺑﻌﻀﻬﺎﰲﺑﻌﺾ،وإﻧﻪﻟﻴَﻠْﻔِﻘُﻬﺎ 1اﻟﻔﻘﺮ،وإﻧﻬﺎﻟﺘﻨﺴﺪِلُﻋﲆأرﻛﺎﻧﻪﻣِﺰَﻗًﺎﻣﺘﻬﺪﱢﻟﺔً ﺑﺨﻴﻮطٍﻣﻦاﻟﺪﻣﻊوﻳﻤﺴﻜﻬﺎﺑﺮُﻗَﻊﻣﻦاﻷﻛﺒﺎد،وﻳﺸﺪﱡﻫﺎﺑﺎﻟﻘﻄﻊالمﺘﻨﺎﻓﺮةﻣﻦﺣﴪةإﱃ أﻣﻞ،وأﻣﻞإﱃﺧﻴﺒﺔ،وﺧﻴﺒﺔإﱃﻫﻢﱟ،وأﻗﺒﺢﻣﻦاﻟﻔﻘﺮأنﻻﻳﻈﻬﺮاﻟﻔﻘﺮﻛﺎﺳﻴًﺎأوﺗﻜﻮن ﻟﻪزﻳﻨﺔٌإﻻﻣﻦأوﺟﺎعاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔأوالمﻌﺎﻧﻲاﻟﺘﻲﻳﺘﻤﻨﻰاﻟﺤﻜﻤﺎءﻟﻮأﻧﻬﺎﻏﺎﺑﺖﰲﺟﻤﺎﺟﻢ اﻷوﱠﻟين.3المﻮﺗﻰ وأﻧﺖﻓﺮﺑﻤﺎرأﻳﺖَاﻟﺮﺟﻞﻣﻦاﻟﻨﺎسوﺑﻪﻣﻦﺟﻤﺎلاﻟﺪﻧﻴﺎﻣَﺴْﺤﺔُاﻟﺪﻳﻨﺎر،وﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎﺗﺸﻚﰲأﻧﻪواﺳﻊاﻟﺒﺴﻄﺔ،ﻋﺮﻳﺾُ 4ﻣﻦﻧﴬةﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةأﻟﻮاناﻟﺠﻨﺔواﻟﻨﺎر، ﰲأذﻳﺎلاﻟﻔﻘﺮﻳﺠﺮرﻫﺎﻋﲆأﻗﺬاراﻟﺤﻴﺎة 5اﻟﻨﻌﻤﺔ،ﻃﻴﺐالمﻜﺴِﺒَﺔ،وﻫﻮﻋﲆذﻟﻚرﻗﻌﺔٌﺧَﻠﻖٌ وأدﻧﺎﺳﻬﺎ،وﻟﻮﻧﻄﻖﻟﻪاﻟﻐﻨﻰﻟﻘﺎل:دَﻋْﻨِﻲ،ﻓﻤﺎﻛﻞذيﻣَﱰﺑﺔٍﻓﻘيرٌ،وﻻﻛﻞذيﻣَﺜْﺮَاةٍ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞﻗﺎﺋﻤﺔٌﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﺑﺎﻟﺼﻐﺎرواﻟﻔﻘﺮاء،وﻟﻜﻦﻣِﻦﻧﻜﺪاﻟﺪﻧﻴﺎأنﻋﻨﻮاﻧﻬﺎﻫﻢ 6ﻏﻨﻲ اﻟﻜﱪاءوﺣﺪﻫﻢ؛ﻋﲆأنأﻛﺜﺮﻫﺆﻻءﻻﺗﻜﻮنﻣﻨﻬﻢﰲﻛﻞأﻣﺔإﻻاﻟﻄﺒﻘﺔُالمﻨﺤﻄﺔاﻧﺤﻄﺎﻃًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ.ﻓﺎﻟﻨﺎسﻣﺨﻄﺌﻮنﻓﻴﻤﺎاﻋﺘﱪواﺑﻪﻣﻌﻨﻰاﻟﻔﻘﺮ؛إذﺣﺎﴏوهﻣﻦﺟﻬﺎﺗﻪاﻷرﺿﻴﺔوﻗﺪ وإﻧﻤﺎﻫﻮﻃﺒﻘﺔﻣﻌﻨﻮﻳﺔﻓﻮقاﻷرض، 7ﺗﺮاﻣﺖ،وﺿﻴﱠﻘﻮاﻣﻦﺣﺪودهاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔوﻗﺪﺗﺮاﺣَﺒَﺖْ، وإﻧﻤﺎﻫﻮأﺳﻠﻮبﺧﺎصﰲﻧﻈﺎماﻟﻜﻮن،وﻻﺳﺒﻴﻞَإﱃاﻟﺘﻨﻘﻴﺢواﻟﺘﺤﺮﻳﺮﰲأﺳﺎﻟﻴﺐﷲ ﻧَﴫِﻓﻬﺎﻋﻦﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،أوﻧﺘﻜﺬبﰲﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ،أوﻧﺮدﱡﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺎﻟﻴﺲﻣﻨﻬﺎ،وإﻧﻤﺎاﻟﺸﺄنﻛﻠﻪ أنﻧُﺤﺴِﻦاﻟﻔﻬﻢﻋﻦأوﺿﺎعاﻟﻘﺪرةاﻹﻟﻬﻴﺔﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻧﺴﺘﺒينﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺔ؛ﻓﺈنﰲ ذﻟﻚﺻﻼحأﻧﻔﺴﻨﺎ،وﻣﺎﺟﻌﻞﷲﺳﺒﻴﻞالمﺼﻠﺤﺔوالمﻔﺴﺪةإﻻﻣﻦأﻓﻬﺎﻣﻨﺎ،ﺣﺘﻰإناﻷدﻣﻐﺔَ ﻟﺘﻌﺪﱡﻣﻦأﻛﱪاﻟﻌﻠﻞﰲأﻣﺮاضاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ورﺑﻤﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﻌﻠﺔُاﻟﻜﱪىﰲﻃﺎﺋﻔﺔٍﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒﺻﻮرةًأﺛﺮﻳﺔًﻷِﻛﱪرأسﻓﻴﻬﺎ.

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب ﻓﺈنْﻧﺤﻦأﺳﺄﻧﺎاﻟﻔﻬﻢ،أوذﻫﺒﻨﺎﺑﻪالمﺬاﻫﺐَ،أوأﻓﺴﺪﻧﺎﻣﻦﺗﺄوﻳﻞﺣﻜﻤﺔﷲأوﻏيرﱠﻧﺎ أوﺑﺪﻟﻨﺎ؛ﻓﺬﻟﻚواﻗﻊﺑﻨﺎﻻﻳﻌﺪوﻧﺎ،وﻣﺎﻳﺴﺘﻮﱄﻋﲆاﻟﻜﻮنﻣﻦﺟﻬﻠﻨﺎاﺿﻄﺮابٌ،وﻻﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪآﻓﺔﰲوﺿﻊﻣﻦأوﺿﺎﻋﻪ،وإنﱠﷲﻻﻳﻈﻠِﻢاﻟﻨﺎسَﺷﻴﺌًﺎوﻟﻜﻦﱠاﻟﻨﺎسَأﻧﻔﺴَﻬﻢﻳﻈﻠﻤﻮن. وﻣﺎدامﰲﻫﺬهاﻟﺪﻧﻴﺎﳾءﻣﻦالمﺎدةأوالمﻌﺎﻧﻲﻳُﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪ،أوﻳﺘﻮﻫﻢأﺣﺪٌأﻧﻪﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ﻓﻔﻲاﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﻔﻘﺮ. وﻣﺎدامﻟﻠﻨﺎسرﻏﺒﺔٌﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮنﻓﻴﻬﺎأوﻳﺮﻓﻌﻮنﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎﺑﺎلمﻨﺎﻓﺴﺔ؛ﻓﺜﻢﱠاﻟﺤﺴﺪُ. وﻣﺎدامﰲاﻟﻐﻴﺐأﻳﺎمٌوآﻣﺎلٌ،وﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﻓﻘﺮٌوﺣﺴﺪٌ؛ﻓﻬﻨﺎكاﻟﻄﻤﻊ. وﻣﺎدامﻟﻬﺆﻻءاﻟﻨﺎسﻣﻦأﺷﻴﺎﺋﻬﻢﻣﺎﺗﺤﻤﻠﻬﻢأﺧﻼﻗﻬﻢﻋﲆاﻟﻀﻦﱢﺑﻪ،أوﻳﻜﻮن ﺳﺒﻴﻠﻪﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأنﻳُﻀﻦﱠﺑﻪ؛وﻓﻴﻬﻢاﻟﻔﻘﺮواﻟﺤﺴﺪواﻟﻄﻤﻊ؛ﻓﺜﻢﱠﺧﺐءُاﻟﺴﻮءِواﻟﺮذﻳﻠﺔُ المﺎﺣﻘﺔُ،وﺛَﻢﱠاﻟﺒﺨﻞُ،وإناﻟﺒﺨﻞوﺣﺪهﻟﻔﻲﺣﺎﺟﺔإﱃﻧﺒﻲﱟﻳُﺼﻠِﺤﻪ! ﻫﺬهأﺧﻼقأﻋﺮﻗﺖْﻓﻴﻬﺎاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔُ،وﻻﺑﺪﻣﻨﻬﺎوﻣﻦﻓﺮوﻋﻬﺎﺣﺘﻰﻳﻈﻞﱠاﻟﻨﺎسُﻧﺎﺳًﺎﻻ ﻣﻼﺋﻜﺔًوﻻﺷﻴﺎﻃين؛ﻓﺈنﻣﻦﻋﺠﻴﺐﺣﻜﻤﺔﷲأﻧﻪﻻﺻﻼحَﻟﻠﻌﺎﻟَﻢإﻻﺑﺎﻟﻔﺴﺎداﻟﺬيﻓﻴﻪ. ﺑَﻴْﺪَأنﱠﰲﻛﻞﴍﺟﻬﺔًﻣﻦاﻟﺨيرأوﺟﻬﺔًﺗﺘﺼﻞﺑﺎﻟﺨير،ﻓﺈذاﺻَﻠُﺢﻓﻬْﻤُﻪﺻَﻠُﺢﻫﻮ أﻳﻀًﺎ،أوﻛﺄﻧﻪﺻﻠﺢﻟﻈﻬﻮرﺣﻜﻤﺘﻪواﻟﻮﻗﻮفﺑﻪﻋﻨﺪﺣﺪﱢاﻟﴩاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،وﻫﻮاﻟﴩاﻟﺬي ﻻﺑﺪﻣﻨﻪ. ﻓَﻠْﻴﻜﻦاﻟﻔﻘﺮواﻟﺤﺴﺪواﻟﻄﻤﻊواﻟﺒﺨﻞ،وﻟﻜﻦﺑﺮﺿًﺎﻳﻤﻨﻊُاﻟﺴﺨﻂ،وﺳﻜﻮنٍﻳﻜﴪ ﻳﻮﻣﺌﺬٍﻳﺠﺪ 8ﴍِﱠةَاﻟﻨﻔﺲ،ورِﻓْﻖٍﻻﻳﻌﻨَﻒُﻋﲆاﻟﺤﻖ،واﻋﺘﺪالٍﻳُﻘِﺮﱡﻛﻞﳾءﻋﲆﺣﺪﱢه؛ اﻹﻧﺴﺎنﰲﻛﻞﻧﺰوةٍﻣﻦﻧﺰواتﺟﻨﻮﻧﻪﺷﻴﺌًﺎﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺔ،أوﻋﲆاﻷﻗﻞﺷﻴﺌًﺎﻳﻤﻜﻦﻣﻦ ﺑﻌﺾاﻟﻮﺟﻮهأنﻳُﺴﻤﱠﻰﰲﺑﺎبالمﻨﻔﻌﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺣﻜﻤﺔً. 9وﻟﻘﺪﻛﺎناﻟﻔﻘﺮُﻋُﺮﻳﺎﻧًﺎﻳﻮمَﻛﺎنآدمُﰲاﻷرضوﻟﻴﺲﻋﻠﻴﻪإﻻﻣﺎﺧَﺼﻒَﻣﻦورقاﻟﺠﻨﺔ، وﻋﺎشدﻫﺮًاﺗﺤﺖاﻟﺴﻤﺎءﻳﻠﺒﺲﻣﻦﺿﻴﺎءﻛﻞﻛﻮﻛﺐ،وﻳﻤﺮحﰲﺛﻴﺎبٍﺑﻴﻀﺎءَﻣﻦأﺷﻌﺔ ﰲاﻷﺣﻴﺎء،ﺑﻞﻛﺎن 10اﻟﻘﻤﺮﻳﻦ؛إذﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻌﺮﻓﻪأﺣﺪٌﺑﻌﺪُ،وﻻاﺳﺘﻄﺎرﺑﻪﺳﻤﺎعُاﻟﺴﻮء ﻋﻨﴫًاﻣﺠﻬﻮﻻًﰲﻏﻴﺚاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻬﺬااﻹﻧﺴﺎنﻳﻮﻣﺌﺬٍﻣﻦالمﻌﺎﻧﻲاﻟﻔﻘﺮﻳﺔ…ﻏيرُ ﺷﻌﻮرﻃﺒﻴﻌﻲﻻزَﻳْﻎﰲﺗﺄوﻳﻠﻪﻋﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻫﻮﺷﻌﻮرالمﻌﺪةاﻟﻘﻮﻳﺔالمﻌﺼﻮﺑﺔاﻟﺘﻲ ﻻﺗﺤﺘﻤﻞاﻟﺸﻌﺮَواﻟﺨﻴﺎلَوﻓﻨﻮنَاﻟﻜﺬباﻟﻌﻘﲇ،وﻻﺗﺸﻌﺮإﻻﻟﺘﻄﻠﺐَ،وﻻﺗﻄﻠﺐُإﻻﻣﺎ ﻓﻠﻴﺲإﻻﻗﻮةُاﻟﺠﺴﻢواﻧﺒﺴﺎطُاﻟﻨﻔﺲوﺣَﻤْﺪُﷲﰲ 11ﺗَﺠِﺪُ،وﻣﺘﻰوﺟﺪتواﻧﻄﻔﺄﻧَﻬَﻤُﻬﺎ ﻛﻞﴐبﻣﻦﴐوباﻟﺠﻤﺎلﰲاﻟﺨﻠﻴﻘﺔ. 28

ﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻄﺒﻌﺔاﻷو ﺛﻢﻛﺎﻧﺖﻋﺪاوةُاﺑﻨَﻲْآدمإذﻗﺮﱠﺑﺎﻗﺮﺑﺎﻧًﺎﻓﺘُﻘُﺒﱢﻞَﻣﻦأﺣﺪﻫﻤﺎوﻟﻢﻳُﺘَﻘَﺒﱠﻞْﻣﻦاﻵﺧَﺮ، وﻓُﺘِﺤﺖاﻟﺼﻔﺤﺔاﻷوﱃﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﺪماﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲاﻷرض؛ﻓﻜﺎناﻟﺒﻐﺾُأولﺳﻄﻮرﻫﺎ، وﺟﺎءﻣﻦﺑﻌﺪهاﻟﻔﻘﺮ،وﺧُﻄﱠﺖﺑﻌﺪذﻟﻚﺳﻄﻮروﺳﻄﻮرﻛﻠﻬﺎﻳﻠﺘﻘﻲإﱃﻫﺬﻳﻦالمﻌﻨﻴين؛ ﻳﻮﻣﺌﺬٍﻋُﺮِفَﻫﺬااﻟﻔﻘﺮُ،وأﺻﺒﺢﻳﺘﻠﺒﺲﰲﻛﻞإﻧﺴﺎنﺑﻤﻌﻨﻰﻳﻼﺋﻤﻪ؛إذﻟﻢﺗَﻌُﺪِاﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲاﻟﺤﻴﺎة،ﺑﻞاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﻳُﺪْﻓﻊﺑﻬﺎالمﻮت،وﻣﻨﻬﺎالمﻮتﻧﻔﺴﻪ؛ﻓﺼﺎراﻟﺒﻐﺾوﺳﻴﻠﺔً، واﻟﺤﺴﺪوﺳﻴﻠﺔً،واﻟﻄﻤﻊوﺳﻴﻠﺔً،واﻟﻘﺘﻞوﺳﻴﻠﺔً،وﻛﻞذﻟﻚﻷناﻹﻧﺴﺎنﻓﻘيرﺑﻤﻌﻨﻰﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻔﻘﺮ،وﻣﺎاﻟﺒﻐﺾإﻻﻓﻘﺮٌﻣﻦالمﺤﺒﺔ،وﻻاﻟﺤﺴﺪإﻻﻓﻘﺮٌﻣﻦاﻟﺜﻘﺔ،وﻻاﻟﻄﻤﻊإﻻ ﻓﻘﺮٌﻣﻦاﻟﻌﻘﻞ. وإنأردْتَاﻟﻌﺠﺐﻓﺎﻋﺠﺐْﻟﻬﺬهاﻟﻄﺒﺎعاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛إذﻳﺤﺎولﻛﻞاﻣﺮئأنﻻﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦﻣﻌﻨﻰاﻟﻔﻘﺮإﻻﻣﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳُﺠﺮِﻳَﻪﻋﲆاﻟﻨﺎسﻛﺎﻓﺔً،ﺣﺘﻰﻻﻳﻜﻮنﻫﻮوﺣﺪهالمُﺒﺘﲆَ ﰲﻧﻔﺴﻪالمﻤﺘﺤَﻦﰲﺳﻌﺎدﺗﻪ،وﺣﺘﻰﻳﺠﺪَﻣﺎدةَاﻟﻌﺰاءﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺘﻤﺴﻬﺎ؛ﻓﺎﻟﻔﻘﺮﻋﲆذﻟﻚ ﻫﻮاﻟﻌﻮزإﱃالمﺎل،وﻫﺬهﺑﻠﻴﺔٌﻋﻠﻴﻬﺎﻳﺤﻴﺎاﻟﻨﺎسُوﻋﻠﻴﻬﺎﻳﻤﻮﺗﻮن،وﻟﻘﺪﻛﺎناﻟﻔﻘﺮﻗﺒﻞأن ﻳﻜﻮنالمﺎل،ﺛﻢوُﺟِﺪالمﺎلﻓﻤﺎﻣﻨﻊأنﻳُﻠﻘﱠﻰأﻫﻠُﻪاﻷﻏﻨﻴﺎءُﻣﻦﻫﻤﻮماﻟﺪﻧﻴﺎوﺑﺄﺳﺎءاﻟﺤﻴﺎة ذﻫﺒًﺎ،12ﻣﺎﻟﻮاﺳﺘﻄﺎﻋﻮاﻻﻓﺘﺪَواﻣﻦﻋﺬاﺑﻪﺑﻜﻞﻣﺎﰲأﻳﺪﻳﻬﻢ،وﻟﻮأنﻟﻬﻢﻃِﻼعَاﻷرض ووُﺟِﺪالمﺎلﻓﻤﺎﻣَﻨَﻊَاﻟﻔﻘﺮاءَأنﻳﺨﻮﱢﻟﻬﻢﷲﻣﻦرﺣﻤﺘﻪاﻟﺘﻲﻻﺗﻔﺎرﻗﻬﻢﻃﺮﻓﺔﻋينﻣﺎﻻ 13ﻳﺤﺒﻮنأنﻟﻬﻢﺑﻪﻣﻦاﻟﺪﻧﻴﺎوﻻاﻟﺪﻧﻴﺎﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆاﻟﺮﺷﻴﺪاﻟﻌﺒﺎﳼوﺗﺎﺟُﻪﻳﻮﻣﺌﺬٍﺳﺒﻴﻜﺔُاﻟﻌﴫاﻟﺬﻫﺒﻲﰲ 14دﺧﻞﺑﻌﺾُاﻟﻔﻘﺮاء ﺗﺎرﻳﺦاﻹﺳﻼم،واﻹﺳﻼمﻳﻮﻣﺌﺬٍﺗﺮﺗﺠﻒُﺑﻪدِﻓﱠﺘﺎاﻟﴩقواﻟﻐﺮب،وﻛﺄناﻟﺸﻤﺲَواﻟﻘﻤﺮَ وﻛﺎﻧﺖﰲﻳﺪاﻟﺮﺷﻴﺪﻛﺄسﻣﺎءوﻗﺪرﻓﻌﻬﺎإﱃﻓﻤﻪ، 15ﻳﺘﻸﻵنﻋﲆأرﺟﺎءﻣﻠﻜِﻪذﻫﺒًﺎوﻓﻀﺔ، ﻓﻠﻤﺎأﺑﴫذﻟﻚالمﻠﻚاﻟﺬيﻻﻳﻤﻠﻜﻪﳾء،أﻣﺴﻚﺛﻢﻗﺎلﻟﻪ:ﻋِﻈْﻨﻲ.ﻗﺎل:أرأﻳﺖَﻳﺎأﻣير المﺆﻣﻨين،ﻟﻮﻣُﻨِﻌَﺖْﻋﻨﻚﻫﺬهاﻟﴩﺑﺔاﻟﺘﻲﰲﻳﺪك،أﻓﻜﻨﺖَﺗﻄﻠﺒﻬﺎﺑﻜﻞﻣﻠﻜﻚ؟ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل:أﻓﺮأﻳﺖَﻟﻮﴍﺑﺘَﻬﺎﺛﻢاﻣﺘﻨﻊﺧﺮوﺟُﻬﺎﻣﻨﻚ،أﻛﻨﺖَﺗﻔﺘﺪيﻣﻦﻋﺎﻗﺒﺔذﻟﻚﺑﻜﻞﻣﻠﻜﻚ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ.ﻗﺎلاﻟﺮﺟﻞاﻟﺼﺎﻟﺢ:ﻓﺎﻧﻈﺮﻳﺎأﻣيرالمﺆﻣﻨين،ﻣﺎﻗﻴﻤﺔﻣُﻠْﻚٍﻻﻳﺴﺎويﻋﻨﺪﻗَﺪَرِ ﷲﴍﺑﺔًوﻻ…وﻻﺑﻮﻟﺔ…! ﻛﺬﻟﻚﻳﺤﺎولاﻟﻨﺎسُأنﻻﻳُﺨﻄِﺌﻮااﻟﺮأيَﻓﻴﻤﺎﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻧﻪأوﻳﻄﻤﺌﻨﻮنﺑﻪ،وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚﻳﺤﺎوﻟﻮنأنﻻﻳُﺼﻴﺒﻮااﻟﺤﻖﻓﻴﻤﺎﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪأوﻳﻨﻔﺮونﻣﻨﻪ؛ﻓﻜﻠﻬﻢﺳﻮاءٌﰲاﺑﺘﻐﺎء اﻟﺴﻌﺎدةالمﺘﻮﻫﱠﻤَﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﺴﺘﺤﻴﻞأنﺗﺘﻔﻖ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻣﻊذﻟﻚﻻﺗﺘﻔﻖ؛إذﻳﺮﻳﺪﻫﺎﻛﻞﱡاﻣﺮئ ﻋﲆﻏيرﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺐﺗﻜﻮﻳﻨﻪاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ…وﻫﻢﺑﻌﺪُﻋﲆﺳﻮاءﻣﻦﺧﺸﻴﺔاﻟﻔﻘﺮ،ﻛﺄنﻓﻘﺮﻫﻢ 29

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪوﻫﻤﻮﻣﻪ،ﺛﻢﻻﺗﱪحﺗﻨﻤﻰﺑﻬﺎﺣﺘﻰ 16ﺑينأﻋﻴﻨﻬﻢ،ﻓﻼﺗﱪحأوﻫﺎﻣﻬﻢﺗَﻨﺘﺠِﻲ ﺻﺎراﻟﻔﻘﺮﰲأﻧﻔﺴﻬﻢﻏيرَاﻟﻔﻘﺮﰲﻧﻔﺴﻪ،وﻗﺪﻋﻠﻢﷲأﻧﻪﻣﺎﻣﻦإﻧﺴﺎنإﻻوﰲﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻣﻌﺎنٍﻛﺜيرةٌﻣﻨﻪ.ﻋﲆأناﻟﺴﻌﺎدةالمﻤﻜﻨﺔأواﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦأنﺗُﺴﻤﱠﻰﺳﻌﺎدةً،إﻧﻤﺎﻳﻜﻮن زِﻣﺎﻣُﻬﺎاﻟﺤﺲﱠ؛إذﻫﻮاﻟﻮﺳﻴﻠﺔُﻹدراكاﻟﺠﻤﺎلوﺗﻌﺮﱡفِالمﻮاﺿﻊالمﻌﻨﻮﻳﺔﰲالمﺎدة،واﻻﻫﺘﺪاءِ ﰲﺻُﻨْﻊﷲإﱃأﴎاراﻟﺤﻜﻤﺔ،وﻟﻴﺲﻣﻦﻟﺬةٍﻳﺼﻴﺒﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنُﻓﻴﺴﻤﻴﻬﺎﻟﺬةًأﻻوﻫﻲﳾء ﻣﻌﻨﻮيﱞﻳﺠﻲءﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺤﺲﱢ،ﻓﻴﺸﻌﺮﻫﺬااﻹﻧﺴﺎنأنﻓﻴﻪﻣﻌﻨًﻰﻟﻢﻳﻜﻦﻓﻴﻪ،وﻛﺄنﱠ اﺗﺼﺎلﳾءﻣﻦﴎﱢاﻟﻨﻔﺲأوﻗﺪرﺗﻬﺎ،ﺑﴚءﻣﻦﴎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأوﻗﺪرﺗﻬﺎ،ﻫﻮاﻟﺴﻌﺎدة. ﻛﺎن17ﻏيرأناﻟﻌﺠﻴﺐاﻟﺬيﻣﺎﻳُﻘﴣَﻣﻨﻪﻋﺠﺒًﺎأنذﻟﻚاﻟﺤﺲﻛﻠﻤﺎﻧﻀﺞواﺳﺘﻤﺮ أﺷﺪإدراﻛًﺎﻟﻶﻻمﻣﻨﻪﻟﻠﺬات؛ﺣﺘﻰإناﻟﺮﺟﻞاﻟﺮﻗﻴﻖَﻟﻴﺘﺄﻟﻢﻟﻠﻨﺎسأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺘﺄﻟﻢﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻞذﻟﻚأﻻأنﺣﻜﻤﺔﷲﻗﺪأﻗﺮﱠتْﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻋﻨﺎﴏاﻟﻔﻘﺮأﻛﺜﺮﻣﻤﱠﺎوﺿﻌَﺖْ ﻓﻴﻪﻣﻦﻋﻨﺎﴏاﻟﻐﻨﻰ؟ وﻣﺎأﺷﺒﻪﻧﻔﻮساﻟﻨﺎسﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﺑﺎﻟﺰﺟﺎجﺳُﻠﱢﻂﻋﻠﻴﻪﻧﻮراﻟﺸﻤﺲ؛ﻓﻤﺎﻛﺎنﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪردﻳﺌًﺎﻏيرﻣﺼﻘﻮل،أوﻣﻬﻤﻼًﻗﺪﺷﺎعﻓﻴﻪاﻟﺼﺪأ،ﻓﺬﻟﻚﻣﺘﻰأﻟﺤﱠﺖْﻋﻠﻴﻪوﻗﺪةاﻟﺠﻮ ﺣَﻤِﻲَوﺗﴬﱠمﰲذاتﻧﻔﺴﻪ؛وﻣﺎﻛﺎنﻣﻦﻃﺒﻌﻪﺻﺎﰲالمﺎءﺑﺎدياﻟﺮوﻧﻖﻧﻘﻲاﻟﺼﻔﺤﺔ، رأﻳﺘﻪﰲﺗﻮﻗﺪهواﺿﻄﺮاﻣﻪﻛﺄﻧﻤﺎﻳﻤﺞﱡﻣﻦﺷﻌﺎعاﻟﺸﻤﺲﻟﻬﺒًﺎﻳﺘﻄﺎﻳﺮ؛ﻓﺈنﻛﺎﻧﺖاﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻗﺪأُﺧﻠِﺼﺖﰲﺳﺒﻜﻬﺎ،وﺻُﻨِﻌﺖﻋﲆاﻟﻮﺟﻪاﻟﺬيﻳﺠﻤﻊاﻟﻀﻮءَوﻳﻌﻜﺲﻣﻨﻪ،وأُﺣﻜِﻤﺖﻣﻦ ﻫﺬهاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؛ﻓﻬﻨﺎكﺗﺒﻠﻎﻣﻦدﻗﺔاﻟﺤﺲﻣﺒﻠﻎاﻷﻧﻔﺲاﻟﺮﻗﻴﻘﺔالمﻬﺬﺑﺔ،ﻓﻼﺗﻜﺎدﺗﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺸﻤﺲﻣﻦﻧﻮرﻫﺎﺣﺘﻰﻳﺮﺟﻊﻓﻴﻬﺎﻧﺎرًاﺗﻠﻈﱠﻰ. وﻣﺘﻲاﻋﺘﱪﻧﺎاﻟﺸﻘﺎءاﻹﻧﺴﺎﻧﻲوﻣﺎﻳﻌﱰضاﻹﻧﺴﺎنﰲﻃﺮﻳﻖاﻟﺤﻴﺎة،رأﻳﻨﺎاﻟﺤﻖ ﻻﻳﻜﻮنﻗﺪاﻧﺘﻬﻰﻣﻦ 18اﻟﺬيﻻﻣِﺮْﻳَﺔﻓﻴﻪأنﻫﺬااﻹﻧﺴﺎنﺣينﺗﻤﴚراﺣِﻠﺘُﻪإﱃاﻟﻘﱪ اﻟﺤﻴﺎةﻛﻤﺎﻳﻘﺎل،وﻟﻜﻨﻪﻳﻨﺘﻬﻰﺣﻴﻨﺌﺬٍﻣﻦالمﻮت. ﻓﻬﺬااﻟﱰﻛﻴﺐاﻹﻧﺴﺎﻧﻲالمﻌﺠﺰﺑﻘﻠﻴﻠﻪوﻛﺜيرهوﺟﻤﻠﺘﻪﻋﲆاﻟﺴﻮﻳﱠﺔ،واﻟﺬياﺳﺘﴩف ﻣﻨﻪاﻟﻌﻘﻞﻷﴎارﻫﺬااﻟﻌﺎﻟَﻢﻛﻤﺎﺗُﻮﺟﱠﻪﻣﺮآةُالمﺮﺻَﺪإﱃاﻟﺴﻤﺎء؛ﻟﻢﻳﺸﻬﺪهﻋﴫﻣﻦ ﻋﺼﻮراﻟﺪﻧﻴﺎﻗﻂﱡإﻻذاﻫﺒًﺎإﱃاﻟﻔﻨﺎءﺑﻤﺎﻛﺴﺐوﻣﺎاﻛﺘﺴﺐ،ﺣﺘﻰﻟﻴﻤﻜﻦأنﻳﻘﺎل:إن ﺣﻴﺎةاﻟﺤﻲﻣﺼﻴﺒﺔﺗﻜﱪُﻛﻠﻤﺎﻛَﱪَِ.ﻓﻜﻴﻒﻟﻌﻤﺮيﻳﺤﺘﻤﻞﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺐُاﻟﻬﺎﻟﻚُأنﻳﺴﻌﺪَإﻻ ﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻳُﺪﻧﻲإﱃاﻟﻔﻬﻢﻣﻌﻨﻰاﻟﺴﻌﺎدةاﻷﺑﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﻟﻴﺴﺖﻣﻦﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻛﻤﺎﺗﺮﻳﺪأن ﺗُﻔﻬِﻢاﻟﻄﻔﻞَﺷﻴﺌًﺎﰲﻧﻔﺴﻚﻓيراهﻣﻌﻨﻰﻣﺘﻤﺮﱢدًاﻋﺎﺗﻴًﺎ،ﻓﻼﺗﺰالأﻧﺖﺗُﺼﻐﱢﺮﻣﻨﻪوﺗﻤﺴﺨﻪ وﺗُﺤﻴﻠﻪﻋﻦوﺿﻌﻪوﺗﻘﻠﱢﺒﻪﻋﲆوﺟﻮهﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ،إﱃأنﺗﻮاﻓﻖﺻﻮرةٌﻣﻦﻫﺬهاﻟﺼﻮرﻓﻬﻤَﻪ 30

ﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻄﺒﻌﺔاﻷو اﻟﺼﻐيراﻟﻀﻌﻴﻒالمﺘﺤﺎﻣِﻞَﻋﲆﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻴﺪركاﻟﻮﺟﻪَاﻟﺬيأردتﻋﲆاﻟﻮﺟﻪاﻟﺬيﻳُﺮﻳﺪﻫﻮ، وﻳﻌﻠﻢﻣﺎﺗﺮﻣﻲاﻟﻴﻪﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﻌﻠﻤﻬﺎأﻧﺖ. وﻟﻌﻞﻫﺬاﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲأناﻟﻔﻄﺮةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻻﺗﺰالﻣﻦأولاﻟﺪﻫﺮﺿﺎﻟﱠﺔًﰲﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎﻛﻞﻣﻌﻨﻰ،ﺛﻢﻻﺗﺼﻞإﻟﻴﻬﺎﺑﻤﻌﻨﻰ؛ﻓﺈناﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔﰲ 19اﻟﺴﻌﺎدة،ﺗﺴﱰﺣﻞ 20اﻟﱰﻛﻴﺐاﻹﻧﺴﺎﻧﻲإﻧﻤﺎﻫﻲﺑﻤﻘﺪارﻟﻐﻮيأوﻣﺎﻳﺸﺒﻪالمﻘﺪاراﻟﻠﻐﻮيﻻﻏ وإذاﻧﺤﻦاﻋﺘﱪﻧﺎﻫﺬااﻟﻮﺟﻮداﻟﻔﺎﻧﻲﺑﻤﺎوراءهﻣﻦﻋﺎﻟَﻢاﻟﻐﻴﺐ،رأﻳﻨﺎﻛﻞﺻِﻨْﻒﻣﻦ المﻮﺟﻮداتﻛﺄﻧﻪﻟﻐﺔﻣﺘﻤﻴﺰةٌﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ،أوﺟﺪﻫﺎﷲﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﻟﺘﺪلﻋﻠﻴﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻮعﻣﻦاﻟﺪﻻﻟﺔأوﴐبٍﻣﻦالمﺠﺎز،ﻓﺄﻳﻨﻤﺎﻣَﺪﱠاﻹﻧﺴﺎنﻋﻴﻨﻴﻪرأىﻟﻔﻈًﺎﻛﺎﻹﺷﺎرةأو إﺷﺎرةًﻛﺎﻟﻠﻔﻆ. وﻟﻜﻦﻗُﺘِﻞاﻹﻧﺴﺎنﻣﺎأﻛﻔﺮه!ﻓﺈنﻣﺎﻻﻳﺮﻳﺪأنﻳﻔﻬﻤﻪﻟﻴﺬﻛﺮَهوﻳﺘﺬﻛﺮَﺑﻪأﻛﺜﺮُﻣﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪﻟﻴﻨﺴﺎه،وﻟﻘﺪرأىأنﻣﺎﻓﻮقاﻷرضوﻣﺎﺗﺤﺖاﻟﺴﻤﺎءﻻﻳُﺪﻟﱡﻪﺑﺈﺷﺎرةواﺣﺪةﻋﲆ أﻧﻪﺧﺎﻟﺪﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ. ﺑَﻴْﺪَأناﻹﻧﺴﺎنﻛﻤﺎﻳﻜﺬبﰲاﻟﻜﻼمﻳﻜﺬبﰲاﻟﻔﻬﻢ،ﻓﻬﻮأﺑﺪًاﻳﺤﺘﺎج—ﻟﺸِﻘْﻮَﺗﻪ— ﻣﻦﻫﺬهاﻟﻄﺒﻴﻌﺔإﱃأﺷﻴﺎءَﺗُﻀِﻞﻋﻮاﻃﻔَﻪ،ﻛﻤﺎﻳﺤﺘﺎجإﱃأﺷﻴﺎءﺗﻬﺪﻳﻬﺎ،وﻣﻦﻫﻬﻨﺎاﻗﺘﺤﻤﺖ أﻫﻮاؤهوﻧﺰﻏﺎﺗﻪﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﻋﲆاﻟﴩاﺋﻊواﻷدﻳﺎن،واﻟﺘﺒﺴﺖﰲرأﻳﻪﻣﻌﺎﻧﻲاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞﺑﻨﻔﺴﻪ؛ﻓﻈﻬﺮﻣﻦاﻟﻐﻨﻰﻣﺎﻳﺸﺒﻪاﻟﻔﻘﺮ،وﻣﻦاﻟﻔﻘﺮﻣﺎﻳﺸﺒﻪاﻟﻐﻨﻰ،وﺻﺎرت اﻟﺤﻴﺎةﻛﻠﻬﺎﺟﻬﺎدًاوﺷﻘﺎءًوﻧَﺼَﺒًﺎ؛ﻷنالمﺸﻜﻞﻓﻴﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢ،وﻷناﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎاﻹﻧﺴﺎناﻟﺮاﻗﻲﰲﺣﻞﻫﺬهالمﺸﻜﻼتاﻟﺘﻲﺗﻌﱰضﻣﻄﺎﻣﻌﻪوأﻏﺮاﺿﻪ،ﻫﻲأن ﻳﺤﻞﱠﻣﺴﺄﻟﺔﺑﻮﺿﻊﻣﺴﺄﻟﺔﻣﺜﻠﻬﺎ؛ذﻟﻚﻷﻧﻪﻻﻳﻬﺘﺪيإﱃاﻟﻜﻤﺎلﰲﳾء،وﻫﻮﻧﺎﻗﺺوﻻ ﻳُﺬﻋِﻦأﻧﻪﻧﺎﻗﺺ؛وإﻻﻓﻤﺎﺑﺎﻟﻪﻳﺮىاﻟﺤﻜﻤﺔاﻷزﻟﻴﺔﻗﺪﺟﻌﻠﺖﻗِﻮَامﺻﺤﺘﻪﻋﲆاﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎمدوناﻟﻜﺜير،وﻋﲆاﻟﺨﻔﻴﻒدوناﻟﺜﻘﻴﻞ،وﻋﲆاﻟﺮﺧﻴﺺدوناﻟﻐﺎﱄ،وﻋﲆاﻟﻄﻌﺎم ﻛﻤﺎﻳُﻔﻴﺪدوناﻟﻄﻌﺎمﻛﻤﺎﻳﺮﻳﺪ،ﺛﻢﻫﻮﻳﺄﺑﻰإﻻأنﻳﻌﺪﱠﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎتوأﺷﺒﺎﻫﻬﺎﰲﺑﺎب اﻟﻘﻠﺔﻣﻦاﻟﻔﻘﺮ،وﻳﻌﺘﱪﻧﻘﺎﺋﻀَﻬﺎوﻣﺎﺟﺮىﻣﺠﺮاﻫﺎﰲﺑﺎباﻟﻜﺜﺮةﻣﻦاﻟﻐﻨﻰ،ﺛﻢﻳﴬب ﷲﻋﲆﺑﴫهوﻳﻄﺒﻊﻋﲆﻗﻠﺒﻪ،ﻓﻼﻳﺮىﻟﺤﺎﺟﺘﻪﰲاﻟﻐﻨﻰﻣﻦﺑﻼغوﺳﺒﺐإﻻأنﻳﻜﻮن المﺒﺎﻟﻐﺔَﰲاﻻدﺧﺎر،واﻹﻏﺮاقَﰲاﻟﺠﻤﻊ،واﻟﻄﱢﻤﺎحَﻛﻞﻣَﻄﻤﺢ،وأنﻳﺴﺘﺄﻛﻞاﻟﻨﺎسَﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦاﻟﺠﻮع،وﻳﺴﺘﺼﻔﻴَﻬﻢﻓﻴﻜﻮنﻓﻴﻬﻢأﴎعﻣﻦالمﺮض،وﻳﺴﺘﺰﻟﱠﻬﻢﻓﻴﻜﻮن 21ﻋﻠﻴﻬﻢأﻛﻠﺐَ ﻣﻌﻬﻢأﺷﺒﻪﺑﺎﻟﺮذﻳﻠﺔ؛وﻧﺤﻦﻧﻌﺮفاﻟﻜﺪواﻟﺤﺮصواﻟﺒﺨﻞواﻟﴩهواﻟﴬاوةوﻛﻞﱠاﻟﺮذاﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻧَﺼِﻔُﻬﺎوﻧﺤﺪﱡﻫﺎﺑﺂﺛﺎرﻫﺎوﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ،وﻛﺄﻧﻨﺎﻻﻧﻌﺮفأنﻛﻞرذﻳﻠﺔﻫﻲإﻧﺴﺎنٌ ﻣﻦاﻟﻨﺎس. 31

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب وﻗﺪرأﻳﻨﺎاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﺗﺠﻤﻊاﻷﻧﻮاعﻣﻦاﻟﺠﻤﺎدواﻟﻨﺒﺎتواﻟﺤﻴﻮانﺗﺆﻟﱢﻒﻣﻨﻬﺎاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﻴﺔﻋﲆﻧﺴﻖاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻫﻲﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻧَﺮَﺣﻜﻮﻣﺔواﺣﺪةأﻗﺎﻣﺖﻣﻌﺮﺿًﺎﺣﻴﻮاﻧﻴٍّﺎﻷﺷﺨﺎصاﻟﺮذاﺋﻞﻳُﺪرَسﻓﻴﻪﻋﻠﻢُالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑين اﻟﻄﺒﺎعﰲاﻹﻧﺴﺎنوﺑيناﻟﻐﺮاﺋﺰﰲاﻟﺤﻴﻮان،وﻋﻠﻢُاﻻﻧﺤﻄﺎطاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﻓﻦﱡاﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻔﲆﻣﻦاﻟﺤﻴﺎة،وﺗُﺆﺧﺬﻣﻨﻪأﻣﺜﻠﺔاﻻﻋﺘﺒﺎروالمﻮﻋﻈﺔواﻟﻨﺼﻴﺤﺔﰲأﺑﻮابﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﻟﻮ ﻗﺪﻓﻌﻠﺖذﻟﻚأﻣﺔﻣﻦاﻷﻣﻢ،ﻟَﺮأىاﻟﻨﺎسﻓﻴﻤﺎﻳﺮونﻫﻨﺎكﻣﻦﻛﺒﺎراﻟﻠﺼﻮصوأﻫﻞاﻹﺛﻢ واﻟﴩواﻟﻔﺴﺎدﻋﺪدًاﻛﺒيرًاﻣﻦﻛﺒﺎر…ﻣﻦﻛﺒﺎراﻷﻏﻨﻴﺎء،ﺛﻢﻟَﺮأواﻛﻴﻒﻳﺘﺼﻞﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻤﻊﺑﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﺨﻞ،وﻛﻴﻒﻳﺘﺼﻞﻫﺬاﺑﺘﺎرﻳﺦاﻟﻐﻨﻰ،وﻟَﻈﻬﺮﻟﻬﻢﺑﻄﻼنُﻣﻌﺎنٍﻛﺜيرةٍ ﻣﻤﺎﻳﻌﺪهاﻟﻨﺎسﰲﺑﺎباﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛إذﻻﺗﺠﺪاﻟﺮذﻳﻠﺔُﻫﻨﺎكﻣَﻦﻳﻜﺎﺑﺮﻓﻴﻬﺎأوﻳﻐﺮﱡﺑﻬﺎأو ﻳﻨﺎﺿِﻞﻋﻨﻬﺎ،وﻻﺻﺎﺣﺒَﻬﺎﻧﻔﺴَﻪ؛ﻷﻧﻪﰲﻗﻔﺺﻣﻦأﻗﻔﺎصالمﻌﺮض،وﻛﺄﻧﻪﺛﻤﺔﻣﻌﻨﻰﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞﻣﺤﺒﻮسٌﰲﺷﻜﻞﻣﻦاﻟﱪﻫﺎنﻋﲆﻓﺴﺎده! وﻟﻴﺖﺷﻌﺮي—وذﻟﻚﻣﻌﻨﻰاﻟﻐﻨﻰ—ﻫﻞﻳﻈﻦﻣَﻦاﺟﺘﻤﻌﺖﻟﻪﻧﻔﻘﺔأﻟﻒﺳﻨﺔأﻧﻪ ﺳﻴﻨﺎلﻓﻴﻤﺎﺑﻘﻲﻣﻦﻋﻤﺮهاﻟﻘﺼيرﻟﺬةًﻛﻠﺬةﻋﻴﺸﻪأﻟﻒﺳﻨﺔ،وأﻧﻪإذاادﱠﺧﺮﻣﺎﻳﻘﻮمﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒإﻧﺴﺎنﻓﻘﺪﺻﺎرﻫﻮﰲاﻷرضﻣﺎﺋﺔأﻟﻒﺑﻄﻦ؟إنﺣﻴﺎةاﻟﻐﻨﻲﻋﲆﻫﺬااﻟﻮﺟﻪﻻ ﺗﻜﻮنإﻻﻣﻮﺗًﺎﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﺤﻴﺎة؛ﻓﻠﻴﺲاﻹﴎافﰲﺟﻤﻊالمﺎلواﻟﻜﻠَﺐُﻋﻠﻴﻪإﻻﻃﺮﻳﻘﺔ دﻧﻴﺌﺔﻹﻧﻔﺎقاﻟﻌﻤﺮ،وﻟﻴﺲﺣﺐﱡالمﺎلواﻟﺒﺨﻞﺑﻪإﻻوﺟﻬًﺎﻣﻦﺑﻐﺾِاﻟﻨﺎسوازدراﺋﻬﻢ، وإﻧﻤﺎاﻟﺒﺨﻞﰲرأيأﻫﻠﻪوﺳﻴﻠﺔُاﻟﻐﻨﻰوﺳَﻨَﻨُﻪاﻟﻘﺮﻳﺐ،وﻫﻮﻣﻬﻤﺎاﺣﺘﺠﻮاﻟﻪوﺗﻤﺤﱠﻠﻮاﻓﻴﻪ وﻧﺎﺿﻠﻮاﻋﻠﻴﻪ،ﻟﻴﺲأﻛﺜﺮﻣﻦﻛﻮﻧﻪﺷﻌﻮرًاذاﺟﻬﺘين:ﻓﺄﻣﺎﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﺒﺨﻴﻞﻓﻬﻮاﻟﺤﺐﱡ ﻟﻠﻨﻔﺲﻻﻏير،وأﻣﺎﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﻨﻔﺲﻓﻬﻮاﻟﺒﻐﺾﻟﻠﻨﺎسﻻأﻛﺜﺮوﻻأﻗﻞ! ﻣﻦأنﻳﺠﺪوا 22وﻷَﻳﴪُﻋﲆاﻟﻨﺎسأنﻳﺮﺗَﻮواﻣﻦرَﺷْﺢاﻟﺤﺠﺮ،وﻳﻐﺘﺬواﺑﻠﺒﻦاﻟﻄير، ﰲاﻟﺮﺟﻞاﻟﺒﺨﻴﻞﺑﻐﻀًﺎﻟﴚءﻣﻦالمﺎلﻳﺮﺿﺦُﺑﻪﻣﺤﺒﺔًﻟﻬﻢوﺷﻔﻘﺔًﻋﻠﻴﻬﻢوﺣﻨﺎﻧًﺎﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ.ﻗﺪﻳﻤًﺎﻛﺎناﻟﺒﺨﻴﻞُأﺑﻐﺾَاﻟﻨﺎسﻟﻬﻢوأﺑﻐﻀﻬﻢإﻟﻴﻬﻢوأﺑﻐﻀﻬﻢﻓﻴﻬﻢ،وﻣﺎأﻗﺒﺢَﻫﺬا اﻟﺒﺨﻞ—أﺧﺰاهﷲ—أنﻳﻜﻮنﺑﻐﻀًﺎﺛﻼثﻣﺮات. وﻟﻮأنرﺟﻼًﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﺬﻳﻦﺑﺴﻂﷲﻟﻬﻢﻓﻘﺒﻀﻮا،وﺟﺎدﻋﻠﻴﻬﻢﻓﺒﺨﻠﻮا،وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا،ﻗﺪأرادﷲﺑﻪﺧيرًاﻓﻮﻗﺎهﺷﺢﱠﻧﻔﺴﻪ،وﻳﴪﱠَﻟﻪﰲأﺧﻼﻗﻪوﻣﻜﱠﻦﻟﻪﰲﺑﺎباﻟﺒﺬل واﻟﺠﻮد،وآﺗﺎهﻣﻦﺣﺐاﻟﺨيرﺑﻌﺾﻣﺎاﺑﺘﻼهﻣﻦﺣﺐالمﺎل؛ﻟَﺮأﻳﺖﺣﻴﺎﺗﻪﺗﻮﺳﻌﺔﻋﲆﻗﻮم ﰲﻣﻌﺎﺷﻬﻢ،وإﺣﻴﺎءًﻟﻘﻮمﰲآﻣﺎﻟﻬﻢ،وﻋَﺘَﺎدًاﻟﻘﻮمﰲأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،وﻣﻨﻔﻌﺔًﻵﺧﺮﻳﻦﻣﻦوﺟﻮه ﻛﺜيرة،وﻟَﺮأﻳﺖﰲﻏﻨﺎهﺑﺮﻛﺔاﻟﻌﺪلورﺣﻤﺔاﻷﻣﻦوﻋﺼﻤﺔاﻟﺨﻠﻮد،ﻓﻜﺄﻧﻪاﺳﺘﺠﻤﻊﰲﺣﻴﺎﺗﻪ 32

ﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻄﺒﻌﺔاﻷو اﻟﻄﻴﺒﺔﺧيراتاﻷﻋﻤﺎراﻟﻜﺜيرة،وﻛﺄﻧﻪأﻣﱠﺔٌﰲﻧﻔﺴﻪ،ﺛﻢﻻﻳﻜﻮنرﺟﻞٌأﺣﺐإﱃاﻟﻨﺎسوﻻ أﺟﺪرﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺐاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﻨﻪ،ﺛﻢﻻﺗﺠﺪاﺳﻤَﻪإﻻﰲواﺣﺪةﻣﻦﺛﻼث:إﻣﺎﺻﻔﺤﺔٌ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎاﻷﻋﻤﺎلﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ،أوﺻﻔﺤﺔٌﻳُﻔﺮِدﻫﺎاﻟﻨﺎسﻟﻸﺧﻼق،أوﺻﻔﺤﺔٌﺗﺮﻓﻌﻬﺎالمﻼﺋﻜﺔإﱃ ﷲ. ﺑﻞأﺣﺮِﺑﻬﺬااﻹﺳﻢاﻟﻜﺮﻳﻢأنﻳﻜﻮنﻳﻮﻣﺌﺬٍﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪوآﺛﺎرهوﺣﺴﻨﺎﺗﻪاﺳﻤًﺎﻟﻜﺘﺎب ﺿﺨﻢﰲأﻳﺪيﻣﻼﺋﻜﺔاﻟﺮﺣﻤﺔ. ﻓﻬﺬهآﺛﺎرﻛﺮماﻟﻨﻔﺲاﻟﻄﻴﺒﺔﻻﺗﻨﺸﺄإﻻﺑينﻧﻮﻋينﻣﻦاﻟﺤﺐ:ﺣﺐﱢاﻟﺮﺟﻞاﻟﻜﺮﻳﻢﻟﻠﻨﺎس، وﺣﺐﱢاﻟﻨﺎسﻟﻬﺬااﻟﺮﺟﻞاﻟﻜﺮﻳﻢ؛ﻻﻫﻮﻳَﻤﻄُﻠﻬﻢﺣﻘٍّﺎﻋﻠﻴﻪ،وﻻﻫﻢﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻪﺣﻘٍّﺎﻟﻪ، وﻟﻌﻤﺮيﻛﻴﻒﻳﺴﺘﻄﻴﻊالمَﻄْﻞَأوﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنواﻟﺪﱠﻳﻦُاﻟﺬيوﺟﺐﻋﲆاﻟﻔﺮﻳﻘينﻫﻮدَﻳﻦُ اﻟﻘﻠﺐ؟ وﻗﺪﺗﻜﻠﻤﺖاﻟﺴﻤﺎءُﰲأزﻣﺎنﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﻫﺒﻂاﻟﺨﻄﺎبﻣﻦﻋﺮشﷲﻋﲆﻟﺴﺎناﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮاتﷲﻋﻠﻴﻬﻢ،وﻣﺎﻣﻦﻧﺒﻲﻣﺮﺳﻞإﻻوأﻧﺖواﺟﺪٌﰲﻛﻼﻣﻪوﴍﻳﻌﺘﻪ:أنﺗﺤﺐﱠﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎﺗﺤﺐﻟﻨﻔﺴﻚ. ﻓﻬﺬااﻟﺤﺐاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﺤﺾٌﻣﻦﻧﺼﻴﺤﺔاﻟﺴﻤﺎء،وﻻﺑِﺪْعَأنﻳﻜﻮنﻓﻴﻪﺑﻌﺾاﻟﺪواء ﻵﻻماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻀﻌﻴﻔﺔإنْﻟﻢﻳﻜﻦﻫﻮاﻟﺪواءَﻛﻠﱠﻪ. اﻧﻈﺮﺑﻌﻴﺸﻚﻣﺎﻋﴗأنﺗﻜﻮنَآﻻمُاﻟﻔﻘﺮإﻻﺻُﻮَرًاﻣﻦاﺿﻄﺮاباﻟﻨﻔﻮس؛إذﻳﻨﴫف ﺑﻌﻀﻬﺎﻋﻦﺑﻌﺾوذﻟﻚأﻳﴪُاﻟﺒﻐﺾ،أوﻳﻨﺎزعﺑﻌﻀﻬﺎﺑﻌﻀًﺎوذﻟﻚﺳﺒﺐاﻟﺒﻐﺾ،أو ﻳﻜﻴﺪُﺑﻌﻀﻬﺎﻟﺒﻌﺾوذﻟﻚﻋينُاﻟﺒﻐﺾ. ﻣﻦأﺟﻞﻫﺬاﻛﺎناﻟﺒﺨﻴﻞُﻣﺎدةًﻣﻦﻣﻮاداﻟﻔﻘﺮ،وإنﻛﺎنﻫﻮﰲذاتﻧﻔﺴﻪﻣﻌﻨًﻰﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻐﻨﻰ. وﻟﻘﺪﻳﺼﺎباﻟﻨﺎسﺑﺄﻟﻮانٍﻣﻦاﻟﻌﺬاب،وﻳُﻤﺘَﺤَﻨﻮنﺑﴬوبٍﻣﻦالمﻜﺮوه،وﺗُﺮﺳَﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢاﻵﻓﺎتﺗﺨﺘﻠُﺠﻬﻢﻣﻦﻫﻬﻨﺎوﻫﻬﻨﺎ؛ﻏيرأﻧﻬﻢﻳﺠﺪونﻟﻜﻞﻣﺼﻴﺒﺔﻣﺤﻼٍّﻣﻦاﻟﺼﱪ ﻳﻤﺴﻜﻮﻧﻬﺎﻓﻴﻪ،ﻓﺘﺠﻲءوﺣﺪﻫﺎوﺗﺬﻫﺐوﺣﺪﻫﺎ،وإﻧﻤﺎﻫﻲاﻟﻐﻤَﺮَاتُﺛﻢﻳَﻨْﺠَﻠِينَ؛ﻓﺈنﱠﻣﻦ رﺣﻤﺔﷲأنﻻﻳﺰالاﻟﻠﻴﻞُواﻟﻨﻬﺎرُﻳﱰاﻛﻀﺎنﺑﻴﻨﻨﺎوﺑيناﻟﻨﺴﻴﺎنﻛﻤﺎﻳﱰاﻛﺾاﻟﱪﻳﺪ، ﻓﻴﺬﻫﺒﺎنﺑﺸﻜﻮىالمﺼﻴﺒﺔوﻳﺮﺟﻌﺎنﻣﻦاﻟﻨﺴﻴﺎنﺑﺎﻟﺴﻠﻮىأواﻟﻌﺰاءأوﻧﺤﻮذﻟﻚ.وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻟﻨﺎسإذااﺑﺘُﻠِﻴﺖﺑﺎﻟﻐﻨﻲﱢاﻟﺒﺨﻴﻞِاﺑﺘُﻠِﻴﺖْﻣﻨﻪﺑﺎلمﺼﻴﺒﺔاﻟﺘﻲﺗﺄﻛﻞالمﺼﺎﺋﺐ؛إذ ﻳﺮونﻓﻴﻪأﺷﻴﺎءﻣﻦﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻘﺤﻂواﻟﺠﺪْبِواﻟﻮﺑﺎءواﻟﻔﻘﺮواﻟﻌﺪاوةواﻟﺒﻐﻀﺎء،وﻃَﺮَﻓًﺎﻣﻦ 33

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب ﻛﻞﺟﺎﺋﺤﺔ،وﻣﻌﻨًﻰﻣﻦﻛﻞآﻓﺔ،ﺑﺤﻴﺚﺗﻀﻴﻖﺑﻪﺟﻮاﻧﺐاﻟﺼﱪﻋﲆﺳَﻌَﺘﻬﺎواﻧﻔﺴﺎﺣﻬﺎ، 23وﺗﻨﺰويدوﻧﻪﻓﺘﺨﺘﻠﻂﻛﻞﻣﺼﻴﺒﺔﺑﻜﻞﻣﺼﻴﺒﺔ،وﻟﻴﺲﻳﺄﺗﻲﻋﲆﻫﺬااﻹﻧﺴﺎنﳾء ﻛﺘﺪاﺧُﻞِﻣﺼﺎﺋﺒﻪﺑﻌﻀِﻬﺎﰲﺑﻌﺾ،ﻓﺈنذﻟﻚﻳﻤﺤَﻖُاﻟﺼﱪ،وﻳﺬﻫﺐُﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ،وﻳﻔﺴﺪ اﻟﺮأي،وﻳﻔﺘُﻖُﻋﲆاﻟﻌﺰمﻣﻦﻛﻞﻧﺎﺣﻴﺔٍﻓﺘﻘًﺎ،وﻳﱰكالمﺮءﻛﺄﻧﻪﻣﺠﻨﻮنﺑﴚءأﻛﱪَﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن. ﻓﺎﻟﻐﻨﻲﱡاﻟﺒﺨﻴﻞُﻣﻦذﻟﻚﻛﻠﻪ،ﺑﻞﻫﻮذﻟﻚﻛﻠﱡﻪ! ﻫﻮاﻣﺶ (أيْﻗِﻄَﻌًﺎﻣﺴﱰﺧﻴﺔ. 1) (ﻟﻔﻖاﻟﺜﻮب:ﺿﻢﱠﺷﻘﱠﺔﻣﻨﻪإﱃﺷﻘﱠﺔ 2 ) (أياﻷﻓﻜﺎراﻟﺴﺎﻗﻄﺔﻣﻤﺎﻫﻮﻣﺒﻌﺚاﻟﺠﺮﻳﻤﺔواﻟﺮذﻳﻠﺔ 3) (ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﺗﺆديإﻟﻴﻬﻤﺎﻣﻌًﺎ 4) (ﺑﺎﻟﻴﺔ،واﻟﻜﻠﻤﺔﻟﻠﻤﺆﻧﺚوالمﺬﻛﺮ 5) (المﺜﺮاة:ﻣﺎﻳﻜﻮنﺳﺒﺒًﺎﻟﺘﻜﺜيرالمﺎل 6) (ﺗﺮاﻣﺖوﺗﺮاﺣﺒﺖﺑﻤﻌﻨﻰاﺗﱠﺴﻌَﺖْ 7) (ﻋﻨﺪﻧﺎأناﻟﻔﻀﺎﺋﻞﺷﻬﻮاتﻣﺤﺪودة،واﻟﺮذاﺋﻞﺷﻬﻮاتﻣُﻄﻠَﻘﺔ،وأناﻟﺴﻌﺎدة 8) المﻤﻜﻨﺔأنﻧﺠﻌﻞﻛﻞﳾءﰲﺣﺪه (ﺧﺼﻒاﻟﻮرقﻋﲆﺑﺪﻧﻪ:أﻟﺰﻗﻬﺎوأﻃﺒﻘﻬﺎﻋﻠﻴﻪورﻗﺔًورﻗﺔً. 9) (أياﻟﺬﻛﺮﺑﺎﻟﺴﻮء 10) (اﻟﻨﻬﻢ:إﻓﺮاطاﻟﺸﻬﻮةﰲاﻟﻄﻌﺎم 11) (أيْﻣِﻞْءاﻷرض 12) (ﻛﺎﻧﺖﻣﻌﺪة 13) أﻟﻒﺟﻨﻴﻪلمَﻦﻳﺸﻔﻴﻬﺎ،ورأىاﻷﻃﺒﺎءأنﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻫﺎ،وﻳﺒﺪﻟﻮهﻣﻨﻬﺎﻣﻌﺪةﻛﻠﺐﻓﺨﴚاﻟﻬﻼك وأﺑﻰ؛ﻓﻤﻌﺪةاﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﻘيرﻫﻲﰲﺟﻮﻓﻪأﺛﻤﻦﻣﻦﻣﺎﺋﺔﻣﻠﻴﻮنﺟﻨﻴﻪﰲﻳﺪذﻟﻚالمﺴﻜين، وﻫﻲاﻟﻜﻨﺰﻻﻫﺬاالمﺎلاﻟﺬيﻻﻳﺸﱰيﻣﻌﺪة. (ﻫﻢاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،وﻟﻘﺐاﻟﻔﻘيرأﴍفأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ؛ﻷﻧﻬﻢأﻫﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. 14) (رأىاﻟﺮﺷﻴﺪﻳﻮﻣًﺎﺳﺤﺎﺑﺔًﺗﻤﺮﰲاﻟﺴﻤﺎءﻓﻘﺎل:أﻣﻄﺮيﺣﻴﺚﺷِﺌْﺖِ،ﻓﺴﻴﺄﺗﻴﻨﻲ 15) ﺧﺮاﺟﻚ 34

ﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻄﺒﻌﺔاﻷو (أيﺗﺘﻨﺎﺟﻰ،وﻳﻘﺎل:ﻓﻼنﻓﻘﺮهﺑينﻋﻴﻨﻴﻪ،إذاﻛﺎنداﺋﻤًﺎﻳﺨﺸﺎهﻓﻼﻳﻘﻨﻊوﻻ 16) ﻳﻬﻨﺄ،وﻫﻮأﻷماﻟﻔﻘﺮ،وﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﻜﻮنﰲأﻷماﻷﻏﻨﻴﺎء (اﺳﺘﻤﺮاﻷﻣﺮ:أيﻧﻔﺪ،والمﻌﻨﻰاﻟﺤﺲاﻟﻜﺎﻣﻞالمﻄﺎوع. 17) (ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦاﻟﺠﻨﺎزة،وﻳﻘﺎلﻣﻦالمﺠﺎز:ﻣﻀﺖرواﺣﻠﻪ،إذاﺷﺎبوﺿﻌﻒ،وﻟﻜﻨﺎ 18) اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻫﺎﻛﻤﺎﺗﺮىﻓﺄﺻﺎﺑﺖﺣﻘﻬﺎ (أيﺗﺮﻛﺐوﺗﺘﺨﺬﻛﻞﻣﻌﻨﻰراﺣﻠﺔوﻇﻬﺮًا،واﻟﻜﻼماﺳﺘﻌﺎرة. 19) (ﺳﻴﺄﺗﻲﰲاﻟﻜﺘﺎبرأي 20) ورﺳﺎﺋﻞاﻷﺣﺰان،واﻟﺴﺤﺎباﻷﺣﻤﺮ (ﻛﻠﺐاﻟﺠﻮع:ﺳﻌﺎرهوﺷﺪﺗﻪ،واﺳﺘﺄﻛﻞاﻟﻨﺎس:إذاأﻛﻞﻣﻦأﻣﻮاﻟﻬﻢ. 21) (ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞ 22) (أيﻟﻴﺲﻳﻬﻠﻜﻪ،ﻣﻦﻗﻮﻟﻬﻢ:أﺗﻰﻋﻠﻴﻪاﻟﺪﻫﺮإذاأﻫﻠﻜﻪ 23) 35

اﻟﻜﺘﺎب ﻏﺮض وأﻣﺎﺑﻌﺪُ،ﻓﺈﻧﻲﻗﺪوﺿﻌﺖُﻫﺬهاﻷوراقَوﻛﺘﺒﺖُﻓﻴﻬﺎﻋﻦاﻟﻔﻘﺮوﻣﺎﻫﻮﻣﻦﺑﺎباﻟﻔﻘﺮ،ﻻ لمﺤﻮِهِوﻟﻜﻦﻟﻠﺼﱪﻋﻠﻴﻪ،وﻻﻣﻦأﺟﻞاﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻪوﻟﻜﻦﻟﻠﻌﺰاءﻋﻨﻪ.ﺛﻢﻛﺘﺒﺖُﻋﻦاﻟﻐﻨﻰوﻣﺎ إﻟﻴﻪ،ﻻرﻏﺒﺔًﰲإﻓﺴﺎدهﻋﲆأﻫﻠﻪ،وﻟﻜﻦﻹﺻﻼحﻣﺎﻳَﻔﻬﻢﻣﻨﻪﻏيرُأﻫﻠﻪ،وأدَرْتُاﻟﻜﻼمَﰲ ﻛﻞذﻟﻚﻋﲆاﻟﻮﺟﻪاﻟﺬيﻳﺮاهاﻟﺸﺎﻋﺮﰲﺿَﺤِﻚاﻟﻄﺒﻴﻌﺔورﻗﱠﺘﻬﺎ،دوناﻟﻮﺟﻪاﻟﺬيﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﰲﻋُﺒﻮسالمﺎدةوﺟﻔﺎﺋﻬﺎ،وﻧَﺤﻮتُﺑﻪﻧَﺴَﻖَاﻟﻌﻘﻞﰲﺑﺚﺧﻮاﻃﺮهﻟﻠﻨﻔﺲ؛ﻷﻧﻲ أرﻳﺪﺑﻪاﻟﻨﻔﺲﰲﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ،وﺟﺌﺖُﺑﻪﻣﻦﻣَﱪَْقاﻟﺼﺒﺢﻻﻣﻦﻏﻴﺎﻫﺐاﻟﻠﻴﻞ،وأﻃﻠﻌﺘﻪﻣﻦ أُﻓُﻖاﻹﻳﻤﺎنﻻﻣﻦﻗﺮارةاﻟﺸﻚ،وأردتﺑﻪﺗﻔﺴيرَﳾءﻣﻦﺣﻜﻤﺔﷲﰲﳾءﻣﻦأﻏﻼط اﻟﻨﺎس،ﻓﺈنﻣﻦﴐاﺋﺐاﻟﻠﺆموﻏﺮاﺋﺰاﻟﺴﻮءﰲﻫﺬااﻹﻧﺴﺎنأﻧﻪﻣﺎﻳﻨﻔﻚﱡﻳﺤﻤﻞﻧِﻌَﻢﷲ ورﺣﻤﺘﻪ،وﻣﺎﻻﺣﺪﻟﻪﻣﻦاﻟﻌﻨﺎﻳﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ،وﻟﻜﻦﻛﻤﺎﻳﺤﻤﻞاﻟﻄﺎووسأﻟﻮاﻧَﻪوﺗﺤﺎﺳﻴﻨﻪ وزﻳﻨﺘَﻪاﻟﺒﺪﻳﻌﺔﻋﲆﺳﺎﻗينﻣﺠﺮودﺗينﰲاﻟﻐﺎﻳﺔﻣﻦاﻟﻘﺒﺢﻛﺄﻧﻬﻤﺎﻣﻦﻏﺮاب! وﻟﺴﺖُأدﱠﻋِﻲأنﻛﺘﺎﺑﻲﻫﺬاﻳُﺴﻤِﻦُﻣﻦﺷﺒﻊأوﻳُﻐﻨِﻲﻣﻦﺟﻮع؛ﻓﺈنﻫﺬهاﻟﻌﻠﻮمَﻛﻠﻬﺎ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔَاﻟﻌﻘﻮلاﻟﺒﴩﻳﺔوﺗﺎرﻳﺦَﻣﺎﺷﺎءﷲﻣﻦﻋﻤﺮاناﻷرض،ﻻﻳﺘﻬﻴﱠﺄُﻟﻺﻧﺴﺎنأن ﻳﻌﺠﻨﻬﺎوﻟﻮأﻓﺮﻏﺖْﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺴﻤﺎءُﻛﻞﱠﻣﺎﰲﺳﺤﺎﺋﺒﻬﺎ،وﻻﻳﺄﺗﻲﻟﻪأنﻳﺨﺒﺰﻣﻨﻬﺎرﻏﻴﻔًﺎ واﺣﺪًاوﻟﻮﺣﻤﻠﺘﻪالمﻼﺋﻜﺔﻟﻴﻀﻌﻪﺑﻴﺪهﰲﻋيناﻟﺸﻤﺲ،وﻻﻳﺨﺮجﻣﻨﻬﺎﻏﺬاءُالمﻌﺪةإﻻإذا ﺧﺮجاﻟﺤﱪُاﻷﺳﻮدﻣﻦﻋَﺮَقاﻟﺰﱠﻧﺦ؛وﻟﻜﻨﻲأرﻣﻲﺑﺎﻟﻜﺘﺎبإﱃﻋﺰةاﻟﻨﻔﺲ،وإﱃاﻟﺜﻘﺔﺑﺎلله، وإﱃاﻟﺼﱪﻋﲆاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ﻓﺈناﻟﻨﺎسﻣﻦاﻟﴩﺑﺤﻴﺚﻻﻳُﻌﺎنُﻋﲆاﻟﻔﻀﺎﺋﻞإﻻﻣَﻦﺻﱪ ﻟﻬﺎﺻﱪالمﺒﺘﲆ،ﺛﻢإﱃﻣﻐﺎﻟﺒﺔاﻟﻮﻫﻢاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬيﻧﺸﺄﻣﻨﻪﻣﻌﻨﻰاﻟﻐﻨﻰﻛﻤﺎﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪﻣﻌﻨﻰاﻟﻔﻘﺮ،وأﻧﺖﻟﻮاﻧﺘﺰﻋﺖاﻷﻧﺒﻴﺎءَواﻟﺤﻜﻤﺎءَوأﻫﻞَاﻟﻌﺰاﺋﻢﻣﻦﻣﺠﻤﻮعﻫﺬااﻟﺨﻠﻖ، ﻟَﺮأﻳﺖاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻛﻠﱠﻪﰲذﻳﻨﻚالمﻌﻨﻴينﺑﺎﺑًﺎواﺣﺪًاﻣﻦاﻟﺨﻄﺄ.

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب وأﴎﻓﻮاﻋﲆأﻧﻔﺴﻬﻢﰲﻣﺤﺒﺘﻬﻤﺎ 1ﻓﻠﻘﺪوﷲﺑﺎﻟَﻎاﻟﻨﺎسُﰲاﻋﺘﺒﺎرﻫﺬﻳﻦاﻟﺤﺠﺮﻳﻦ، واﻟﻜﺪﰲﻃﻠﺒﻬﻤﺎﺑﺄﺧﻼقوﺷِﻴَﻢٍﻟﻴﺲﻷﻛﺜﺮﻫﺎﻣﻮﺿﻊٌﰲاﻹﻧﺴﺎن،وﻻﻳﺘﺴﻊﻟﻬﺎﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼير،وإنْﻫﻲإﻻﻣﻦﻛَﻠَﺐِاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔﻓﻴﻪ،ﺑﻞﻫﻲﺗﻄﻮرٌﻓﺎﺳﺪﰲأﺧﻼﻗﻪاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻷوﱃﺗﻨﺎزعاﻟﺤﻴﻮانوﺗﺘﻌﺎونﻋﻠﻴﻪ،وﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔﻗﺒﻴﻼًواﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻴﻼًآﺧَﺮ،وﻏﱪتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﲆذﻟﻚدﻫﺮًا،ﺛﻢاﻧﻔﺮﻋﺖواﻧﺸﻘﺖوﺗﺮاﻣﺖﻋﲆأﻗﻄﺎراﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺼﺎرﻟﻜﻞأرضإﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،وﺑﻘﻲاﻟﺤﻴﻮانﻛﻠﻪﻗﺒﻴﻼًواﺣﺪًا؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻇﻬﺮأﺛﺮاﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆاﻹﻧﺴﺎن،وأﺧﺬتﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﺗﻤﲇﺗﺎرﻳﺦاﻷرضﰲاﻷرضﻏيرﻣﻬﺬﱠبوﻻ وﻳﻮﻣﺌﺬٍﻛﺎنﻋﻤﻞاﻟﻔﺮداﻟﻮاﺣﺪﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔﻛﻠﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﰲاﻻﺟﺘﻤﺎع 2ﻣﻨﻘﱠﺢ،ﺑﻞأﺻﻮاﺗًﺎﺗﺘﻌﺎوى، ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪﻻﺑﻨﻔﺴﻪ،وﻛﺎناﻟﻔﺮدﰲﻋﻬﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺔإﻧﻤﺎﻳُﻘﺎﺗﻞﻋﲆاﻟﺮزق،ﻓﺄﺻﺒﺢﰲﻋﻬﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔﻳﻘﺎﺗﻞﻋﲆاﻟﻄﱢﻤﺎحإﻟﻴﻪواﻻﺳﺘﻜﺜﺎرﻣﻨﻪ،وﻟﻢﻳﻜﻦﰲﺗﺎرﻳﺨﻪﻣﺎﻳَﻘْﺬَعﻫﺬااﻟﻄﻤﺎح أوﻳﻜﻔﱡﻪأوﻳﺮدﻓﻴﻪردٍّا،ﻓﺎﺳﱰﺳﻞإﻟﻴﻪ،وﻧﺸﺄﻣﻦذﻟﻚﰲﻧﻔﺴﻪﻣﻌﻨﻰاﻟﺠﻤﻊواﻻدﱢﺧﺎر، ﻟﻐيرهﻣﻦﺑﻌﺪه. 3وأنﻳَﻤﻬَﺪَ ﺛﻢاﺳﺘﻔﺎضاﻟﺪﻫﺮﺑﺤﻮادﺛﻪوﻋﺼﻮره،وﻗﺎﻣﺖالمﻤﺎﻟﻚواﺳﺘﺠﻤﻌﺖاﻷﻣﻢواﺳﺘﺒﺤﺮ 4اﻟﻌﻤﺮان،وﻣﺎﺑﺮحذﻟﻚالمﻌﻨﻰﻳﺘﺴﻊوﻳﺘﺘﺎﺑﻊوﻳﺘﻠﱠﻮنﰲﺗﺎرﻳﺦﻃﻮﻳﻞٍﻟﻴﺲﻛﺘﺎﺑﻨﺎﺑﺼﺪده؛ ﺣﺘﻰﻋﺎدذﻟﻚاﻟﻘﺘﺎلاﻷول،ﻓﺮَقﱠﺛﻢرقﱠإﱃأنﺻﺎرﻗﺘﺎﻻًﰲاﻷﺳﻮاقﺑينﺟﻤﺎﻋﺎتاﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧير،وﻛﺎناﻟﻨﺰاعﺑينﻓﺮدٍوﻓﺮدٍوﺑينﻗﻮةوﻗﻮة،ﻓﺎرﺗﻘﻰوﺗﻬﺬﱠبﺣﺘﻰرﺟﻊإﱃأن ﺻﺎرﻧﺰاﻋًﺎﺑينﺧُﻠُﻖوﺧُﻠُﻖوﺑينﺣﻴﻠﺔوﺣﻴﻠﺔ،وﺑﻌﺪأنﻛﺎنالمﻴﺪانﰲرﻗﻌﺔﻫﺬهاﻷرض، ﺻﻐُﺮﺷﻴﺌًﺎﻓﺸﻴﺌًﺎأوﻛﱪُﺷﻴﺌًﺎﻓﺸﻴﺌًﺎﺣﺘﻰأﺻﺒﺢﰲرﻗﻌﺔاﻟﻀﻤير. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنالمﺘﻤﺪنﻫﻮﻫﻮذﻟﻚاﻹﻧﺴﺎنالمﺘﻮﺣﺶﰲﻋﻤﻠﻪﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ؛إذﻳﻜﻨﺰاﻟﻜﻨﻮز وﻳﺮﺗﺒﻂاﻷﻣﻮال،ﻏيرأﻧﻪﻗﺪﺣﴫﻣﻌﻨﻰاﻟﻘﺒﻴﻠﺔﰲﻧﻔﺴﻪﻫﻮوﻣَﻦﺗﻠﺰﻣﻪ 5وﻳَﻌﻘُﺪاﻟﻌُﻘَﺪَ ﻧﻔﻘﺘﻪﻣﻦأﻫﻠﻪووﻟﺪه،ﻓﻠﻢﺗﺘﻜﺎﻓﺄوﺳﻴﻠﺔاﻟﻌﻤﻞوﻏﺎﻳﺘﻪ،وﺟﻤﻊﻛﺜيرًاوأﻧﻔﻖﺛﻢﻓﻀﻞﻋﻨﻪ ﻛﺜيرٌ،ﻓﺈنﻫﻮﻟﻢﻳﻨﻔﻖﻣﻦﻫﺬااﻟﻔﻀﻞﻋﲆﻗﺒﻴﻠﺘﻪاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوأﺑﻨﺎءأﺑﻴﻪاﻷوﱠلﻣﻦاﻟﻔﻘﺮاء والمﺴﺎﻛين،ﻓﺬﻟﻚاﻟﺠﻤﻊﻓﺴﺎدٌﻃﺒﻴﻌﻲ،وﺗﺰﻳﱡﺪٌﰲأﺧﻼقاﻟﺤﻴﺎةﻻﺗﺒﻌﺚﻋﻠﻴﻪاﻟﺤﺎﺟﺔأو 6ﻻﺗﺤﻤﻠﻪاﻟﺤﺎﺟﺔاﻟﺘﻲﺑﻌﺜﺖﻋﻠﻴﻪ؛وﻣﻦﻫﻨﺎﺧﺮجﻣﺎﰲﻟﻐﺎتاﻟﻨﺎسﻣﻦاﻟﺬماﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬيﻫﻮﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﺠﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﻌﻘﻮﻟﻬﺎوﴍاﺋﻌﻬﺎوأدﻳﺎﻧﻬﺎﻷﻛﺜﺮاﻟﻨﺎس. ﻓﺎﻟﺮﺟﻞﻳﺰﻋﻢأﻧﻪﻳﺠﺪﱡوﻳﺪﱠﺧﺮوﻳﺤﺰِموﻳﱰﻗﻰ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺗﺼﻴﺢﻣﻦأﻓﻮاهاﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎءواﻟﻔﻘﺮاءأنذﻟﻚﺟﻬﻞٌوﺑﺨﻞٌوﻃﻤﻊوﺗﺴﻔﱡﻞ،وﻣﻦأﺟﻞﻫﺬاﺻﺎرتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ 38

اﻟﻜﺘﺎب ﻏﺮض ﻻﺗﺘﻘﺪمﺧﻄﻮةإﻻوﻗﻔﺖزﻣﻨًﺎﺗﻠﻬﺚُوﺗﺴﱰوِحﻣﻤﺎﺑﻬﺎ،ﻟﻜﺜﺮةﻣﺎﺗﺤﻤﻞﻣﻦاﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ واﻟﺨﺰاﺋﻦاﻟﺜﻘﻴﻠﺔ. ﻓﺤﺴﺒﻜﻢأﻳﻬﺎاﻟﻨﺎس،اﻧﻈﺮواإﱃﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﻜﻮنواﻋﺘﱪواﺳُﻨَﻦاﻷﻗﺪارﰲإدارﺗﻪﻣﻦ أﺣﻘﺮﻣﺎﻓﻴﻪإﱃأﻋﻈﻢﻣﺎﻓﻴﻪ،ﻓﺈﻧﻜﻢﻻﺗﺠﺪونﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻐﻨﻰاﻟﺼﺤﻴﺢاﻟﺬيﻻﻓﻘﺮﻟﻪإﻻ ﰲاﻷﺟﺴﺎمواﻟﻌﻘﻮلِواﻷﻧﻔﺲِ،وﻟﻦﺗﺠﺪواﻣﻌﻨًﻰواﺣﺪًاﺧُﻠِﻖﰲﺻُﻨﺪوقأوﺧِﺰاﻧﺔ. وﻗﺪوﺿﻌﺖُﻛﺘﺎﺑﻲﻟﻠﻤﺴﺎﻛين،وأﺳﻨﺪتُاﻟﻜﻼمﻓﻴﻪإﱃ ﻣﻦﺧﱪهاﻟﺬيأﻗﺺﱡﻋﻠﻴﻚأﻧﻪاﻟﺠﺒﻞالمﺘﻤﺮﱢداﻟﺒﺎذخُاﻷﺷﻢﰲﻫﺬهاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمﺴﻜﻴﻨﺔاﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺒﱠﻄﻬﺎاﻟﻔﻘﺮﻣﻦأذاهوﺟﻨﻮﻧﻪوﻣﺴﱢﻪ. وأﻧﺎأرﺟﻮأنﻳﻨﺰلﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻣﻦﻗﻠﻮبالمﺴﺎﻛينﻣﻨﺰﻻًﺣﺴﻨًﺎ،وأنﻳﺘﺼﻞﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ،وﻳُﻔﴤَِإﻟﻴﻬﻢﺑﺒﺜﱢﻪوﻳُﻔﻀُﻮاإﻟﻴﻪ،ﻓﻘﺪﺗﻜﻮنﻣﺼﺎﺣﺒﺔاﻟﺒﺎﺋﺲﻟﻠﺒﺎﺋﺲﺛﺮوةً ﻧﺎﻓﻌﺔًﻻﺛْﻨَﻴْﻬﻤﺎﰲﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺰﻣﻦ. ﻣﺼﻄﻔﻰﺻﺎدقاﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻫﻮاﻣﺶ (أياﻟﺬﻫﺐواﻟﻔﻀﺔ،وﻗﺪﺳُﻤﱢﻴَﺎﻛﺬﻟﻚﰲاﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﴩﻳﻒ. 1) (ﻣﻦﻫﻬﻨﺎﺗﻌﺮفأنﻛﻞﺗﻄﻮرﰲالمﺪﻧﻴﺎتﻫﻮﻓﺎﺳﺪإنﻟﻢﻳﻜﻦﰲأﺻﻮﻟﻪالمﻌﺎﻧﻲ 2) المﺆﻣﻨﺔﻣﻤﺎأوﻣﺄﻧﺎإﻟﻴﻪﰲﻣﻘﺪﻣﺔ (ﺑﻤﻌﻨﻰﻳﻜﺘﺐ،وﻣﺎﻫﻢاﻟﺪﻧﻴﺎإﻻﻣﻦأنﻛﻞواﺣﺪﻳﺠﻤﻊﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. 3) (ﻋﲆﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦﺗﻘﻮمﻓﻠﺴﻔﺔﻋﻠﻢاﻻﺟﺘﻤﺎع،وﻟﻴﺲﻣﻦﻏﺮضﻛﺘﺎﺑﻨﺎﻫﺬا 4) (ﻫﻲﻣﺎﻳﺘﻤﻠﻜﻪاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦأرضوﻋﻘﺎر 5) (ﻳﻈﻦﺑﻌﻀﻬﻢأنﻫﺬهاﻟﻨﺴﺒﺔﺧﻄﺄ،وأنﺻﻮاﺑﻬﺎاﻟﺨﻠﻘﻲﻋﲆاﻟﻘﺎﻋﺪةالمﻌﺮوﻓﺔ 6) ﻣﻦاﻟﻨﺴﺒﺔإﱃالمﻔﺮد،وﻟﻜﻦذﻟﻚاﻟﺼﻮابﻫﻮاﻟﺨﻄﺄﺑﻌﺪأنﺻﺎرتﻟﻔﻈﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢالمﻌﺮوف اﻟﺠﻤﻊ 39

ل اﻟﻔﺼﻞاﻷو 1اﻟﺸﻴﺦﻋﲇ ﻫﻮرﺟﻞٌﺗﺮاهﰲﻇﺎﻫﺮهﻣﻦاﻟﺪﻧﻴﺎوﻟﻜﻦﺑﺎﻃﻨﻪﻳﻠﺘﺤﻖﺑﻤﺎوراءَاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻛﺎنﻳﻨﺒﻐﻲ أنﻻﻳﻘﻮمﻣﺜﻠُﻪﻋﲆﻣﴪحاﻟﺨَﻠﻖإﻻﻣﻤﺜﱢﻼً،وأنﻻﻳﻤﺜﱢﻞإﻻاﻟﻮﺟﻪالمﻄﻠَﻖﻣﻦاﻟﺤﻴﺎة، ﺑﻌﺪأناﺳﺘﻘﴡاﻟﻔﻼﺳﻔﺔُإﱃﺗﻤﺜﻴﻠﻪﻛﻞﱠذرﻳﻌﺔ،ﻓﻠﻢﻳﺴﺘﻮِﻟﻬﻢأنﻳﻤﺮﱡواﻓﻴﻪ،وﻗﴫﱠﺑﻬﻢ اﻟﺘﻜﻠﱡﻒُ،وﻗﻄﻌﺘﻬﻢدوﻧﻪﺗﻠﻚاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲﺣﻤﻠﺘﻬﻢﻋﻠﻴﻪ؛ﻓﺨُﻠِﻖَاﻟﺮﺟﻞُﻧﺸﻴﻄًﺎﻣﻬﺰوزًا راﻣﻴًﺎﺑﺼﺪرهوﻧﺤﺮه،ﻣﻌﱰﺿًﺎﰲزﻣﺎماﻟﻘﺪَرﻛﺄﻧﻪﺻﻮرةُاﻟﻔﻜﺮاﻟﺬيﻳُﻤﺜﱢﻠﻪ،وﻛﺄﻧﻪأﺳﻠﻮبٌ ﻗﺎﺋﻢﺑﻨﻔﺴﻪﰲﺑﻼﻏﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وأﺣﺴِﺒُﻪُﰲﻧﻈﺮهإﱃاﻟﺨَﻠﻖﻳﺘﻮﻫﱠﻢأﻧﻪرَﺣﱠﺎﻟﺔﺧﺮجﻣﻦﺑﻌﺾاﻷﻓﻼكاﻟﺘﻲﺗُﻌْﺮَفُ ﻓﻬﺒﻂﻣﻦأﺷﻌﺘﻪﻋﲆاﻟﺪﻧﻴﺎ؛ﻓﻬﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﳾءٌﺟﺪﻳﺪٌﰲﻧﻔﺴﻪ،وﻫﻮ 2» ﳾءﺟﺪﻳﺪﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔأوﺻﺎفَاﻟﺠﻨﻮناﻟﻬﺎدئ، 3ﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻚﻛﻤﺎﺗﻨﻈﺮإﻟﻴﻪ،ﻓﺄﻧﺖﺗﺘﺒينﱠﰲﺳَﺤْﻨَﺘِﻪ وﺗُﻌْﺠَﺐﻣﻦﻣﻨﻈﺮﺗﻠﻚاﻟﻌﺎﺻﻔﺔاﻟﻨﺎﺋﻤﺔﰲﻋﻴﻨﻴﻪ،وﻫﻮﻳﺴﺘﺠﲇﻣﻨﻚﻣﻌﻨﻰاﻟﻐﺮاﺑﺔﰲ ﻗﺪرةﷲإذأﻧﺸﺄكﻣﺜﺎﻻًﻏيرﻣﻔﻬﻮم،وﻳُﻄﻴﻞﻋﺠﺒﻪﻣﻨﻚأﻧﻚﻋﲆﻣﺎﻓﻴﻚﺗﺘﻌﺠﺐﻣﻨﻪ؛ﻓﻜﻞﱡ رﺟﻞﰲرأﻳﻪإﻧﻤﺎﻫﻮﺻﻮرةٌﻣﻦاﻟﺮﺟﻞاﻟﺼﺤﻴﺢاﻟﺬيﻟﻢﺗُﺰوﱢرﻓﻴﻪﺣﺮﻓﺔُاﻟﻌﻴﺶوﻣﻄﺎﻟﺐُ اﻟﺤﻴﺎةﺷﻴﺌًﺎﻋﲆﷲ. وﻟﻜﻞﱢاﻣﺮئﺳﺆالٌﻳﱰددﺑينﻧﻔﺴﻪوﺑيناﻟﺴﻤﺎء؛ﻓﺮﺟﻞﻳﻘﻮل:اﻟﻠﻬﻢﻫﺬهاﻟﻘﻮةﻓﺄﻳﻦ اﻟﺮزق؟وآﺧَﺮﻳﻘﻮل:وﻫﺬااﻟﺮزقﻓﺄﻳﻦاﻟﻘﻮة؟وﺛﺎﻟﺚٌﻳﺼﻴﺢ:ﻫﺬهﻫﻲاﻟﻌﺎﻓﻴﺔوﻫﺬااﻟﺮزق ﻓﺄﻳﻦاﻟﺴﻌﺎدة؟واﻟﺸﻴﺦﻋﲇﻛﺄﻧﻪﻳﻘﻮل:اﻟﻠﻬﻢإﻧﻪﻟﻢﻳَﺒْﻖَﻣﻦاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔإﻻﺣُﺸﺎﺷﺔٌﺗﺴﻮق وﻛﻞرﺟﻞﻣﻦﻫﺆﻻءﺻﻮرةٌﻣﻘﻠﱠﺪةٌ،ﻓﺄﻳﻦاﻷﺻﻞ؟ 4ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ لمﺎوُﻟِﺪﻫﺬااﻟﺮﺟﻞُ،وﻟﻌﻞﱠاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻳﻮﻣﺌﺬٍﻛﺎﻧﺖﰲﺻﻤﻴﻢاﻟﺨﺮﻳﻒﺛﺎﺋﺮةًﻣﺠﺮودةً ﻗﺎﻣﺖأﻣﻪﻋﻦﻧﺠﻢﻣﻨﻄﻔﺊﻻﺗﻌﺮﻓُﻪاﻷرضوﻗﺪزَﻫَﺪَتﻓﻴﻪاﻟﺴﻤﺎء،ﻓﻜﺎنرﺿﻴﻌًﺎ، 5ﻏﱪاء،