١ ۷ حدثنا ابو داود» قال: نا محمد بن کثیر» قال: آنا سفیان» عن زبیده ج ونا ابو داود» قال: ونا أحمد بن يونس» قال: نا زهیر» قال: نا زبيد» عن ق ع عبد الله ب" د قال: مره» ڪن بن مسعر رإن الله قسم بینکم اُخلاقکم کما قسم بینکم - قال زهیر: حسبت قال: اموالکم وأرزاقکم. قال ابن کثیر: كما قسم بينكم أرزاقكم - وإن الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب» ولا يعطى الإبمان إلا من يحب . فمن ضن منکم بالمال أن ينفقه» و حاف العدو أن يجاهده» وخاف الليل أن یکابده“ فلیکثر من قول: ل إله إلا الل وسبحان الل والحمد لل وا اکبر ^ . = شيبة في مصنفه (۸/ »)۱١۱ وهناد في زهده (۱۱۲۳)» وابن بي عاصم في زهده »)١٠١٤( والبيهقي في الشعب (۷/ ۹۲) کلهم من طریق زبید عن عبد الله بن مسعود» ولم یذکروا فيه مرة . وأخرجه أحمد في الزهد )۲١١( من طريق المسعودي عن القاسم وغيره عن عبد الله به . )١( كابد الشيء: أي تحمل مشقته وصعوبته . (۲) إسناده صحیح وأحرجه ابن المبارك في الزهد (۳۹۹)» وابن أبي شيبة في مصنفه (۸/ ١١۱١ء ١١٠)»ء والطبراني في الکبیر (۹/ ۳٠٠)ء وأبو نعيم في الحلية )١٠١ /٤( من طرق عن زبيد عن مرة به موقوفاً . e - 146۹ -
عدد الصفحات ١٤٩۸- حدثنا بو داود» قال: نا مسدد بن مسرهد» قال: نا إسماعيل ` ابن إبراهيم» عن الجريري” » عن ابي عثمان النهدي» قال: - زعم أنه کان يجالسه بالكوفة _ قال: «فبينما هو يوماً في صفة له وتحته فلانة وفلانة» امرأتان ذواتا منصب وکمال» وله منهما ولد كأحسن الولدى إذ سقسق على رأسه عصفور ثم قذف ماء بطنه» فنکته بيده ثم قال: والذي نفس عبد الله بيد لأن يموت آل عبد الله ثم أتبعهم» أحب إلي من أن موت هذا العصفور» . وقال الهيثمي ذ في نجع (. Ar : رواه الطبراني موقوفاًء ورجاله رجال الصحيح . وقد روي مرفوعاً أيضاً . فرواه حم في مسنده (۱/ ۳۸۷)» والحاکم في مستد رکه (۱/ ۲۳۳ ۳۲ (۲/ »)٤٤۷ وأبو نعيم في الحلية »)٠١ |٥( واليهقي في شمبه (۱/ ۷. ۰) من طرق عن مرة عن عبد الله مرفوعاً . وأورده الدارقطني في العلل /٥( ۲۹۹)» وقال بعد أن ذكر طرقه موقوفا ومرفويا. والصحيح موقوف. رر ایشا ولک اماع بی عل و ا ~0 إسناده صحيح وأخر جه أبو نعيم في الحلية (۱/ )١١۳ من طريق إبراهيم الربي عن مسدد به . — 0» =
عدد الصفحات ١٥٠-١ ۹ حدثنا ابو داود» قال: نا أبو بكر بن أبي شببةء قال: نا معاوية»٠“ عن الأعمش» عن يزيد بن خيان» عن عنس بن عقبة» قال: قال عبد الله «والذي لا إله غيره ما على الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان»)^ . هکذا رواه جریر» ووکیع. > )0( كذا في الأصل وهو خط والصواب «أبو معاوية» كما في طرق الأثر» ولعله خحطاً من الناسخ . (۲) صحیح وفيه الأعمش وإن لم يصرح فيه بالسماع فقد تابعه سفيان كما في مصادر التخريج. وأحرجه ابن آي عاصم في زحده (۲۳) وآبو نمیم في اطا (۱/ (۱۳٤ لاھم ن رخ الأعمش عن يزيد بن حيان به .. وأخرجه ابن المبارك في زهده (۱۲۹)» وهناد في زهده »)١١۹١( والفسوي في المعرفة والتاریخ (۳/ )۱۸۹٩ جمیعاً من طریق سفیان عن يزيد بن حیان به . وأخرجه وکیع في زهده (۲۸)» وأحمد في زهده (۲۰۲)» والطبراني في الکبیر /٩( ۹ ۱) من طريق سفيان والاعمش عن يزيد به. وقال الهيثمي في المحمع ٠( ۰ ۰۹ ): رواه الطبراني بأسانیدء ورجالها ثقات . ۰ وقد روي من طریق شقيق بن سلمة عن عبد الله به . روء ابن أي عاصم في ارهد ١( )> وأبي الشيخ الأصبهاني في الأثال )۲٤4( من طريق عاصم عن ابي وائل به. ورواه ابن أبي عاصم أيضاً )۲١( من طريق الأعمش عن أبي وائل په . ورواه البيهقي في الشعب )٥ ۰۰۴ /٤( من طريق ابن عون عن إبراهيم عن عبد الله به ورواه عبد الرزاق في مصنفه )٤١۲ /۱ ٠( من طريق الأعمش عن عبد الله بن مسعود به .. ¬ ۵٩ -
عدد الصفحات ١٥١وشعبة أخحطأ فيه قال: عن صالح بن خباب» عن حصين» عن سلمان. ا حدثنا ابو داود» قال: نا محمد بن المئنى» قال: نا أبو معاوية» عن الأعمش» عن صالح بن خباب» عن حصين بن عقبة» عن عبد الله قال: «إن من أكثر الناس خحطايا يوم القيامة أكثرهم حوضاً في الباطل» . “۱~ حدثنا ابو داود» قال: نا هناد قال: نا أبو معاوية» عن ` الأعمش» » عن صالح بن خباب الكيشمي» > عن حصين بن عقبةء قال: قال عبد الله : (1) هذا التعليق حاص بالأثر الآتي ولعله سبق نظر من التاسخ . ( إسناده صحیح ۰ صحح إسناده العراقي في تخريج الإحياء وقال الهيشي: رجاله ثقات. وفيه حصين ين عقبة الكوفي» ذكره ابن حبان في ثقاته» وقال الافظ في لتقريب: : صدوق رجه وک في زهله ۲۸ وجاد شي زعده ٩۱۱ا وأحسد في زهده هه )» والطبراني في الکبیر (۹/ ١ والبيهقي في الشعب (۷| ۸۰۸ . ٠١ من طريق الأعمش به. وتال اهيلي في امحمع :)۳۰٦ /۱٠١( : ورجا لقات» وقال العراقي في تريح الإعياء ۲| 0۰ رواه ابن أبي الدنيا من حديث قمادة مرسلاً ورجاله ثقات» ورواه هو والطبراني موقوفاً علی ابن مسعود بسند صحیح . وراه این البارك في زهده (۱۲۸) من طريق عبد الك بن جر عن عبد الله بن مسعود بء وقد روي من طريق صالح بن خباب عن حصين بن عقبة عن سلمان من قوله . رواه البيهقي في الشعب (۸۰۷/۷. )١ من طريق سفيان عن الأعمش عن صالح بن خباب به. وانظر كلام أبي داود عقب الأثر الماضي. . وإلصاق الخطاً بشعبة غير مسلّم» فقد تابعه سفيان كما عند البيهقي. وقد يكون أبو داود أراد سفيان وتحرف على الناسخ فلم أجد من أخرج هذا الطريق الله أعلم . — of —
عدد الصفحات ١٥٢«إن الجنة حفت بالمكاره وإن انار حفت بالشهوات» فمن اطلع الحجاب واقع ما ورائه)“ . ~٣ ۲ حدتا بو داود» قال: نا عثمان بن أبي شيبة» قال: نا جریر» عن الاعمش» عن شمر بن عطيةء عن المغيرة بن ...بن الأخريى قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: «والذي لا إله غيره ما من رجل عسي مؤمناء ويصبح مؤمناً فيضره ماأصابه) . 1۳~ حدٹنا ابو داود قال: نا محمد بن کٹیں قال: انا سفيان» عن معن بن عبد الرحمن» عن القاسم» عن أبيه» عن عبد الله بن مسعود قال: )1( اسناده صحیح وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (۸/ ٩۹ )» والطبراني في الکبیر (۹/ ٤ ۰ کلاهما من طريق أبي معاوية به . وقال الهيشمي في امجمع /٠١( ۲۳۸): رجاله ثقات . (۲) طمس في الاصلء وهو المغيرة بن سعد بن الأخرم . (۳) إسناده منقطع المغيرة بن سعد لم يسمع من ابن مسعود» ولعله سقط من الناسخ: «عن أبيه. فقد رواه ابن البارك في زهده (۱۹۷) من طريق سفيان عن الأعمش عن شمر بن عطية عن المغيرة بن سعد عن أبيه عن عبد الله به . ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه (۸|/ ۰ وهناد في زهد »)٥۹۸( وأحمد في زهده (۱۹۹)» وأبو نعيم في الحلية (۱/ ۱۳۲) من طريق أً بي معاوية عن الأعمش عن شمر عن المغيرة بن سعد عن أبيه عن عبد الله . - o -
عدد الصفحات ١٥٣«السكينة مغنم وت ركها مغرم ... ... والصدقة برهان» والصيام جنة حصينة» والناس غادیان فبائع نفسه فموبقهاء ومفاديها فمعتقها)“ ٤ - حدئنا ابو داود» قال: نا مسدد» قال: نا یحیی» عن سفیان» «یا بني : ليسعك بيتك» وابك خحطيعغتك» واخحرزن لسانك» . . طمس بالأصل بقدار کلمتین تقرياً )١( (۲) رجاله ثقات وسماع عبد الرحمن والد القاسم من أبيه فيه مقال ولم يسمع منه إلا اليسير . وأخرجه الطبراني في الکبیر (۹/ )۱۸١ من طريق سفيان عن معن عن أبيه عن عببد الله. ولم يذكر فيه القاسم» ومعن له رواية عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله وكذلك عن أخوه القاسم. وفيه: «والصلاة نور» مع تقديم وتأحير في المتن . وقال الهيثمي في المجحمع (۱۰/ ۲۳۹): إسناده جيد. وقد روي نحوه مرفوعاً من حديث كعب بن عجرة قال: قال لي رسول لله یله فذکر کلاما ثم ذکر مثله . رواه الترمذي في سننه »)٩۱١ ٩۱ ٤( وعبد الرزاق في مصنفه (۱۱/ »)۳١١ وأحمد في مسنده (۳/ ۲۱ ۳۹ والحاکم في مستد رکه /٤( ۲۲۲)» والطبراني في الکبیر (۱۹/ (N Neo (۳) رجاله ثقات وأحرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (۸/ ۱۹)» وابن ابی عاصم في زهده »۳٣( ۱۰۰)» والطبراني في الكبير (۹/ »)١١ ١ وابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء )١1۸( من طريق عبد الك بن عمير - قال ابن أبي شيبة: أخبرني آل عبد الله» وقال ابن أبي عاصم: أخبرني رجل - وقال الهيثمي في الجمع :)٠۲ /٠١( رواه الطبراني پإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح إلا أن عبد الملك بن عمير قال: حدثني آل عبد الله أن عبد الله أوصى ابنه . -~ Of —
عدد الصفحات ١٥٤11~ حدثنا ابو داود» قال: نا محمد بن کٹیر»› قال: آنا سفیان» عن الأعمش› عن مالك بن الحارث»› عن ابي حالد“ » عن عبد الله قال: »ل تنفع الصلاة إلا من أطاعها)“ . -٦ حدٹنا أبو داود» قال: نا عثمان بن ابي شيبة» قال: نا وکیې» قال: نا الأعمش» عن مسلم البطين قال: وعزاه الحافظ في المطالب العالية (۳/ )٠۹١ لمسدد . وقد رواه اللصنف من طريق المسعودي عن القاسم عن عبد الله انظر رقم )۱۸٠( . (۱) ابو خالدے هكذا غير منسوب» وقد ترجمه البخاري في الکبیر (۸/ ۲۷)» وقال: له صحبة» وابن أبي حاتم في ال جرح (۹/ )۳٠١ وقال: يقال له صحبة» وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة في القسم الأول من الصحابة (>/ (٠ ٠ ١ رجاله ثقات )۲( وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (۸/ )١١ من طريق شقيق بن سلمة عن عبد الله ب وفيه زيادة: «ثم قرأ عبد الله: إن الصلاة هى عن الفحشاء والمنکر ولذ كر الله أكبر 4 [العنكبوت : ]٠١ فقال عبد الله : ذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد لربه» . ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره )4۹٩ /۲١( من طريق سمرة بن عطية قال: قيل لابن مسعود إن فلاناً كثير الصلاة قال: فإنها لا تنفع إلا من أطاعها . وعزاه السيوطي في الدر ا مور )٠١۹١/١( لعبد بن حميد وابن المنذر» وابن أبي حام» والبيهقي. وقد روى الطبري في تفسيره )۹۹٩ /۲١( من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن مسعود عن النبي به قال: لا صلاة لمن لم يطع الصلاةء وطاعة الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر وسنده ضعیف لان جویبر وهو ابن سعید ضعیف جداً کما قال الحافظ ابن حجرء وقال السيوطي في الدر امنور :)٠١۹ /١( وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن مسعود أن رسول الله عل4يقول. فذكره . — 100 ~~
عدد الصفحات ١٥٥«رأیت شرف“ شيخاً كبيراً من طيىء يقال له: عدسةء قال: فقلت في نفسي: إني لأظن هذا قد لقي بعض صحابة محمد يه » فسالته؟ فقال: نعم مر بنا ابن مسعود ها هنا فأهدى له أهلي أقطًا“ وسمتا“ جاءت به رواعینا من مسيرة ارب ولا أکلمه) . ۷ - حدثنا ابو داود» قال: نا عشمان بن أبي شيبة» قال: نا محاضر ابن المورع» قال: نا الأعمش» ... ... مرة» عن عبد الله بن الحارث» قال . .)0( شرّاف: ماء بنجد له ذكر كثير في آثار الصحابة ابن مسعود وغیره. معجم البلدان .(ve/) (۲) هو : لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به. النهاية )٥۷ /١( . )۳( والسماتي: طا واحدته سماتاة. لسان العرب )۲٠٠١ /٦( . )٤( رجاله ثقات غير عدسة الطائي وقد ذكره ابن حبان في ثقاته» وقال العجلي والهيثمي: ثقة . وأحرجه ابن المبارك في الزهد - زيادات نعيم بن حماد - »)١١( ووكيع في زهده (۲۰۷)» وابن ابي شیبة في مصنفه (۸/ »)۱٠١ (۱۳/ ۳۰۲)» وهناد في زهده »)۱۲٤١۲( والطبراني في الكبير (۹/ »)٠١١ والبيهقي في الزهد )١١۹( كلهم من طريق الأعمش به. وقال الهيثمي في المجمع :)۳٠۷ /٠١( رجاله رجال الصحيح غير عدسة الطائي وهو ثقة . (ه) طمس في الأصل قدره کلمتان تقريباًء ولعله عن عمرو بن مرة)» فهو يروي عن عبد الله بن الحارث النجراني» ويروي عنه الأعمش. والله أعلم. ٠ - 10٩ -
عدد الصفحات ١٥٦فقال عبد الله أو لفك O... ثم قال عبد الله: موت أهلي أهون علي من الذبان» ومن ال جعلان» ومن الخنافس) . ۱۸- حدثنا ابو داود» قال: نا موسی بن إسماعیل» قال: نا حماد» قال: « إن ربكم ليس عنده ليل ولانهار» نور السموات من نور وجهه» وإن مقدار کل یوم من أیامکم عنده ثنتا عشرة ساعة» فتعرض عليه أعمالكم بالأمس» أول النهار اليوم» فينظر فيها ثلاث ساعات» فيطلع فيها على مايكره فيغضبه ذلك» فأول من يعلم بغضبه الذين يحملون العرش وسرادقات العرش» والملائكة المقربون» وسائر الملائكة» وينفخ جبريل في الصور فلا يبقى شىء إلا سمعه إلا الشقلين الجن والإنس» فيسبحونه ثلاث ساعات حتى بمتلئ الرحمن» رحمة فتلك ست ساعات ثم يؤتى مما في الأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات فيصو ر كم في الأرحام كيف يشاء لا إله /١( وأو نعيم في الحلية »)١١١ /۹( كلمتان غير واضحتين وقد روى الطبراني في الكبير )١( من طريق الأعمش عن أبي وائل قال: «سمع عبد الله رجلاً يقول : أين الزاهدون في ) ° الدنيا الراغبون في الآحرة؟ فقال عبد اللّه: أولمك أصحاب ال جابية» اشترط خمسمائة من المسلمين أن لا ير جعوا حتى يقتلواء فحلقوا رؤوسهم» فلقوا العدوء فقتلوا إلا مخبرا عنهم». (۲) روی هناد في زهده )٥ ٤٨ ٥٤۷١ »٥٤٩( بنحوه دون ذکر قول الرجل. من طرق عن عبد الله بن مسعود . ~~ 0¥ -
عدد الصفحات ١٥٧هو العزيز الحكيم» فتلك تسع ساعات ثم ينظر في أرزاق الخلق كلهم ثلاث ساعات فيبسط الرزق لن يشاء ويقدر إنه بكل شىء عليم» ثم قال: کل يوم هو في شأن» قال هذا من شأنكم وشأن ربكم كل يوم» فذلك ثنتا عشرة ساعة ). )١( إسناده ضعيف. فيه الزبير أبوعبد السلام» وذكر الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة ( ص ٠١١ ) أن ابا أحمد الحاكم سمى أباه « جوانشير » وقال: لم أجده لغيره» وترجمه البخاري في الكبير )۳/۳ ) وقال: روی عنه حماد بن سلمة مراسیل» وذكره ابن حبان في ثقاته ( ٦ / ۳) ولم جد من روی عنه غير حماد بن سلمة. وقد قال الهيثمى في المجمع ( ۹١ / ١ ): وفيه أبو عبد السلام قال أبو حاتم: مجهول» وقد ذکره ابن حبان في الثقات. قلت وهذا وهم منه رحمه الله فإن الذي قال فيه أبو حاتم: مجهول آخر وهو مترجم في اجرح .)٤۰۹/۸( أما الذي في هذا السند فقد ترجمه في ال جرح أيضاً )١۸٤/۳( وقال: بصري روی عن ايوب بن مکرزو روی عنه حماد بن سلمة» ولم یذکر فيه جرحا ولاتعديلا. واللّه أعلم وفيه أيوب بن عبد الله بن مكرز ولم أجد من وثقه غير ابن حبان وقال الحافظ في التقريب: مستور. والحديث أحرجه الطبراني في الكبير ( ٩ / ۱۷۹ )» ومن طريقه بو نعيم في الحلية (۱۳۷/۱- ۱۳۸) من طريق حماد بن سلمة» عن أبي عبد السلام» عن عبد الله بن مكرز - أو عبيد الله بن مكرز - قال: قال عبد الله. فذكره. وسقط من سند الخحلية أبو عبد الشلام. وقال الهيثمي في المجمع ( ٩٠ / ١ : وفيه أبو عبد السلام. قال أبو حاتم: مجهول. وقد ذكره ابن حبان في الدقات» وعبد الله بن مكرز - أو عبيد الله - على الشك لم أر من ذکره. —~ 10A —
عدد الصفحات ١٥٨۱۹ - حدثنا ابو داود» قال: نا أحمد بن محمد بن ثابت» وعبید الله بن معاذ العنبري» أن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثهم» قال: نا سعيد - قال ابن حجيرة ”“ » عن أبيه قال: «كان عبد الله بن مسعود إذا قعد يقول: إنكم في مر الليل والنهار» في آجال منقوصة» وأعمال محفوظة» والموت يأتي بغتة» فمن زرع خير يوشاكث أن يحصد رغبة» ومن زرع شرا يوشك أن يحصد ندامة» ولکل زار ع مازرع. 0) () لایسیق بطيء بحظه» .و لايدرك حریص مالم يقدر له. قلت: وقد تبين أن أا عبد السلام هذا هو الزبيرء وعبد الله بن مكرز خط أيضاء وهو أيوب بن عبد الله بن مكرز من رجال التهذيب. والله أعلم. هو عبد الله بن الوليد بن قيس الأخرم التجيبي ا لمصري» يروي عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن حجيرة» وذكره ابن حبان في ثقاته ( ۷ / ١١ ) ونسبه بالمزني» وقال البرقاني في سؤالاته للدار قطني ( ق ٩ ب): سألت الدار قطني عنه: فقال: مصري لایعتبر به» وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: لين الحديث ٠٠. كذا في زهد أحمد والطبراني» والحلية» والسير: عبذ الرحمن بن حجيرة وأظن أن هذا وهم وأن الصواب عن عبد الله بن حجيرة عن أبيه فلم أجد لعبد الرحمن بن حجيرة رواية عن أبيه» وإنما ذكروا روايته عن ابن مسعود مباشرة كما في الجرح» وتهذيب الكمال وتهذيبه» ولم أجد لعبد الله بن الوليد رواية عنه إنما ذكروا روايته عن ابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة. ثم وجدت الإمام ابن الشجري قد رواه على الصواب في أماليه )٤۷/١( كما ذهبت إليه فالحمد لله. —- 40۹ -
عدد الصفحات ١٥٩فمن أعطي خير فالله أعطاه» ومن وقي شرا فالله وقاه. المتقون سادة» والفقهاء قادة» ومجالستهم زيادة » . ۰- حدثنا ابو داود» قال: نا محمد بن بشارء قال: نا یحیی بن ٠ سعيد» وعبد الرحمن بن مهدي - المعنى ۔ قال: سمعت سفيان بن سعيد عن عبد الرحمن بن عابس» عن ناس» عن عبد الله أنه قال في خحطبته: «أصدق الحديث كلام اللّه» وأوثتق العرى كلمة التقوى» وخير الملل ملة إبراهيم» وأحسن القصص هذا القرآن» وأحسن السنن سنة محمد فى وأشرف الحديث ذكر الله وخير الأمور عزائمهاء وشر الأمور محدثاته وأحسن الهدي هدي الأنبياء» وأشرف الموت موت الشهداء وأعمى الضلالة الضلالة بعد الهدىء وخیر العلم مانفع وخیر الهدى ماتبع» وشر , إسناده ضعيف. )١( لضعف عبد الله بن الوليد كما قدمنا. وأبو نعيم في »)٠٠١ / ۹( والطبرانى في الكبير »)۲١٠( وأحرجه الإمام أحمد في زهده »)٤۳۹( والبيهقي في المدخل »)٤١ / ١( وابن الشجري في أماليه »)١١١ / ١( الحلية كلهم من طريق سعيد بن أيوب به. )٤۹۷ / ۱( وأورده الذهبي في السیر ثم وجدت لشيخي الفاضل الشيخ محمد عمرو - حفظه الله - كلامًا نفسياً على هذا الأثر في كتابه التافع ( تكميل النفع ) ورجح ماذهبت إليه من أن رواية عبد الله بن الوليد عن عبد الرحمن بن حجيرة خطأً وأن الصواب هو عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبية كما عند ابن الشجري. وأعل الأثر بعلة ثانية ألا وهي مظنة الانقطاع بين عبد الرحمن بن حجيرة وعبد الله بن مسعود. انظر تكميل النفع .)٠١ / ١( —- ٩ھ
عدد الصفحات ١٦٠العمى عمى القلب» واليد العليا حير من اليد السفلى» وما قل و كفي خير ما ۰ كثر وألهى» نفس تنجيها خير من إمارة لاتحصيهاء وشر العزلة عند حضرة آلموت» وشر الندامة ندامة يوم القيامة. . ومن الاس من لايأني الصلاة إلا دبراء ومن الناس من لایذکر لله إلا مهاجرًء وأعظم الخطايا اللسان الكذوب» وخير ير الغنى غنى التفس» وخير الزاد التقوى» ورأس الحكمة مخافة الله وخير ما ألقي في القلب اليقين - قال عن عبد الرحمن: التقاه كان اليقين _- والريب - كذا قال ابن بشار - من الكفر» والنوح من عمل الجاهليت والغلول من جمر جهنم» والكنز كي من النارء والشعر مزامير إبليس» والخمر جماع الإإثم» والنساء حبائل الشيطان» والشباب شعلة من الجنون» وشر المكاسب كسب الرباء وشر لماكل أكل مال اليتي» والسعيد من وعظ بغيره» والشقي من شقي في بطن مه ويكفي أحدكم ماقنعت نفسه. وإغا يصير إلى موضع أربعة أذرع والأمور بآخرها وأملك العمل خواتمه» وشر الروايا روايا الكذب» وکل ماهو آت قريب» وسباب المسلم فسوق» وقتاله كفروأكل لحمه من معاصي الله» وحرمة ماله كحرمة دمة» ومن يتألى على الله يكذبه» ومن يغفر يغفر الله له» ومن يعف يعف الله عنه» ومن يكظم الغيظ يأجره الله» ومن يصبر على الرزايا يعقبه الله» ومن يعرف البلاء يصبر عليه» ومن لايعرفه ينكره» ومن يستكبر يضعه الله» ومن يبتغ السمعة يسمع اله به» ومن ينوي الدنيا تعجزه - وقال: عن عبد الرحمن: يعجز عنها - - 4 -
عدد الصفحات ١٦١ومن يطع الشيطان يعص الله» ومن يعص الله يعذبه» “ . قال في حديث عبد الرحمن: أصدق الحديث كتاب اللّهء وأوثق العرى كلمة الله. ' قال: عن ع ارحمن» قال: نا سفیّان» قال: عن عبد الرحمن بن ۱- حدثنا أبو داود» قال: نا ابن مغاذء قال: نا أبي» قال: نا شعبة» عن سلمة» عن أبي الزعراء ”» عن عبد الله قال: )١( إسناده ضعيف. والحديث أحرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (۸ / ۱۹۲ - ۱۹۳)» وهناد في زهده .)٤۹۷( من طزيق سفيان بة. . وأحرجه أبو نعيم في الحلية (۱/ ۱۳۸ - ۱۳۹) من طرق عمرو بن ثابت» عن عبد الرحمن بن عابس قال: قال عبد الله بن مسعود فذكره. وأورده الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (۲/ )١ ١١-٠٤١ وعزاه لابن أبي عمر. وقال الإمام البوصيري: رواه ابن ابي عمر وابن منيغ بسند ضعيف ۰( ۲ قلا عن محقتق الطاب الماية. لأحاديث الشعيفة رقم (۹ء ۰( (۲) ابو الزعراء: هو الكوفي» عبد الله بن هانيء» حال سلمة بن كهيلء ال البخاري فی الکیر )/۲۱: لايتابع في حدیثه وقال ابن المديني (الجرح /٥ ۱۹۰ : لا أعلم روی عن ابي الزعراء إلا سلمة بن كهيل» وعامة رواية أبي الزعراء عن عبد الله وذکره ابن حبان في الفقات» ووثقه العجلي» وقال: ابن سعد ثفة. انظر تهذيب التهذيب )1١ /١( : 0Y 1
عدد الصفحات ١٦٢« خالطوا الناس وزايلوهم “ - أحسبه قال: بأعمالكم »© . VY حدننا ابو داود» قال: نا أحمد بن يونس» قال: نا زھیں قال: نا مسعر» عن حبيب ابن ابي ثابت» عن عبد الله» عن باباه ٩” » عن عبد الله أبن مسعود قال: ۰ «خحالط الناس» وزایلهم وصاحبهم ا یشتهول ودينك لاتثلمنه) 0 VT حدثنا ابو داود» قال: نا نتصر بن علي» »> قال: نا المعتمر» عن أبيه» عن عطاء بن السائب» عن عرفجة قال: انعقرآت ابن مسمود وسح اسم ربك الأعلى» فلما بلغ ف بل ثرون الحياة الدنيا 4 ترك القراءة وأقبل على أصحابه فقال: آثرنا (۵ أي: فارقوهم في الأفعال التي لاترضي الله ورسوله له اة ۲ ١ (۲) رواه الطبراني في الکبیر )٠٠۴ /۹٩( من طريق شعبة به. وله طريق آحرء روا الصنف من طريق عبد اله بن باباه عن ابن مسعود كما في الأثر الآني. ™ كذا في الأصلء والصواب: : عن عبد الله بن باباه. )٤( رجاله ثقات الا أن حبیب بن آي ثابت» مدلس ولم صرح فی بالسماع» وکن قد تاع مسعرً عه الإمام شعبه كما عند الطبراني» وهو لايروي عن المدلسين إلا ما علم انهم سمعوه. والحديث أحرجه وكيع في زهده »)٥۳١١( وابن أبي شيبة في مصنفه (ه/ »)٠٦٥ والفسوي في المعرفة والتاريخ (۲/ »)٠١ ٤ والطبراني في الكبير (۹/ »)٠٠١ والنطابي في العزلة »)١١۷( والبيهقي في الزهد الكبير (۱۸۸) كلهم من طريتق حبيب بن أبي ثابت به. ورواه هناد في زهد؛ ( ۱۲٤۷ )» من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أي ثابت عن عبد الله بن باباه قال: قال رسول الله. کنا رواه مرسلاً مرفوعا. ۰ (ه) سورة الاأعلى )١١( . = ۴
عدد الصفحات ١٦٣الحياة الدنيا على الآخرة لأنا رأينا زهرتهاء وزينتهاء وطعامهاء وشرابهاء وزویت عنا الأخرة» فاخترنا العاجل على الآجل وقراً «بل يۇثرون» بالياء»'. ٤ - حدثنا ابو داود» قال: نا محمد بن عبید» قال: نا ابن ثور» عن معمر» عن الزهري» عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قال عبد الله بن ) مسعود : «إن للمّلك لَمة”» وإن للشيطان لَّمةء َلّمة الك إيعاد بالخير» وتصديق الحق» فمن وجدها فليحمد لله وة الشرطان | یعاد بالش» وتکذیب باحق فمن وجدها فلیستعذ بالله» . () رجاله ثقات . غير أن عطاء بن السائب اختلط بآخره ٠ )من طريق ابن الأعراني عن أبي داود به. ٠ ٠. ٠٤٥ /۷( وأحرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق أبي حمزة» والطبراني في )٠٠١ /۳١( ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق.عبد السلام بن حرب كلاهما عن عطاء بن السائب. به )۲۳١ /۹( الکبیر لابن المنذر. )۳۷۹ /٦( وعزاه السيوطي في الدز المنثور رواه الطبراني وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط» :)۲٠۹ /٠١( وقال الهيثمي في المجمع وبقية رجاله ثقات. وعقب الحافظ ابن كثير على هذا الأثر بقوله: وهذا منه على وجه التواضع والهضم» أو هو . )٠١١ /٤( إخبار عن الجنس من حيث هو والله أعلم. تفسير ابن كثير اللمة: هي الهمةء والخطرة تقع في القلب» أراد إلام الملك أو الشيطان به والقرب منه» فما كان من خحطرات افير فهو من ا ملك» وما كان من خحطرات الشر فهو من الشيطان. النهاية «TY /© (۳) إسناده منقطع - € -
عدد الصفحات ١٦٤