الأناجيل و الوحي المفقود

٥٦ ٤ : ٧١ )ﻟﯿﺲ أﻧﻰ أﻃﻠﺐ اﻟﻌﻄﯿﺔ ﺑﻞ أﻃﻠﺐ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮ ﻟﺤﺴﺎﺑﻜﻢ( ﻛﺬﻟﻚ )ﻟﻢ ﺗﺸﺎرﻛﻨﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻄﺎء واﻷﺧﺬ( وﯾﺸﻜﺮھﻢ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ذﺑﯿﺤﺔ ﻣﺴﻤﻨﺔ إﺳﺘﻠﺬ ﺑﮭﺎ وﺷﺒﻊ ﻣﻨﮭﺎ ٤ : ٨١ )ﻗﺪ إﻣﺘﻸت إذ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﺑﻔﺮودﺗﺲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻧﺴﯿﻢ راﺋﺤﺔ ﻃﯿﺒﺔ ذﺑﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ( ﺑﻮﻟﺲ ﯾﺠﮭﻞ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﻌﺬراوى ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ : ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺮﯾﻢ وھﻰ ﻋﺬراء ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ ٤ : ٤ )أرﺳﻞ اﷲ اﺑﻨﮫ ﻣﻮﻟﻮدا ﻣﻦ إﻣﺮأة( )born of women( . أم ﻋﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻀﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ : ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ )وﻟﻜﻦ اﻟﺬى وﺿﻊ ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ، ﯾﺴﻮع ﻧﺮاه ﻣﻜﻠﻼً ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ( اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ٢ : ٩ وﻓﻰ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ )made lower than the angels. ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس )اﻷوﻟﻰ١١ : ٤ . ﺑﻮﻟﺲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﺪوﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮأة : )وأﻣﺎ رأس اﻟﻤﺮأة ﻓﮭﻮ اﻟﺮﺟﻞ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ١١ : ٣ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ : )ﻟﺘﺼﻤﺖ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺄذوﻧﺎً ﻟﮭﻦ أن ﯾﺘﻜﻠﻤﻦ(

٦٦ )ﻓﻠﯿﺴﺄﻟﻦ رﺟﺎﻟﮭﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻷﻧﮫ ﻗﺒﯿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻷھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ٤١ : ٤٣ . ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج وﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻤﺜﻞ ﺑﮫ : ﺑﻮﻟﺲ ﯾﺤﺒﺬ ﻋﺪم اﻟﺰواج : ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ٧ : ١ )ﻓﺤﺴﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻻ ﯾﻤﺲ إﻣﺮأة( )وﻟﻜﻦ أﻗﻮل ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ وﻟﻸراﻣﻞ أﻧﮫ ﺣﺴﻦ ﻟﮭﻢ إذا ﻟﺒﺜﻮا ﻛﻤﺎ أﻧﺎ( ٧ : ٨ . ﺑﻮﻟﺲ ﯾﺒﺮر ﻋﺪم اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وإرﺿﺎﺋﮫ : )ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺰوج ﯾﮭﺘﻢ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺮب ، ﻛﯿﻒ ﯾﺮﺿﻰ اﻟﺮب( ٧ : ٢٣ . اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﺑﻮﻟﺲ وﯾﻌﻘﻮب أﺧﻰ ﯾﺴﻮع : ١. ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس وﺻﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬﯾﻦ إﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻰ آراﺋﮫ اﻟﺘﻰ إﺑﺘﺪﻋﮭﺎ ﺣﻮل ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﺨﻼص ھﻞ ھﻮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻘﻂ أم ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ واﻟﻤﺤﺘﺎﻟﯿﻦ )ﻷن ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ھﻢ رﺳﻞ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺎﻛﺮون ﻣﻐﯿﺮون ﺷﻜﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﺷﺒﮫ رﺳﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ( ١١ : ٢١ . ٢. ﺑﻮﻟﺲ وراء إﺷﺎﻋﺔ ﺧﺰﻻن أﻗﺎرب اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ : ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن )ﯾﻌﻘﻮب( أﺧﻰ ﯾﺴﻮع ودوره ﻓﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ، أﺷﺎع ﺑﻮﻟﺲ ﻋﺪم إﯾﻤﺎن أﺷﻘﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﮫ وﺧﺰﻻﻧﮭﻢ ﻟﮫ ، وﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺻﺪى ھﺬه اﻹدﻋﺎءات .

٧٦ ﻣﺮﻗﺲ ٣ : ١٢ )وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﻗﺮﺑﺎؤه ﺧﺮﺟﻮا ﻟﯿﻤﺴﻜﻮه ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮫ ﻣﺨﺘﻞ( إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ٧ : ٥ )ﻷن إﺧﻮﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ( ﻣﺘﻰ ٢١ : ٦٤ – ٠٥ ﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ رﻓﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ أﻣﮫ وإﺧﻮﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮوا ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺘﮫ .

٨٦ _اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ھﻮ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﮭﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ :  ) آﺧﺬا ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ ﺣﺎﺋﺮاً ﻓﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺎس. وإذ وﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻛﺎﻧﺴﺎن ( ﻓﯿﻠﺒﻰ ٢ : ٧ ، ٨ .  ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس٤: ٥ )إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺠﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ھﻮ ﺻﻮرة اﷲ (  )اﻟﺬى ﺑﮫ إﯾﻀﺎً ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ( ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ١: ٣ .  )ﻟﻨﺎ إﻟﮫ واﺣﺪ اﻵب ... ورب واﺣﺪ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء( ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﻟﻰ ٨: ٧ .  )اﻟﺬى ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻌﯿﱠﻦ اﺑﻦ اﷲ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ روح اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات( روﻣﯿﺔ ١ : ٣ .  )أرﺳﻞ إﺑﻨﮫ ﻣﻮﻟﻮداً ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻮﻟﻮداً ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﯿﻔﺘﺪى اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻏﻼﻃﯿﺔ٤:٤ . _إﻗﺘﺒﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ وﻣﺰﺟﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ اﻟﻤﺼﺮى اﻷﺻﻞ ) اﻟﻠﻮﺟﺲ ( أو اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ . )ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﮫ ﻛﺎن وﺑﻐﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﺊ( ﯾﻮﺣﻨﺎ ١:١ . )اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺟﺴﺪاً وﺣﻞ ﺑﯿﻨﻨﺎ( ﯾﻮﺣﻨﺎ ١: ٤١ . )ﯾﻮﺟﺪ إﻟﮫ واﺣﺪ ووﺳﯿﻂ واﺣﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ﺑﺬل ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺪﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﯿﻤﻮﺛﺎوس ٢ : ٦ .

٩٦ اﻟﻌﺸﺎءاﻟﺮﺑﺎﻧﻰ وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس : ﻣﺘﻰ ٦٢:٦٢ ) وﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﯾﺄﻛﻠﻮن أﺧﺪ ﯾﺴﻮع اﻟﺨﺒﺰ وﺑﺎرك وﻛﺴﺮ واﻋﻄﻰ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ وﻗﺎل ﺧﺬوا ﻛﻠﻮا. ھﺬا ھﻮ ﺟﺴﺪى. وأﺧﺬ اﻟﻜﺄس وﺷﻜﺮ واﻋﻄﺎھﻢ ﻗﺎﺋﻼً إﺷﺮﺑﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻠﻜﻢ ﻷن ھﺬا ھﻮ دﻣﻰ اﻟﺬى ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬى ﯾﺴﻔﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ( . ھﺬا إﻗﺘﺒﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻷوﻟﻰ ﻷھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس )٠١: ١١( )ﯾﺴﻮع ﻓﻰ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ أﺧﺬ ﺧﺒﺰاً وﺷﻜﺮ ﻓﻜﺴﺮ وﻗﺎل ﺧﺬوا ﻛﻠﻮا ھﺬا ھﻮ ﺟﺴﺪى اﻟﻤﻜﺴﻮر ﻷﺟﻠﻜﻢ .... ( وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ﻛﺘﺒﺖ ﻋﺎم ٧٥ ﻣﯿﻼدﯾﺔ وﻟﻜﻦ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﻋﺎم ٥٨م. ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻄﻘﻮس ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ ﻣﯿﺜﺮا اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﻞ ﺟﺴﺪ اﻹﻟﮫ وﺷﺮب دﻣﮫ رﻛﻨﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول واﻟﻤﺠﺊ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ : ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ﻋﺎم ٧٥ ﻣﯿﻼدﯾﺔ )ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ إﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﻨﺎ أواﺧﺮ اﻟﺪھﻮر( ١٠ : ١١ )أﯾﮭﺎ اﻷﺧﻮة اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺬ اﻵن ﻣﻘﺼﱠﺮ( ٧: ٩٢ The time we live in will not last long. وﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﻷھﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﯿﻜﻰ ﻋﺎم٢٥ م : )إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﺊ اﻟﺮب( ٤: ٦١ . وﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ )٠١: ٥٢( : ) اﻟﯿﻮم ﯾﻘﺘﺮب (

٠٧ ﻛﺬﻟﻚ ) ٠١ : ٧٣ ( . )ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪاً ﺳﯿﺄﺗﻰ اﻵﺗﻰ وﻻ ﯾﺒﻄﺊ( For soon, very soon, he who is to come will com he will not delay. وﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻓﯿﻠﺒﻰ٤ : ٥( ﻋﺎم ٣٦م : )اﻟﺮب ﻗﺮﯾﺐ( وﻓﻰ رﺳﺎﻟﻨﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ ٤:٤ )ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻠﺊ اﻟﺰﻣﺎن ارﺳﻞ اﷲ إﺑﻨﮫ( . ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺑﻮﻟﺲ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺨﺎﻃﻰء ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻻول اﻟﻤﯿﻼدى ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم : )وأﻧﮫ دﻓﻦ وأﻧﮫ ﻗﺎم ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺐ( رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻷوﻟﻰ ﻷھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ٥١ : ٤ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻮﻟﺲ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٦١: ٠١ )ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﺮك ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ . ﻟﻦ ﺗﺪع ﺗﻘﯿﻚ ﯾﺮى ﻓﺴﺎداً( ﻛﺬﻟﻚ إﺷﻌﯿﺎء ٣٥ : ٠١ )إن ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ذﺑﯿﺤﺔ إﺛﻢ، ﯾﺮى ﻧﺴﻼً ﺗﻄﻮل أﯾﺎﻣﮫ وﻣﺴﺮة اﻟﺮب ﺑﯿﺪه ﺗﻨﺠﺢ( ھﻮﺷﻊ ٦: ٢ )ﯾﺤﯿﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻘﯿﻤﻨﺎ ﻓﻨﺤﯿﺎ أﻣﺎﻣﮫ( . ﺷﮭﻮد ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺳﮭﻮ ﺑﻮﻟﺲ : ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﻟﻰ ٥١: ٥

١٧ )وإﻧﮫ ﻇﮭﺮ ﻟﺼﻔﺎ )ﺑﻄﺮس( ﺛﻢ ﻟﻺﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ. وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﮭﺮ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ أخ ... ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﮭﺮ ﻟﯿﻌﻘﻮب( ھﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ﻇﮭﻮره أوﻻً ﻟﻤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﯿﺔ رﻏﻢ إﺟﻤﺎع ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﺎﺟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )ﻣﺘﻰ وﻣﺮﻗﺲ وﯾﻮﺣﻨﺎ(. ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻇﮭﻮر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻺﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺗﻠﻤﯿﺬا وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺎب ﯾﮭﻮذا اﻹﺳﺨﺮﯾﻮﻃﻰ ﻹﻧﺘﺤﺎره . ﺗﺠﻨﺐ ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ وﻗﺎﻟﻮا أﻧﮫ )ﻇﮭﺮ ﻟﻸﺣﺪ ﻋﺸﺮ( ﻣﺮﻗﺲ ٦١ : ٤١ . )وﺟﺪا اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ( ﻟﻮﻗﺎ ٤٢ : ٣٣ . وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺎروا ﺑﺪﯾﻼً ﻟﯿﮭﻮذا اﻹﺳﺨﺮﯾﻮﻃﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء .

٢٧ ﺻﻌﻮد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء : اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ أول ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺻﻌﻮد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﮫ :  اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺗﯿﻤﻮ ﺛﺎوس٣ : ٦١( )اﷲ ﻇﮭﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ، ﺗﺒﺮر ﻓﻰ اﻟﺮوح ... رﻓﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺪ(  اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ أﻓﺴﺲ٤ : ٠١( )اﻟﺬى ﻧﺰل ﻓﮭﻮ اﻟﺬى ﺻﻌﺪ أﯾﻀﺎً ﻓﻮق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻤﻮات(  اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﯾﻀﺎً إﻟﻰ أﻓﺴﺲ )١ : ٠٢( )إذ أﻗﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات وأﺟﻠﺴﮫ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت(  اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﺴﺲ إﯾﻀﺎً ٤ : ٨( ) إذ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻼء (  اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ٤: ٤١ )ﻟﻨﺎ رﺋﯿﺲ ﻛﮭﻨﺔ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺪ إﺟﺘﺎز اﻟﺴﻤﻮات( ٧: ٧٢ )ﺻﺎر أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات( ٨: ١ )ﺟﻠﺲ ﻓﻰ ﯾﻤﯿﻦ ﻋﺮش اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات(  اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞﻓﯿﻠﺒﻰ )٢ : ٩( )ﻟﺬﻟﻚ رﻓﻌﮫ اﷲ أﯾﻀﺎً( ھﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٨٦ : ٨١ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰﻣﻮر )ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﻌﻼء( . ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺳﻔﺮه وذﻛﺮ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﮭﺬا اﻹﻧﻄﻼق اﻟﺴﻤﺎوى )أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ١ : ٢١(

٣٧ واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن أﺣﺪ ﺟﺒﺎل ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ وﯾﻘﻊ ﺷﺮﻗﮭﺎ . إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺻﻌﻮد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وھﻮ ﻗﺮﯾﺔ )ﺑﯿﺖ ﻋﻨﯿﺎ( ﺟﻨﻮب أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺜﻼث ﻛﯿﻠﻮا ﻣﺘﺮات ) ٢ ﻣﯿﻞ ( إﻧﺠﯿﻠﻰ ﻣﺮﻗﺲ وﻣﺘﻰ ﯾﺆﻛﺪان أن وداع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﯿﻞ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺷﺎرة ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء . ﯾﺠﺐ اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮدھﺎ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ وھﻰ )اﻟﺴﯿﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺤﺮﯾﺮھﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ( اﻟﻤﺨﻠّ ﺺSaviour اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وردت ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻤﺨﻠﺺ( ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺒﯿﺎء ( ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﺮة )٦٣( . ﻣﺎذا ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﻠّ ﺺ ﻋﻨﺪاﻟﯿﮭﻮد . اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدى ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر واﻷﺳﺮ واﻹﺳﺘﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى . ١- أﺳﺘﻌﺒﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺪة ٠٣٤ ﻋﺎﻣﺎً وﺟﺎء اﻟﺨﻼص ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﺧﺮج ﺑﺒﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪودھﺎ )ﺟﺒﻞ ﻧﺒﻮ(

٤٧ ٢- إﺳﺘﻌﻤﺮ اﻷﺷﻮرﯾﻮن ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﺎم ٢٢٧ ق.م وھﺪدوا ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ . ٣- ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ھﺎﺟﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻋﺎم ٨٩٥ ق.م وأﺧﺬ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد أﺳﺮى إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ وﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎم ٢٨٥ ق.م ودﻣﺮ اﻟﮭﯿﻜﻞ وأورﺷﻠﯿﻢ وأﺳﺮ أﻋﺪاداً ﻛﺒﯿﺮة )اﻷﺳﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ ( . ﻓﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻢ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء وﺗﻌﺒﯿﺪ اﻟﻄﺮق وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﻼص واﻟﻤﺨﻠﺺ وﺟﺎء اﻟﺨﻼص ﻓﻰ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﺎرس ﻟﺒﺎﺑﻞ وﻛﺎن ﻛﻮرش اﻟﻔﺎرﺳﻰ ھﻮ اﻟﻤﺨﻠﺺ وﻣﻨﺤﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻘﺐ )اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﺣﯿﺚ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺑﺎﻟﻌﻮده إﻟﻰ وﻃﻨﮭﻢ واﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺬى ھﺪﻣﮫ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ . ٤- ﻋﺎم ٩٣٥ ق.م ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻮدة اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻷﺳﺮ وﺑﺪاﯾﺔ اﻹﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺬى إﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﻋﺎم ٢٣٣ ق.م

٥٧ ٥- ﻏﺰا اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻻﻛﺒﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم ٢٣٣ ق.م وإﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻹﺣﺘﻼل اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ )اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﻰ ( إﻟﻰ٦٣ ق.م ٦- ﺑﺪأ اﻹﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻐﺰو اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮﻣﺒﻰ ﻋﺎم ٣٦ ق.م ودﺧﻮﻟﮫ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺗﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻷدوﻣﻰ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم ٩٣ ق.م إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻰ ﻋﺎم ٤ ق.م وﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻋﺎم ٦ ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﺗﻢ ﺿﻢ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة إﻟﻰ وﻻﯾﺔ ﺳﻮرﯾﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺮوﻣﺎن . ﻗﺎم اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻋﺪة ﻣﺮات واﻹﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﻗﺎدة ھﺬه اﻟﺜﻮرات ﻟﻌﻞ وﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ھﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ أو اﻟﻤﺴﺤﺎء اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ . أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﱡﺺ : ١- ﻓﻰ ﺣﺮب ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ اﻷراﻣﯿﯿﻦ وھﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ﺗﻢ إﺳﺘﻌﺒﺎدھﻢ ﺛﻤﺎﻧﻰ ﺳﻨﻮات وﺗﻄﻠﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﺨﻠﺺ ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺮب إﻟﯿﮭﻢ )ﻏﺜﻨﯿﺌﯿﻞ ﺑﻦ ﻗﻨﺎز( اﻟﺬى ﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ اﻷراﻣﯿﯿﻦ )ﻛﻮﺷﺎن رﺷﻌﺘﺎﯾﻢ( وﺣﺮر ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ . ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ٣:٩ )وﺻﺮخ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺮب ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟﺒﻨﻰ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺨﻠﺼﮭﻢ ﻏﺜﻨﯿﺌﯿﻞ ﺑﻦ ﻗﻨﺎز(

٦٧ ٢- اﻟﻤﺆاﺑﯿﻮن إﺳﺘﻌﺒﺪوا ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ٣: ٥١ )ﻓﺄﻗﺎم ﻟﮭﻢ اﻟﺮب ﻣﺨﻠﺼﺎً إھﻮد ﺑﻦ ﺟﯿﺮا ( اﻟﺬى ﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺆاﺑﯿﯿﻦ وﻋﺸﺮة اﻻف ﻣﻦ ﺟﻨﻮده . ٣- اﻟﻨﺒﻰ داود أﻧﻘﺬه رﺑﮫ ﻣﻦ أﯾﺪى أﻋﺪاﺋﮫ وﻣﻦ ﺷﺎول ﻓﻘﺎل ) إﻟﮫ ﺻﺨﺮﺗﻰ ﺑﮫ أﺣﺘﻤﻰ . ﺗﺮس وﻗﺮن ﺧﻼﺻﻰ .. ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺗﺨﻠﺼﻨﻰ ( ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ٢٢ : ٣ ٤- ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﺒﻰ داود ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻦ : )ﻗﻮﻟﻮا ﺧﻠﺼﻨﺎ ﯾﺎ إﻟﮫ ﺧﻼﺻﻨﺎ واﺟﻤﻌﻨﺎ واﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻟﻨﺤﻤﺪ اﺳﻢ ﻗﺪﺳﻚ ( ذﻛﺮ ﻟﻘﺐ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻰ ﻣﺰاﻣﯿﺮ اﻟﻨﺒﻰ داود ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة )٥١ ﻣﺮة( ٥- ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺒﻰ إﺷﻌﯿﺎء ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﻼص( أو )ﻣﺨﻠﺺ ( ﻋﺸﺮة ﻣﺮات وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻰ إﺷﻌﯿﺎء ﺑﻦ آﻣﻮص ﺗﻨﺒﺄ ﻟﻤﺪة ٤٦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﺎﺻﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮك ھﻢ : )ﻋﺰﯾﺎ – ﯾﻮﺛﺎم –أﺣﺎز –ﺣﺰﻗﯿﺎ( ﻋﺎﯾﺶ اﻟﻐﺰو اﻷﺷﻮرى ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬى ﻗﺎده ﺗﺠﻼت ﺑﻼﺳﯿﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ، وﻋﺎﺻﺮ ﺗﮭﺪﯾﺪ )ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ( اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺷﻮرى ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ )ﺣﺰﻗﯿﺎ( اﻟﺬى ﺳﺎرع وﻗﺪم اﻟﮭﺪاﯾﺎ ﻟﻸﺷﻮرﯾﯿﻦ . وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس رﻓﻀﻮا ﻗﺒﻮل أن ﻧﺒﯿﺎً واﺣﺪاً ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺘﮫ وﺳﺘﻮن إﺻﺤﺎﺣﺎً ﻟﺴﻔﺮ إﺷﻌﯿﺎء وﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ إﻟﻰ: ﻣﻦ ١ : ٩٣ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻰ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ )إﺷﻌﯿﺎء اﻹأول (

٧٧ ﻣﻦ ٠٤ : ٦٦ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻰ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ )إﺷﻌﯿﺎء اﻟﺜﺎﻧﻰ ( وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ )اﻟﻤﺨﻠﺺ( ھﻨﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺳﺮاﻟﺒﺎﺑﻠﻰ أو اﻹﺣﺘﻼل اﻷﺷﻮرى. اﻟﻤﺨﻠّﺺ ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ : ذﻛﺮ ﻟﻘﺐ )اﻟﻤﺨﻠﺺ( ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ إﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ٢١ ﻣﺮة وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ )اﻟﻤﺨﻠﺺ( ﻟﯿﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮى إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻟﻘﺐ )اﻟﻤﺨﻠﺺ( ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق وھﻮ اﻗﺪم اﻻﻧﺎﺟﯿﻞ . إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺮة واﺣﺪة ) ١ : ١٢( وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ ﺷﻌﺒﮫ ﻓﻘﻂ . إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺮة واﺣﺪة ) ٤ : ٢٤( وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻟﻤﺨﻠّ ﺺ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ . إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺮﺗﯿﻦ )١ : ٧٤( )٢ : ١١( ﺳﻔﺮ اﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ورد ﻓﯿﮫ ﻟﻘﺐ ﻣﺨﻠﺺ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻟﻮﻗﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﻣﺤﺮر ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎن ﻣﺮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ رﺣﻼﺗﮫ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻔﻜ ﺮه اﻟﻼھﻮﺗﻰ وإﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮫ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻣﮭﻤﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ . ﺑﺪأ ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮى رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻋﺎم ٩٢ م ﻓﻰ ﻇﻞ اﻹﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﺳﻮاء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﺑﯿﻼﻃﺲ اﻟﻨﺒﻄﻰ )ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ٦٢ : ٦٣م( أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﯿﺮودس أﻧﺘﯿﺒﺎس ﻓﻰ اﻗﻠﯿﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ . ﺗﻄﻠﻊ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻰ )اﻟﻤﺨﻠﺺ( ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن وﺿﺮاﺋﺒﮭﻢ وﺷﺮاﺳﺘﮭﻢ وﻗﻤﻌﮭﻢ وﻛﺬﻟﻚ إﻧﻔﺮادھﻢ ﺑﻌﺰل وﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻜﮭﻨﺔ .

٨٧  إﻟﺘﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﻮل )ﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻠﯿﻠﻰ ( ﻋﺎم٦ ﻣﯿﻼدﯾﺔ إﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﻰ إﺣﺼﺎء ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس اﻟﻮاﻟﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ اﻟﺬى ارﺗﺒﻂ ﺑﻔﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ  وﻇﮭﺮ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻋﺎم٩٢م وﻛﺎن ﻟﮫ أﺗﺒﺎع وﻣﺮﯾﺪﯾﻦ وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻋﺪﻣﮫ ھﯿﺮودس أﻧﺘﯿﺒﺎس  ﺛﻮداس ﺛﺎر ﻋﺎم٦٤ م وأﻋﺪم.  ﺛﻮرة اﻟﯿﮭﻮد ﻋﺎم٦٦ م وﺗﻢ ﺣﺼﺎر اورﺷﻠﯿﻢ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات وﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻃﯿﻄﺲ ﺑﺈﻗﺘﺤﺎﻣﮭﺎ وﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ وھﺪم ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎم ٠٧ م .  ﺳﻤﻌﺎن إﺑﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺗﺰﻋﻢ ﺛﻮرة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ٢٣١م اﻟﻰ ٥٣١م وﺗﻢ إﻋﺪاﻣﮫ.  ھﻜﺬا ﻗﺎم ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ )اﻟﻤﺨﻠّ ﺺ( ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻼل أو اﻷﺳﺮ واﻹﺳﺘﻌﺒﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠّ ﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ.

٩٧ اﻟﺘﺮاث اﻷﺳﻄﻮرى ﻻﺷﻚ أن وﺟﻮد اﻟﺘﺸﺎﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﯾﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺎدر اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ، ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻰ دﯾﺎﻧﺎت اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ، واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ واﻟﻔﺮس واﻟﮭﻨﻮد واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺮوﻣﺎن ، ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻹﺗﮭﺎﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺈﻗﺘﺒﺎس اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻠﻮل اﻻﻟﮭﻰ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﺑﺸﺮى وﺷﻌﯿﺮة اﻟﺘﻌﻤﯿﺪ واﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ) أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻹﻟﮫ وﺷﺮب دﻣﮫ ( وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﻼص واﻹﻟﮫ اﻟﻤﺼﻠﻮب واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت . اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ ﻛﯿﺮﺳﻰ ﺟﺮﯾﻔﯿﺰ رﺻﺪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﮭﺎ ﺗﺸﺎﺑﮭﻮا ﻣﻊ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﮭﺎ ﻣﺨﻠّ ﺼﺎ ﺻﻠﺒﻮا( أﺷﮭﺮھﻢ أدوﻧﯿﺲ- ﺑﻌﻞ- ﺑﺎﻛﻮس-ھﯿﺮﻣﺲ - ﺣﻮرس- ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ –ﺗﻤﻮز- زرادﺷﺖ- ﺛﻮر-أﺗﯿﺲ- أوزورﯾﺲ- ﺑﺎﻟﺪر- دﯾﻔﺎﺗﺎت- ﻣﯿﺜﺮا –أورﻓﯿﻮس- ﺑﯿﺪرو اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ ﺑﺮﯾﺎن ﻓﻠﻤﯿﻨﺞ أﯾﻀﺎ أﻛﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻻﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮى ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮره اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ. ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺬور اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻰ ﻧﻔﻰ وﺟﻮد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً واﻧﻤﺎ إ ﺛﺒﺎت وﻗﻮع اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﺮرو اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ

٠٨ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ و اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻨﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ . اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺳﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ Mythology ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ٩١ ، ٠٢ وأﺑﺮزھﻢ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ ﻓﺮاﻧﺰ ﻛﻮﻣﻮﻧﺖ Franz Cumont وﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰرJames Frazer وﻛﯿﺮﺳﻰ ﺟﺮﯾﻔﯿﺰ Kersey Jraves وﻣﺎزال ﺗﺄﺛﯿﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل إﻟﻰ اﻟﯿﻮم . وﻟﻨﺴﺘﻌﺮض أوﺟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ) ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮى ( ﻛﻤﺎ ﺣﺪدﺗﮭﺎ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ وﺷﺨﺼﯿﺎت اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ : ١- اﻹﻟﮫ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ اﻟﮭﻨﺪوﺳﻰ : اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ ﻛﯿﺮﺳﻰ ﺟﺮﯾﻔﯿﺰ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أﺟﻤﻞ أوﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ )ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮى( ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ وﺑﯿﻦ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ اﻹﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ ﻛﻤﺎ وﺛﻘﺘﮫ ) اﻟﺒﮭﺎﺟﺎﻓﺎﺗﺎ ( Bhagavata اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﮭﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ١. اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻰ ٥٢ دﯾﺴﯿﻤﺒﺮ . ٢. اﻟﻮﻻدة ﻓﻰ ﻣﺬود )Manger( ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﺸﺔ اﻷﻏﻨﺎم . ٣. اﻟﻤﯿﻼد ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ) دﯾﻔﺎﻛﻰ ( وﻇﮭﻮر ﻧﺠﻢ ﺳﻤﺎوى ﯾﻌﻠﻦ اﻟﻤﯿﻼد. ٤. ﻣﮭﻨﺔ اﻷب اﻷرﺿﻰ )اﻟﺒﺸﺮى( أو زوج اﻷم اﻟﻨﺠﺎرة . ٥. زﯾﺎرة رﻋﺎة أﻏﻨﺎم وﺣﻜﻤﺎء ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ . ٦. ﻛﻼً ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺮﺑﺺ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﮫ ﻟﻘﺘﻠﮫ رﺿﯿﻌﺎً واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺬرت واﻟﺪﯾﮫ . اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس ﻗﺘﻞ اﻃﻔﺎل ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ