الأناجيل و الوحي المفقود

٩٤ ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ : اﻟﺴﻔﺮ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻹھﺪاء إﻟﻰ )ﺛﺎوﻓﯿﻠﺲ( أى ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﮭﺪى إﻟﯿﮫ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺪارﺳﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺈﺳﻤﮫ . ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ: ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ : ١( ذﻛﺮ ﻟﻮﻗﺎ أن اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ واﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ رﻏﻢ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً أن اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس ﻣﺎت ٤ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد وﻛﺮﯾﻨﯿﻮس ﺑﺪأ وﻻﯾﺘﮫ ٦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد . ٢( رﺑﻂ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ اﻟﺬى أﺟﺮاه ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻋﺎم ٦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﻤﯿﻼد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ . وھﻨﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ وﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ أن اﻟﻤﯿﻼد ﺗﻢ ﻋﺎم ٢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد )ذﻛﺮ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻠﻎ ٠٣ ﻋﺎم ﻓﻰ اﻟﻌﺎم ٥١ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻃﯿﺒﺮﯾﻮس ﻗﯿﺼﺮ اﻟﺬى واﻓﻖ ٩٢ م وﻷن اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺠﻮﻟﯿﺎﻧﻰ ﻻ ﯾﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺎم )زﯾﺮو( ﯾﻜﻮن اﻟﻤﯿﻼد ٢ ق.م . ٣( أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺣﻨّﺎن )ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ( ﻛﺎن رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ ﻓﻰ ﻋﺎم ٩٢ ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﺎم ٨١ م وﺗﻼه ﻗﯿﺎﻓﺎ زوج إﺑﻨﺘﮫ )ﻣﻦ ٨١م : ٦٣م(

٠٥ ٤( ذﻛﺮ ﻟﻮﻗﺎ أن )ﻟﯿﺴﺎﻧﯿﻮس( ﻛﺎن رﺋﯿﺲ رﺑﻊ ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯿﻢ )اﻷﺑﻠﯿﺔ( ٩٢م رﻏﻢ أن ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ٦٣ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺎرك أﻧﻄﻮﻧﯿﻮ . ٥( ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻟﻮﻗﺎ أن ھﯿﺮودس أﻧﺘﯿﺒﺎس ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان )ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ( وﻗﺪم رأﺳﮫ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻠﺮاﻗﺼﺔ )ﺳﺎﻟﻮﻣﻰ( ﻹﺟﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻰ ﺣﻔﻞ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼده . اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ﻗﺘﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﺰﻋﻤﮫ ﺗﻤﺮد ﺳﯿﺎﺳﻰ ﺿﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ )ھﯿﺮودس أﻧﺘﯿﺒﺎس( . ٦( أﺷﺎر ﻟﻮﻗﺎ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻋُﺮ ض ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻰ أورﺷﻠﯿﻢ . ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﯿﺼﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ٦ م وﻛﺎن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ وھﺬا ﯾﻠﻘﻰ ﻇﻼل اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ أورﺷﻠﯿﻢ . ٧( ذﻛﺮ ﻟﻮﻗﺎ أن اﻟﻜﺎھﻦ زﻛﺮﯾﺎ واﻟﺪ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﯾﮭﻮذا( وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﮭﺬا اﻹﺳﻢ . ٨( ﻣﻌﺠﺰة إﺧﺮاج ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﻞ وإدﺧﺎﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﺧﻨﺎزﯾﺮ وإﻧﺪﻓﺎع اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻓﻰ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ ، أﺷﺎر ﻟﻮﻗﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺪرا وذﻛﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﯿﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮة .اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺪرا )أم ﻗﯿﺲ( ﺣﺎﻟﯿﺎً ﺗﺒﻌﺪ ٦ أﻣﯿﺎل ﻋﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﯿﺮة وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﺤﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰة .

١٥ ٩( ﯾﻘﻮل ﻟﻮﻗﺎ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﺷﻔﻰ ﻋﺸﺮة رﺟﺎل ﻓﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﺠﻠﯿﻞ وﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ راﻧﺪل ھﻮﻟﻤﺰ : ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻊ ﻗﺮﯾﺔ ﻓﻰ وﺳﻂ إﻗﻠﯿﻤﯿﻦ ﻣﺘﺠﺎورﯾﻦ ؟ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻟﻦ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﺷﻤﺎل اﻟﺴﺎﻣﺮة وأورﺷﻠﯿﻢ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ . أﻧﻈﺮ ﻟﻮﻗﺎ )٧١ : ١١( ٠١(ذﻛﺮ أن ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ وﻟﯿﻢ ﺑﺎرﻛﻠﻰ اﻟﺬى زار أﻣﺎﻛﻦ اﻷﺣﺪاث أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻔﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺒﺎل ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ أى ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﺠﮭﻞ ﺟﻐﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ . ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ : إرﺗﻜﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ أﺧﻄﺎء ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺮده ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث . أوﻻً : ﺛﻮرﺗﻰ ﺛﻮداس وﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻠﯿﻠﻰ : ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٥ : ٣٣ – ٩٣ أن ﻏﻤﺎﻻﺋﯿﻞ وﻛﺎن ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻤﻊ )ﻗﺎم ﺛﻮداس .... اﻟﺬى إﻟﺘﺼﻖ ﺑﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﻤﺌﺔ اﻟﺬى ﻗﺘﻞ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ إﻧﻘﺎدوا إﻟﯿﮫ ، ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻗﺎم ﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻠﯿﻠﻰ ﻓﻰ أﯾﺎم اﻹﻛﺘﺘﺎب وأزاغ وراءه ﺷﻌﺒﺎً ﻏﻔﯿﺮاً( - ﺛﻮداس ﻛﺎن ﻣﺸﻌﻮذاً وﻣﺪﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﻗﺎدھﻢ ﻓﻰ ﺛﻮرة ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ، ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺧﻤﺪھﺎ اﻟﺮوﻣﺎن وﻗﺘﻠﻮا ﺛﻮداس ﻋﺎم ٦٤ م وﺣﻤﻠﻮا رأﺳﮫ

٢٥ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ . ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻛﺎﺳﺒﯿﺎس ﻓﺎدوس . - ﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻠﯿﻠﻰ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺤﺘﺠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ اﻟﺬى أﻣﺮ ﺑﮫ أﻏﺴﻄﺲ ﻗﯿﺼﺮ وﻗﺎم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس واﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﻋﺎم ٦ ﻣﯿﻼدﯾﺔ )اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻹﺣﺼﺎء ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺬﻛﺮوا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬى أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﺑﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺬى أﺟﺮاه اﻟﻤﻠﻚ داود . ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻔﺮض اﻟﻀﺮ اﺋﺐ وھﻮ ﻣﺎ أﻋﺘﺒﺮه اﻟﯿﮭﻮد ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌﺒﺎد( ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ إرﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄﯾﻦ : ١. ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻟﻠﺜﻮرﺗﯿﻦ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ ﺛﻮداس أوﻻً ﺛﻢ ﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻠﯿﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ . ٢. ﺣﺪﯾﺚ ﻏﻤﺎﻻﺋﯿﻞ ھﺬا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ٥٣ م أى ﻗﺒﻞ إﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺸﻤﺎس إﺳﺘﻔﺎﻧﻮس أول ﺷﮭﺪاء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ . ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺛﻮرة ﺛﻮداس اﻟﺘﻰ إﻧﺪﻟﻌﺖ ٦٤م ؟! ﺛﺎﻧﯿﺎً : إﻗﻠﯿﻢ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺎ ) Cilicia: ( ﻓﻰ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ٦ : ٩ )ﻓﻨﮭﺾ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺬى ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺠﻤﮫ اﻟﻠﯿﺒﺮﺗﯿﻨﯿﯿﻦ ... وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺎ ﯾﺤﺎورون إﺳﺘﻔﺎﻧﻮس( ھﺬا اﻟﺤﻮار ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ رﺟﻢ إﺳﺘﻔﺎﻧﻮس )٥٣م( . ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺮﻓﯿﺴﯿﺮ ﻣﺎﺛﯿﻮ ﺑﺎﻧﺴﻮن ﻓﻰ )ﻗﺎﻣﻮس اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ( إن إﻗﻠﯿﻢ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺎ ﺗﻢ إﺧﻼؤه ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن وﺗﮭﺠﯿﺮھﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ إﻋﻤﺎره ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﺎﺳﺒﺎﺳﯿﺎن .

٣٥ ﺛﺎﻟﺜﺎً : وﺟﻮد اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﯿﺼﺮﯾﺔ : ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٠١ : ١ )وﻛﺎن ﻓﻰ ﻗﯿﺼﯿﺮﯾﺔ رﺟﻞ أﺳﻤﮫ ﻛَﺮﻧﯿﻠﯿﻮس ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻰ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ( ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ روﺑﺮت ﺟﺮاﻧﺖ Ropert Grant ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس أﺟﺮﯾﺒﺎس ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ ﻋﮭﺪه ﺟﻨﻮد روﻣﺎن داﺧﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ١٤ : ٤٤م راﺑﻌﺎً : ﻋﻈﺎت اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺑﻄﺮس : ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ أﻋﺪاد اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﻌﺪ إﺳﺘﻤﺎﻋﮭﻢ إﻟﻰ ﻋﻈﺎت وﺧﻄﺐ ﺑﻄﺮس ﻓﻨﺠﺪ ٢ : ١٤ )ﻓﻘﺒﻠﻮا ﻛﻼﻣﮫ ﺑﻔﺮح وأﻋﺘﻤﺪوا وأﻧﻀﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻧﻔﺲ( وﻓﻰ ٤ : ٤ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻰ أورﺷﻠﯿﻢ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف . ھﻨﺎ ﯾﺴﺠﻞ روﺑﺮت م. ﺟﺮاﻧﺖ أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻋﺘﺮاﺿﮫ ١. ﻛﯿﻒ ﯾُﺴﻤﻊ ﺷﺨﺺ ﺻﻮﺗﮫ ﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ ﺑﺪون ﻣﻜﺒﺮ ﺻﻮت ؟ ٢. ﻛﺎن ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ٥٢ إﻟﻰ ٥٣ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺼﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ إﻟﻰ ٥ آﻻف. ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺧﻄﺎب ﯾﻌﻘﻮب ﺷﻘﯿﻖ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ : ﯾﻌﺮض ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻟﯿﻌﻘﻮب )ﺟﯿﻤﺲ( ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻋﺎﻣﻮس ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ )اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ( وھﺬا ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ زﻋﯿﻢ ﯾﮭﻮدى ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أورﺷﻠﯿﻢ وﯾﺘﺤﺪث اﻷراﻣﯿﺔ .

٤٥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة : ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺎء ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻌﻘﻮب ﻣﻤﺎ أوﻗﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء . ١. ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ : ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ٢١ : ٠١ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أن اﷲ ﺑﺪأﺧﻄﺎﺑﮫ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻰ )ﺣﺎران( ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﮫ ﺗﺎرح . ﻟﻜﻦ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٧ : ٢ )ﻇﮭﺮ إﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻷﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وھﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺳﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﺎران( ﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق )ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ( ﻗﺒﻞ إرﺗﺤﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﺣﺎران . ٢. إﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ : ﯾﻘﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ٢١ : ٠٤ )وأﻣﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ٠٣٤ أرﺑﻊ ﻣﺌﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ( ﻟﻜﻦ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٧ : ٧ ﯾﺬﻛﺮ ٠٠٤ ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ )أن ﯾﻜﻮن ﻧﺴﻠﮫ ﻣﺘﻐﺮﺑﺎً ﻓﻰ أرض ﻏﺮﯾﺒﺔ أرﺑﻊ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ٠٠٤( ٣. ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻨﺒﻰ ﯾﻌﻘﻮب :

٥٥ ﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أن ﯾﻌﻘﻮب أوﺻﻰ ﺑﺪﻓﻨﮫ ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮة ﺟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺘﻰ إﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻦ ﻋﻔﺮون اﻟﺤﺜﻰ ﺑﺤﻘﻞ اﻟﻤﻜﻔﯿﻠﺔ )إدﻓﻨﻮﻧﻰ ﻋﻨﺪ آﺑﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ ﻋﻔﺮون اﻟﺤﺜﻰ . اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﻤﻜﻔﯿﻠﺔ( ٩٤ : ٩٢ ﻛﺬﻟﻚ ٠٥ : ٣١ ﻟﻜﻦ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٧ : ٦١ )ﻓﻨﺰل ﯾﻌﻘﻮب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻣﺎت ھﻮ وآﺑﺎؤﻧﺎ وﻧﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﻜﯿﻢ ووﺿﻌﻮا ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺬى إﺷﺘﺮاه إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺣﻤﻮر أﺑﻰ ﺷﻜﯿﻢ( ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ إﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻨﺒﻰ ﯾﻮﺳﻒ ھﻮ اﻟﺬى دﻓﻦ ﻓﻰ ﺷﻜﯿﻢ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺴﻔﺮ ﯾﺸﻮع ٤٢ : ٢٣ وﻟﯿﺲ أﺑﯿﮫ ﯾﻌﻘﻮب . ٤. ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ : ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ٦٤ : ٧٢ ) ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻔﻮس ﺑﯿﺖ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﺒﻌﻮن )٠٧( . ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٧ : ٤١ )ﻓﺄرﺳﻞ ﯾﻮﺳﻒ وأﺳﺘﺪﻋﻰ أﺑﺎه ﯾﻌﻘﻮب وﺟﻤﯿﻊ ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ )٥٧( ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﻮن ﻧﻔﺴﺎً( ٥. ﻣﺼﯿﺮ ﯾﮭﻮذا اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺨﺎﺋﻦ : ﯾﻘﻮل إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ٧٢ : ٥ )ﺛﻢ ﻣﻀﻰ – ﯾﮭﻮذا – وﺷﻨﻖ ﻧﻔﺴﮫ( ﻟﻜﻦ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ١ : ٨١ )وإذا ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ إﻧﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﺎﻧﺴﻜﺒﺖ اﺣﺸﺎؤه ﻛﻠﮭﺎ( . ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻰ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ : ١( ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺣﻠﱠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وأﻋﻄﺘﮭﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻷراﻣﯿﺔ وذﻟﻚ ﻟﻨﺸﺮ وﺗﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى .

٦٥ )واﻣﺘﻸ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﺑﺘﺪأوا ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ أﻋﻄﺎھﻢ اﻟﺮوح أن ﯾﻨﻄﻘﻮا( ٢ : ٤ وذﻛﺮ اﻟﺴﻔﺮ ٥١ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻐﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ . وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﺤﺔ إﺟﺎدة اﻟﻠﻐﺎت وھﺒﺘﮭﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺄ : ٩١ : ٥ )وﻟﻤﺎ وﺿﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻄﻔﻘﻮا ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺎت وﯾﺘﻨﺒﺄون( ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺑﻄﺮس ﻋﻨﺪ زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﺮوﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯿﺄﺧﺪ ﻣﻌﮫ ﻣﺮﻗﺲ )ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ( ﻟﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﯾﻮﺳﺎﺑﯿﻮس ﻓﻰ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻷب ﺑﺎﺑﯿﺎس . ﻛﺬﻟﻚ إﺳﺘﻌﺎن ﺑﻄﺮس ﺑﺘﺎﺑﻌﮫ )ﺳﻠﻮاﻧﺲ( اﻟﺬى ﻛﺘﺐ ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﺑﻠﻐﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ راﻗﯿﺔ . ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﯾﺴﺐ وﯾﺸﺘﻢ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮﻓﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﺒﮭﮫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﺬﻟﻚ . ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﮭﻮدﯾﺎً ﯾﺘﺂﻣﺮوا ﻟﻘﺘﻞ ﺑﻮﻟﺲ وھﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆاﻣﺮة وﻟﻢ ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﮭﺎ وﻟﻮﻻ إﺑﻦ أﺧﯿﮫ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ . ٢( ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﻔﺮ أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺄﻣﺮاض ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻢ ﺷﻔﺎؤھﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ واﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ . ٩١ : ٢١ )ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺆﺗﻰ ﻋﻦ ﺟﺴﺪه ﺑﻤﻨﺎدﯾﻞ أو ﻣﺎزر إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﺘﺰول ﻋﻨﮭﻢ اﻷﻣﺮاض( أى أن ﻣﻨﺎدﯾﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أو أى أرﺑﻄﺔ ﻻﻣﺴﺖ ﺟﺴﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض !!! . ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﻮل )وأﻣﺎ ﺗﺮوﻓﯿﻤﺲ ﻓﺘﺮﻛﺘﮫ ﻓﻰ ﻣﯿﻠﯿﺘﺲ ﻣﺮﯾﻀﺎً( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﯿﻤﻮ ﺛﺎوس ٤ : ٠٢

٧٥ أى أن ﺑﻮﻟﺲ أراد إﺻﻄﺤﺎب ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺗﺮوﻓﯿﻤﺲ ﻣﻌﮫ ﻟﻜﻨﮫ وﺟﺪه ﻣﺮﯾﻀﺎً ، ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺸﻔﮫ ؟ ھﻞ ﺣﺎﻟﺘﮫ إﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ ؟ وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺮع وﺻﻔﮫ ﻓﻰ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﮫ . ﻣﻦ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ؟ : ﯾﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ . داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺘﺮف ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﻊ رﺳﺎﺋﻞ وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺒﮭﺎ أﺗﺒﺎع ﺑﻮﻟﺲ وﻧﺴﺒﻮھﺎ إﻟﯿﮫ وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﮭﺎ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ Encyclopedia Judaica . اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻢ إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻮﻟﺲ : ١( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ روﻣﺎ . ٢( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﻟﻰ . ٣( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﺮوﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ . ٤( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ . ٥( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻓﯿﻠﺒﻰ . ٦( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﯿﻜﻰ اﻷوﻟﻰ . ٧( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻓﻠﯿﻤﻮن .

٨٥ أﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻰ ﻧﺴﺒﮭﺎ ﻟﺒﻮﻟﺲ : اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ أﻓﺴﺲ: أﺳﺒﺎب إﺳﺘﺒﻌﺎد ھﺬة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : أ- أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮى ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﮭﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻃﻮﯾﻠﺔ )ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻛﺜﺮﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ( ) E . J . Goodspeed ( ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ١ : ٩١ )وﻣﺎ ھﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪرﺗﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ... ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﺷﺪة ﻗﻮﺗﮫ( ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮة . إﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﺑﻮﻟﺲ )ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ( )Reconcile. ( إﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت )١ : ٣( heavenly realms ﻛﺬﻟﻚ٣ : ٠١ و)ﻋﺸﯿﺮة( )٣ : ٥١( Family in heaven and on earth . ب- ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )ecclesia( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﮭﺎ . ﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﺳﺴﮭﺎ أى اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻰ ﺑﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ . ت- ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻮدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻮﺷﯿﻜﺔ إﻟﻰ اﻷرض . ث- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻈﺎھﺮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن Eschatological tone أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ج- رﻏﻢ أن ﺑﻮﻟﺲ ھﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻓﺴﺲ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺎﺗﮫ وﺗﺤﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺒﻌﺜﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﻋﺎﯾﺸﮭﻢ ﻓﻰ أﻓﺴﺲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﺔ اﻵﺧﺮى .

٩٥ ح- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ أﻓﺴﺲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٥٥١ ﻋﺒﺎرة ﻣﻨﮭﻢ ٣٧ ﻋﺒﺎرة أﻗﺘﺒﺴﺖ ﻧﺼﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ )ﻛﻮﻟﻮﺳ ﻰ( اﻟﺘﻰ ھﻰ دﺧﯿﻠﺔ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ . أﻓﺴﺲ ٤ : ١ – ٢ = ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ٣ : ٢١ – ٣١ أﻓﺴﺲ ٥ : ٩١ – ٠٢ = ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ٣ : ٦١ – ٧١ ى أﻓﺴﺲ ٦ : ١٢ – ٢٢ = ﻛﻮﻟﻮﺳﻰ ٤ : ٧ – ٨ خ- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﯾﺴﻮع ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺈرادﺗﮫ وﺳﻠﻄﺘﮫ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ أن ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﯾﺴﻮع ﯾﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ . د- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﯾﺴﻮع ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺈرادﺗﮫ وﺳﻠﻄﺘﮫ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ أن ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﯾﺴﻮع ﯾﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ . ٢. رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ : اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻧﺘﺴﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ إﺷﺎرﺗﮭﺎ ﻷﺣﺪاث ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮﻟﺲ Anonymous)( اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ رﯾﺘﺸﺎرد ھﯿﺮدRichard Heard أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻷدﯾﺎن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮﯾﺪج ﯾﺤﺪد ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ )٠٨م( ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺑﻮﻟﺲ أُﻋﺪم ﻋﺎم ٥٦ م ﻓﻰ روﻣﺎ . أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻚ ﻓﻰ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ : أ- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ إﺿﻄﮭﺎد ﻧﯿﺮون ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﺪث ﻗﺪﯾﻢ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻢ إﻋﺪاﻣﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻹﺿﻄﮭﺎد . ٠١ : ٢٣ – ٤٣ )وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮوا اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أُﻧﺮﺗﻢ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎھﺪ ة آﻻم ﻛﺜﯿﺮة( ب- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻮت ﻗﯿﺎدات اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ :

٠٦ )أذﻛﺮوا ﻣﺮﺷﺪﯾﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻠﻤﻮﻛﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ . أﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﯿﺮﺗﮭﻢ ﻓﺘﻤﺜﻠﻮا ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭﻢ( ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺑﻄﺮس أﻋﺪم ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ روﻣﺎ ﻋﺎم ٥٦م وﺟﯿﻤﺲ أو ﯾﻌﻘﻮب أﺧﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻋﺪم ﻓﻰ أورﺷﻠﯿﻢ رﺟﻤﺎ ﻋﺎم٢٦وﻛﺎﻧﺎ ﯾﺘﺰﻋﻤﺎن ﻛﻨﯿﺴﺔ أورﺷﻠﯿﻢ . ت- اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻐﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ راﻗﯿﺔ وأﺳﻠﻮﺑﮭﺎ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ )روﺑﺮت ﺟﺮاﻧﺖ( Ropert Grant . اﻷب ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ رﻓﯿﻖ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺳﻔﺮﯾﺎﺗﮫ ھﻮ ﻛﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . اﻷب ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ ھﻮ )أﺑﻮﻟﻠﻮ( ﺗﻠﻤﯿﺬ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان . اﻷب أورﯾﺠﯿﻦ اﻟﺴﻜﻨﺪرى ﯾﺮى أن اﷲ وﺣﺪه ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. . اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ داﻧﯿﺎل واﻻس ﯾﺆﻛﺪ أن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ وﻗﺎﻃﻌﺔ . ﻣﻦ ھﻮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ؟ وﻟﺪ ﺑﻮﻟﺲ أو ﺷﺎول ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻃﺮﺳﻮس ﺑﺈﻗﻠﯿﻢ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺎ ﺑﺘﺮﻛﯿﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺮف ﺑﺸﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻰ ﻣﻦ أﺑﻮﯾﻦ ﯾﮭﻮدﯾﯿﻦ .

١٦ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أو أﺗﺒﺎﻋﮫ وﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ ﺑﮫ أﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ . ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻀﻄﮭﺪى اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻷواﺋﻞ وﺷﺎھﺪ رﺟﻢ إﺳﺘﻔﺎﻧﻮس أول ﺷﮭﺪاء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ. ﯾﺪﻋﻰ ﺑﻮﻟﺲ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ رﻏﻢ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﺴﺠﻼت ﻟﻸﻧﺴﺎب ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( ﻟﻸب ﯾﻮﺳﺎﺑﯿﻮس وداﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ. زﻋﻢ ﺑﻮﻟﺲ أﻧﮫ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎً دﯾﻨﯿﺎً ﯾﮭﻮدﯾﺎً ﻓﻰ ﺣﯿﻦ ﻓﺤﺺ ﻧﺼﻮص رﺳﺎﺋﻠﮫ ﻻ ﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ ﻋﻜﺴﺖ إھﺘﻤﺎﻣﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ. رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿﺔ )اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ( واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ . ﻛﻤﺎ أن إﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ( وﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ وھﺬا ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺗﺘﻠﻤﺬه ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺬﻟﻚ إﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻐﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ )أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ( ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻜﻤﮫ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﺸﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻮاﺻﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ . ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻊ ﻣﺮض اﻟﺼﺮع : ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻰ ﻣﺮﺿﺎً وﺻﻔﮫ ﺑﺸﻮﻛﺔ ﻓﻰ ﻟﺤﻤﮫ )أﻋﻄﯿﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ( وﺿﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﻮث اﻟﺸﯿﻄﺎن رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻷھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ٢١ : ٨ . ﻣﻤﺎ أﺿﻌﻒ ﺟﺴﺪه وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺜﺎر ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ واﻟﻌﻄﻒ )ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻰ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺸﺮﺗﻜﻢ( ﻏﻼﻃﯿﺔ ٤ : ٣١ ﻛﺬﻟﻚ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻰ ﻧﻮﺑﺎت ﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻰ )ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻰ ﻏﯿﺒﺔ( اﻟﺮﺳﻞ ٢٢ : ٧١ . اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻰ ذﻛﺮھﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻮء اﻟﺴﺎﻃﻊ وﻓﻘﺪان اﻹﺗﺰان

٢٦ واﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻮﺑﺔ ﺻﺮع)Temporal Lobe Epilepsy( ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ ﻻﻧﺪز ﺑﺮوغ Lands porough ﻓﻰ ﺑﺤﺜﮫ اﻟﺬى ﻧﺸﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ Journal of Neurology, Neurosurgery ﻋﺎم٧٨٩١ . اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮن إﺳﻢ )اﻟﻤﺮض اﻟﻤﻘﺪس( ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮع ﻹﻋﺘﻘﺎدھﻢ أن اﻟﻤﺼﺮوع ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻘﺪاﻧﮫ ﻟﻠﻮﻋﻰ وأن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮھﻦ واﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻘﺐ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺼﺮع ﻣﺎ ھﻰ إﻻ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺮوح ﻣﻊ اﻵﻟﮭﺔ . ھﻜﺬا ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﺮع ﺟﻌﻠﺘﮫ أﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋﺎً وﺗﺄﺛﯿﺮاً وﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮاﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ . ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻮل ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ : ﺟﺎء ذﻛﺮ رواﯾﺔ ﺗﺤﻮل ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ )٩ : ٣( – )٢٢ : ٦( – )٦٢ : ٢١( اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ : ١( اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ )٩ : ٣( : اﻟﻤﺮاﻓﻘﻮن ﻟﺒﻮﻟﺲ )ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﺼﻮت وﻻ ﯾﻨﻈﺮن أﺣﺪا( اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )٢٢ : ٦( : اﻟﻤﺮاﻓﻘﻮن ﻟﺒﻮﻟﺲ )ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮت اﻟﺬى ﻛﻠﻤﻨﻰ( وﻟﻜﻨﮭﻢ )ﻧﻈﺮن اﻟﻨﻮر( ٢(اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺣﺪه واﻟﻤﺮاﻓﻘﻮن وﻗﻔﻮا ﺻﺎﻣﺘﯿﻦ . اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :

٣٦ ﺑﻮﻟﺲ واﻟﻤﺮاﻓﻘﻮن ﻟﮫ ﺳﻘﻄﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض . ٣(اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ﯾﺴﻮع أﺧﺒﺮه ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ دﻣﺸﻖ ﺳﯿﺒﻠﻐﮫ ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﻠﻔﮫ ﺑﺈﻧﺠﺎزھﺎ )اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ( . اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﯾﺴﻮع ﻛﻠﻔﺔ ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ وھﻮ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ . ٤(اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ﺑﻮﻟﺲ أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻟﻤﺪة ٣ أﯾﺎم ﺣﺘﱠﻰ ﺟﺎء إﻟﯿﮫ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ )ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ( ﻓﻰ زﻗﺎق ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺷﻔﺎه . اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ . ٥(اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻠﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ )ﺗﺮﻓﺲ ﻣﻨﺎﺧﺲ( ھﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﺘﻌﺮض إﺗﻘﺎﻧﮫ ﻟﻌﺪة ﻟﻐﺎت ؟ أم ھﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ أم ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ . اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺒﻮﻟﺲ : ١. ﻋﺪم اﻟﻔﻄﻨﺔ: ﯾﺆﻛﺪ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ أن ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ )ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎﺑﻠﮫ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻔﺎرﯾﻦ وﺗﺮﺣﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ٩ : ٢

٤٦ وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮة آﺧﺮى )ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻰ أﯾﻀﺎً رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﯿﺨﺔ إذا أﺧﺬت ﻣﻨﮭﻢ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻺﺧﻮة إﻟﻰ دﻣﺸﻖ( أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٢٢ : ٥ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻮﻟﺲ وﺟﮭﺎً ﻟﻮﺟﮫ ﻣﻊ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ )ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ( وﻻ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻞ ﯾﺸﺘﻤﮫ ﺛﻢ ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﯿﮭﮫ ھﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﯿﯿﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ؟ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٣٢ : ١ )ﻓﺘﻔﺮّس ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ ... ﻓﺄﻣﺮ ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﻋﻨﺪه أن ﯾﻀﺮﺑﻮه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ ، ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﺎل ﻟﮫ ﺑﻮﻟﺲ : ﺳﯿﻀﺮﺑﻚ اﷲ أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﯿﱠﺾ ... ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻮاﻗﻔﻮ ن أﺗﺸﺘﻢ رﺋﯿﺲ ﻛﮭﻨﺔ اﷲ ﻓﻘﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ أك أﻋﺮف أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮه أﻧﮫ رﺋﯿﺲ ﻛﮭﻨﺔ( ھﺬا اﻟﺘﻀﺎرب ﻓﻰ اﻟﺮواﯾﺎت ﯾﻠﻘﻰ ﻇﻼل اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وﻇﮭﻮر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ . ٢. ﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﮫ أن ھﺪاھﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎً ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ : ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ﻧﺠﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﺆﻧﺒﮭﻢ وﯾﺬﻛﺮھﻢ أﻧﮫ ھﺪاھﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ رﻏﻢ أﻧﮫ ﻗﺒﺾ أﺗﻌﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ أﺧﺮى . ٧ : ١١ )ﻷﻧﻰ ﺑﺸﺮﺗﻜﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎً ﺑﺈﻧﺠﯿﻞ اﷲ ، ﺳﻠﺒﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ أﺧﺮى آﺧﺬاً آﺟﺮة ﻷﺟﻞ ﺧﺪﻣﺘﻜﻢ( ٣. ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ : ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻓﯿﻠﺒﻰ ﯾﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ وﯾﻌﺘﺒﺮه ﺣﻘﺎً ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﮫ وﻟﯿﺲ ھﺒﺔ ﻣﻨﮭﻢ :