الأناجيل و الوحي المفقود

٣٣ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺿﻌﺖ ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮ اﻷﺣﺪاث ١. اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ : ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺒﻰ ﻣﯿﺨﺎ ٥: ٢ )أﻣﺎ أﻧﺖ ﯾﺎ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ أﻓﺮاﺗﮫ وأﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة أن ﺗﻜﻮﻧﻰ ﺑﯿﻦ أﻟﻮف ﯾﮭﻮذا ﻓﻤﻨﻚ ﯾﺨﺮج ﻟﻰ اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺴﻠﻄﺎً ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ( أﻟﻮف:ﻋﺸﺎﺋﺮ أو ﻋﺎﺋﻼت ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ ﺛﯿﻮدورم .م. راﻧﺞ : اﻟﻨﺒﻰ ﻣﯿﺨﺎ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺸﯿﺮة أو ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ داود ﺣﯿﺚ أن اﻟﻨﺒﻰ داود ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ اﺑﻦ أﻓﺮاﺗﺔ )أﻓﺮاﺗﺔ ﻛﺎن ﺟﺪ داود اﻟﺬى أﺳﺲ ﻗﺮﯾﺔ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ( واﻟﻨﺒﻰ ﻣﯿﺨﺎ ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﮫ .ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻣﯿﺨﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮى ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ وﻟﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻰ اﻟﻤﻠﻚ داود وﻻ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ،ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ إﻋﺘﺒﺎر إﻗﺘﺒﺎس ﻧﺼﻮص ﻧﺒﻮءات اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻣﻨﯿﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ. اﻹﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ إﻧﺠﯿﻠﻰ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ: ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ إﻗﺘﺒﺲ اﻟﻨﺺ وﺣﺬف ﻛﻠﻤﺔ أﻓﺮاﺗﮫ رﻏﻢ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮى ﻟﻠﺴﻔﺮ وذﻛﺮ ﻓﻰ إﻧﺠﯿﻠﮫ أن ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺴﯿﺪة ﻣﺮﯾﻢ ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨﮭﻤﺎ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ وھﻜﺬا اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﺪ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﮭﻤﺎ ھﻨﺎك وزاره ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ اﻟﻔﺮس)ﻣﺠﻮس( وﺑﺴﺒﺐ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس رﺣﻞ ﺑﮫ واﻟﺪاه ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ .

٤٣ ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ذﻛﺮ أن ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺴﯿﺪة ﻣﺮﯾﻢ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻘﯿﻤﺎن ﻓﻰ ﺑﻠﺪﺗﮭﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮة ، وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺒﻰ ﻣﯿﺨﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻘﻠﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻟﺘﺘﻢ وﻻدة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻨﺎك . وﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻨﺰل أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻰﻧﺰل )ﻣﻨﺰل ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ(وﺗﻤﺖ اﻟﻮﻻدة ﻓﻰ )ﻣﺬود( اﻷﻏﻨﺎم وزار اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ رﻋﺎة أﻏﻨﺎم )ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻠﻚ داود ﻛﺎن راﻋﻰ أﻏﻨﺎم أﺑﻮه ﯾﺴﱠﻰ( وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة رﺣﻞ اﺑﻮاه ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮة . اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ ﻟﻜﯿﺮﯾﻨﯿﻮس اﻟﺮأى واﻟﺮأى اﻻﺧﺮ: ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺮر ﻟﻨﻘﻞ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر وﻣﺮﯾﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ؟إﻋﺘﻘﺪ ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺧﻄﺄ أن اﻻﺣﺼﺎءات اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺠﺮﯾﮭﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻻﺟﺪاد )ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮭﻢ( ﻓﺄﺧﻀﻊ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر ﻟﻠﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ اﻟﺬى اﺟﺮى ﻋﺎم ٦ ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﻓﻰ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﯿﻨﻘﻠﮫ ھﻮ وﻣﺮﯾﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ رﻏﻢ أن اﻟﺘﻌﺪاد ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ. إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺘﻠﻔﯿﻘﮫ ھﺬة اﻟﻘﺼﺔ أوﻗﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻔﺎدﺣﺔ : ١( ذﻛﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﺻﺢ )١ : ٥( أن اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس )اﻟﺬى ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ٤ ق.م( ﻋﺎﺻﺮ وﻻﯾﺔ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻟﺴﻮرﯾﺎ )ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻋﺎم ٦ م( .

٥٣ ٢( أﺷﺎر ﻟﻮﻗﺎ ﺻﺢ )٢ : ١( إﻟﻰ أن اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ اﻟﺬى أﻣﺮ ﺑﮫ أﻏﺴﻄﺲ ﻗﯿﺼﺮ ﻛﺎن )ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ( أى ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ واﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ Oikoumeno) ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﺤﺪث إﺣﺼﺎء ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺄﻏﺴﻄﺲ ﻗﯿﺼﺮ إﻟﻰ إﺣﺼﺎء اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﮭﻨﻮد واﻟﻔﺮس ... إﻟﺦ . اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ أن أﻏﺴﻄﺲ ﻗﯿﺼﺮ ذﻛﺮ ﻓﻰ ﺳﺠﻼﺗﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﮫ ﺑﺈﺳﻢ The Res gestate of Augustus) ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎم ﺑﺈﺣﺼﺎء اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻰ اﻷﻋﻮام ٨٢ ق.م ، ٨ ق.م ، ٨١.م ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً إﺣﺼﺎء ﻟﻜﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺣﯿﺚ أن اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮى دورﯾﺎً ﻛﻞ ٤١ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ أو ٧ ﺳﻨﻮات ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﺻﻘﻠﯿﺔ أى أن ﻛﻞ وﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة . ٣( إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ )٢ : ٢( رﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﯿﻼد )ﯾﺴﻮع( ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ اﻟﺬى ﺗﻢ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ )ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس( واﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺬى أﺟﺮى ﻋﺎم ٦ م أى أن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﻼد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻮﻗﺎ ٦ م .  ھﻜﺬا ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ إﻧﺠﯿﻞ )ﻣﺘﻰ( ﺻﺢ٢ : ١ اﻟﺬى ﻗﺮر أن )ﯾﺴﻮع( وﻟﺪ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس اﻟﺬى ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻰ أواﺧﺮ ﻣﺎرس ﻋﺎم ٤ ق.م وﻃﺒﻘﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼد ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ٥ ق.م أو ٦ ق.م  ﻛﺬﻟﻚ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﺚ أورد ﻓﻰ اﻹﺻﺤﺎح٣ : ١ ، ٣٢( أن ﯾﺴﻮع ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻃﯿﺒﺎرﯾﻮس ﻗﯿﺼﺮ .

٦٣ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺗﻘﺎﺑﻞ ٩٢ م ﺣﯿﺚ أن ﻃﯿﺒﺎرﯾﻮس ﺑﺪأ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﺎم ٤١ م . وﯾﻜﻮن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼد )٢ ق . م( ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺎم Zero) ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺠﻮﻟﯿﺎﻧﻰ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﺗﻨﮭﺎر واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ . ﻓﺄﯾﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب وأﯾﮭﻤﺎ أﺧﻄﺄ ؟ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس أﻧﮫ ﻓﻰ ﻋﺎم ٦ م ﻋﺰل أﻏﺴﻄﺲ ﻗﯿﺼﺮ ھﯿﺮودس أرﺧﯿﻼوس ﺣﺎﻛﻢ )اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ( وﻧﻔﺎه إﻟﻰ ﻓﯿﯿﻨﺎ وﺗﻢ ﺗﻜﻮﯾﻦ وﻻﯾﺔ روﻣﺎﻧﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺳﻤﯿﺖ )إﯾﻮدﯾﺎ( Iudaea ﺿﻤﺖ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة وأدوﻣﯿﺎ وأول ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮭﺎ )ﻛﻮﺑﻮﻧﯿﻮس( ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس واﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺮوﻣﺎ وھﻜﺬا ﺧﻀﻊ ﻷول ﻣﺮة ﻟﻺﺣﺼﺎء اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ اﻟﺬى أﺟﺮى ﻓﻰ ٦ م ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس . ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس أﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﻤﺮد وﻋﺼﯿﺎن ﺑﯿﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ٦ م ﺗﺰﻋﻤﮫ ﯾﮭﻮذا اﻟﺠﻠﯿﻠﻰ وﻃﺎﺋﻔﺔ )اﻟﺰﯾﻠﻮت( Zealots إﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﻰ إﺣﺼﺎء ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ھﺬا ﻹﻋﺘﺒﺎر أن دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ . أﺷﺎر اﻷب واﻟﻤﺆرخ ﺗﺮﺗﻠﯿﺎن )٥٥١ م : ٥٤٢ م( أﻧﮫ ﺗﻢ إﺟﺮاء إﺣﺼﺎء ﺳﻜﺎﻧﻰ ﻓﻰ وﻻﯾﺔ ﺳﻮرﯾﺎ ﻋﺎم ٨ ق.م وذﻛﺮ أﻧﮫ ﺗﻢ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﺳﺎﺗﻮرﻧﯿﻨﻮس واﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ . ﻧﻈﺮأ ﻷن ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻹﺣﺼﺎء ﯾﻘﺎرب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼد ﻃﺒﻘﺄ ﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﺟﺮت ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺰج ﺑﻜﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻓﻰ ھﺬا اﻹﺣﺼﺎء ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻓﺸﻠﺖ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :

٧٣ أوﻻً: ﺗﺎرﯾﺦ وﻻة ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻌﺮوف وﻻ ﺗﻮ ﺟﺪ ﺛﻐﺮة ﻓﯿﮫ ﻟﻮﺿﻊ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس . a( ﻣﺎرﻛﻮس ﺗﯿﺘﻮس٢١ ق.م : ٩ ق.م b( ﺟﺎﯾﻮس ﺳﺎﻧﺘﯿﻮس ﺳﺎﺗﻮرﻧﯿﻨﻮس٩ ق.م : ٦ ق.م c( ﻛﻮﻧﺘﯿﻠﯿﻮس ﻓﺎروس٦ ق.م : ٤ ق.م d( ﻟﻮﺳﯿﻮس ﻛﺎﻟﺒﻮرﻧﯿﻮس ﺑﯿﺰو٤ ق.م : ١ ق.م e( ﺟﺎﯾﻮس ﯾﻮﻟﯿﻮس ﻗﯿﺼﺮ١ ق.م : ٤ م f( ﻓﻮﻟﺴﯿﻮس ﺳﺎﺗﻮرﻧﯿﻨﻮس٤ م : ٦ م رﻏﻢ أن ﻧﺺ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ واﺿﺢ وﺻﺮﯾﺢ أن ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻛﺎن واﻟﯿﺎً ﻟﺴﻮرﯾﺎ أﺛﻨﺎء اﻹﺣﺼﺎء Legatus) ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻹدﻋﺎء ﺑﺄن ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس إﺷﺘﺮك ﻓﻰ ﺗﻌﺪاد ٨ ق.م ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ Perfect) ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻟﻤﺆرخ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس ﯾﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﺴﺎﻋﺪى ﺳﺎﺗﻮرﻧﯿﻨﻮس وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس وھﻤﺎ Volumnius) وﻣﻦ ﺑﻌﺪه Pedanius) . ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﺪم وﺟ ﻮد ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻃﺒﻘﺄﻟﻠﻤﺆرﺧﯿﻦ ، اﻟﻤﺆرخ ﺗﺎﺳﯿﺘﻮس ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﮫ Annals) ٣ : ٨٤ واﻟﻤﺆرخ Flours ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮوﻣﺎن٢ : ١٣ أن ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻣﻦ ٩ : ٦ ق.م ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻓﻰ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ )ﺗﺮﻛﯿﺎ( ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻰ ٦ ق.م ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ أرﺳﻠﮭﺎ أﻏﺴﻄﺲ ﻗﯿﺼﺮ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ homomadenses) ﻓﻰ وﺳﻂ

٨٣ ﺗﺮﻛﯿﺎ Galatia) واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ اﻟﺸﺮﻗﻰCilicia) وﺑﻌﺪ إﻧﺘﺼﺎره ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺣﺘﻰ ١ ق.م . راﺑﻌﺎ: إﺣﺼﺎء ٨ ق.م أﺟﺮى ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس ﻛﺎن ﺣﯿﺎً وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺴﺢ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﺑﺈﺟﺮا ء إﺣﺼﺎء ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﮫ أو ﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮫ وإﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷوﺿﺎع ﻓﻰ ٦ م . اﻟﻤﺆرخ ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس ﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﻰ أﯾﺔ إﺣﺼﺎءات ﺳﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس )ﻣﻦ ٧٣ ق.م : ٤ ق.م( ٤( إﻋﺘﻘﺪ ﻟﻮﻗﺎ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺒﺮون اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻰ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻀﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺤﻜﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮭﻢ أى ﻣﺪن أﺟﺪادھﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ . ﻟﻮﻗﺎ )٢:٣( واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﮭﺮھﺎ ﺑﺮدﯾﺔ أﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ٤٠١ م أن اﻟﺮوﻣﺎن أﻟﺰﻣﻮا اﻟﻌﻤﻠﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أﺳﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺸﻮن family home وﻟﯿﺲ إﻟﻰancestral home ﻷن ھﺪف اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎن ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻟﯿﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻃﻦ اﻷﺟﺪاد ﻓﻰ إﺣﺼﺎء ٦ م ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر وﻣﺮﯾﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻓﻰ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ . ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻌﯿﺸﺎن ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮه )اﻟﺠﻠﯿﻞ( اﻟﻐﯿﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺮوﻣﺎن وﻟﻢ ﯾﺠﺮ ﻓﯿﮫ إﺣﺼﺎءات ﺳﻜﺎﻧﯿﺔ )ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻤﮫ ھﯿﺮودس أﻧﺘﯿﺒﺎس( . وﻓﻰ إﺣﺼﺎء ٨ ق.م ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر وﻣﺮﯾﻢ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﮫ ﻷﻧﮫ أﺟﺮى ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻷن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺮودس وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ

٩٣ ﺟﺰﯾﺔ ﺳﻨﻮﯾﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ إﺣﺼﺎء اﻟﺴﻜﺎن أو ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ . ﺷﺎھﺪ ﻣﻘﺒﺮة )ﺗﯿﻔﻮﻟﻰ( وﺗﻠﻔﯿﻖ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن: ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﻓﻰ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻋﺎم ٤٦٧١ ﻋﻠﻰ ﺷﺎھﺪ ﻣﻘﺒﺮة ﻣﮭﺸﻢ )ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ( ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﯿﻔﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ روﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ ٤١ م ھﺬا اﻹﻛﺘﺸﺎف اﻷﺛﺮى ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﻗﺪﺳﯿﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ وﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ اﻟﻘﺸﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺮﯾﻖ . اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن إﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫ وﻋﻨﻮﻧﮫ ﺑﺈﺳﻢ )ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس( واﻋﺘﺒﺮ أﻧﮫ إﺛﺒﺎت أن ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻛﺎن واﻟﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ . ﯾﻘﻮل دﻛﺘﻮر رﯾﺘﺸﺎرد ﻛﺎرﯾﺮ Richard Carrier )٦٠٠٢( أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺤﺠﺮى ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﺣﺎﻛﻢ روﻣﺎﻧﻰ )ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺶ( ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ وﺗﻢ ﺗﻜﺮﯾﻤﮫ واﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﻹﻧﺘﺼﺎره ﻣﺮﺗﯿﻦ .  ھﻜﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن ھﺬا اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺤﺠﺮى ﻻ ﯾﺤﻤﻞ إﺳﻢ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس وإﻧﻤﺎ وﺿﻊ إﺳﻢ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻤﯿﻦ .  اﻟﻨﻘﺶ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﻮﻻﯾﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ وإﻧﻤﺎ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺳﻮرﯾﺎ  اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻜﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻣﺴﺠﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﺮاً واﺣﺪاً ﻓﻰ وﺳﻂ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻘﻂ

٠٤  ھﺬا اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺤﺠﺮى ﯾﺨﺺ وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ )ﻟﻮﺳﯿﻮس ﻛﺎﻟﺒﻮرﻧﯿﻮس ﺑﯿﺰو( Pizo ﺣﯿﺚ إﻧﺘﺼﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك thrace) وأﻗﯿﻢ ﻟﮫ ﻛﺮﻧﻔﺎل ﻧﺼﺮ. )اﻟﻌﺎﻟﻢ روﻧﺎﻟﺪ ﺳﯿﻢ Ronald Syme ذﻛﺮ أن اﻟﻨﻘﺶ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ورﺟﺢ أﻧﮫ )ﺑﯿﺰو( ھﻮ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ .  اﻟﻨﻘﺶ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻰ إﻧﺘﺼﺎر ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك أو ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ إﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻠﻜﺎ وﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ.  ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻻﻧﻮﻓﯿﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻃﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﯿﺮﯾﻨﯿﻮس ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺮر ﻟﺪﻓﻨﮫ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﯿﻔﻮﻟﻰ.  وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮة وﻟﯿﺲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ. اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٠٥١ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ روﺑﺮت ﻓﺎﻧﻚ وﺟﻮن دوﻣﯿﻨﯿﻚ ﻛﺮوﺳﺎن ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻣﻌﮭﺪ )وﺳﺘﺎر( .Westar

١٤ ٢. ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻠﻌﺎم وﻧﺠﻢ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ: اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد )٤٢ : ٧١( )ﯾﺒﺮز ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻘﻮم ﻗﻀﯿﺐ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯿﺤﻄﻢ ﻃﺮﻓﻰ ﻣﺆاب( ھﻨﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﻈﮭﻮر ﻛﻮﻛﺐ ﯾﻌﻠﻦ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ . ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻓﻰ ﻛ ﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﻓﺄﻧﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﺠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺎرس رﺻﺪوا ﻧﺠﻤﺎً ھﻨﺎك وھﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﻗﺎدھﻢ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﺛﻢ إﺗﺠﮫ ﺟﻨﻮﺑﺎً إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﺣﯿﺚ وﻗﻒ ﻓﻮق اﻟﺼﺒﻰ) ﯾﺴﻮع( ﻓﺴﺠﺪوا ﻟﮫ وﻗﺪﻣﻮا ﻟﮫ اﻟﮭﺪاﯾﺎ . ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ أرﺟﻮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ) إﻓﺘﺮاءات إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ( . وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻗﺼﺔ ﻧﺠﻢ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ . ﻣﻨﮭﻢ E.P.sanders 1993 Paul L.Maier Geza Verms 2006 Raymond E.Brown 1993 Markus Bockmuehl 2004

٢٤ زﯾﺎرة اﻟﻤﺠﻮس وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﻢ ھﺪاﯾﺎ ﻟﯿﺴﻮع إﺧﺘﻠﻘﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار زﯾﺎرة ﻣﻠﻜﺔ اﻟﯿﻤﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺪاﯾﺎ إﻟﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك أول ٠١:١-٣١ ﺣﯿﺚ أﻛﺪ ﻣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ٢١:٢٤ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻻﻧﮭﺎ –ﻣﻠﻜﺔ اﻟﯿﻤﻦ- أﺗﺖ ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻰ اﻷرض ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن وھﻮذا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﮭﻨﺎ ( ﻧﻮع اﻟﮭﺪاﯾﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮس ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ )ذھﺐ وﻟﺒﺎن وﻣﺮ( إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر٢٧:٥١ وإﺷﻌﯿﺎء ٠٦:٦ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٥٤:٨ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ: ﻧﺺ اﻟﻨﺒﻰ إﺷﻌﯿﺎء ٩:١- ٢ )ﯾﺼﻒ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻐﺰاة اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ وھﻢ ﯾﺰﺣﻔﻮن ﻓﻰ إ ﻗٌ ﻠﯿﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﯿﻦ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ورﻏﻢ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب اﻟﺬى ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪن ﯾﺒﺸﺮھﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻘﺮب اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ھﺬا اﻹﺣﺘﻼل( ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ إﻗﺘﺒﺲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ٤:٤١- ٦١ وإﻟﺘﻘﻂ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ وﺻﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬى ﺳﻠﻜﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ رﺣﻠﺘﮫ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ وﺻﻨﻊ ﻧﺒﻮءة ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ. إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻔﺒﺮك ﻣﻦ ﺳﻔﺮ داﻧﯿﺎل: إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ٣١:٤١ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ ٤٢:٥١ )ﻓﻤﺘﻰ ﻧﻈﺮﺗﻢ رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﮭﺎ داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس (

٣٤ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺒﻰ داﻧﯿﺎل ﻧﺠﺪه ﯾﺼﻒ ﺛﻮرة اﻟﻤﻜﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺘﻰ إﻧﺪﻟﻌﺖ ﻋﺎم ٧٦١ ق.م وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ )أوﻧﯿﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ ( ب )ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ( وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ )رﺋﯿﺲ ات ﯾﺨﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ( أﻧﺘﯿﻮﺧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬى وﺿﻊ ﺗﻤﺜﺎل )ذﯾﻮس( ﻓﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺗﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﻗﯿﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة.

٤٤ ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮ وﺣﻮار اﻟﺼﻠﺐ : ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻧﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪ أﻣﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ أﺣﺪاث اﻟﺼﻠﺐ وﻧﺺ ﺻﺮﺧﺎت اﻟﻤﺼﻠﻮب . ١. اﻟﺼﻤﺖ أﻣﺎم ﻗﻀﺎﺗﮫ وﻣﺘﮭﻤﯿﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ،إﻗﺘﺒﺴﮫ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ )٧٢: ٢١ ،٤١( ﻣﻦ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﯿﺎء ٣٥: ٧ . )أﻣﺎ ھﻮ ﻓﺘﺬﻟﻞ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﺎه ... وﻛﻨﻌﺠﺔ ﺻﺎﻣﺘﮫ أﻣﺎم ﺟﺎزﯾﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﺎه( ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﻗﺲ ٥١: ٥ )ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ ﯾﺴﻮع أﯾﻀﺎً ﺑﺸﺊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﯿﻼﻃﺲ( . ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﻗﺎ ٣٢: ٩ )وﺳﺄﻟﮫ - ھﯿﺮودس- ﺑﻜﻼم ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ ﺑﺸﺊ( ﻣﺮﻗﺲ ٤١: ١٦ )أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻜﺎن ﺳﺎﻛﺘﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﺑﺸﺊ( . ٢. اﻹﺳﺘﮭﺰاء ﺑﮫ وإھﺎﻧﺘﮫ : اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٢٢: ٧- ٨ وإﺷﻌﯿﺎء ٣٥: ٣ )ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮوﻧﻨﻰ ﯾﺴﺘﮭﺰﺋﻮن ﺑﻰ( )ﻣﺤﺘﻘﺮ وﻣﺨﺬول ﻣﻦ اﻟﻨﺎس( ﻣﺮﻗﺲ ٥١: ٠٢ )وﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﮭﺘﺰأوا ﺑﮫ ﻧﺰﻋﻮا ﻋﻨﮫ اﻷرﺟﻮان( ﻣﺘﻰ ٧٢: ٩٢ )وﯾﺴﺘﮭﺰﺋﻮن ﺑﮫ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﯾﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﮭﻮد ، وﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﮭﺰﺋﻮا ﺑﮫ ﻧﺰﻋﻮا ﻋﻨﮫ اﻟﺮداء( ﻟﻮﻗﺎ ٣٢: ١١ )ﻓﺄﺣﺘﻘﺮه ھﯿﺮودس ﻣﻊ ﻋﺴﻜﺮه وأﺳﺘﮭﺰأ ﺑﮫ( ﻟﻮﻗﺎ ٣٢: ٦٣ )واﻟﺮؤﺳﺎء أﯾﻀﺎً ﻣﻌﮭﻢ ﯾﺴﺨﺮون ﺑﮫ ، واﻟﺠﻨﺪ أﯾﻀﺎً اﺳﺘﮭﺰأوا ﺑﮫ ( ﻣﺘﻰ ٦٢: ٧٦ )ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﺼﻘﻮا ﻓﻰ وﺟﮭﮫ وﻟﻜﻤﻮه وآﺧﺮون ﻟﻄﻤﻮه(

٥٤ ٣. اﻟﻀﺮب واﻟﺠﻠﺪ : اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء ٠٥: ٦ )ﺑﺬﻟﺖ ﻇﮭﺮى ﻟﻠﻀﺎرﺑﯿﻦ ووﺟﮭﻰ ﻟﻠﻨﺎﺗﻔﯿﻦ( ﻣﺮﻗﺲ ٤١: ٥٦ )وﯾﻠﻜﻤﻮﻧﮫ ... وﻛﺎن اﻟﺨﺪام ﯾﻠﻄﻤﻮﻧﮫ( ﻣﺮﻗﺲ ٥١: ٩١ )وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﺮﺑﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﺑﻘﺼﺒﺘﮫ( ﻣﺘﻰ ٧٢: ٠٣ )واﺧﺬوا اﻟﻘﺼﺒﺔ وﺿﺮﺑﻮه ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ( ﻟﻮﻗﺎ ٢٢: ٣٦ )وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﮭﺰﺋﻮن ﺑﮫ وھﻢ ﯾﺠﻠﺪوﻧﮫ( ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮﺣﻨﺎ ٩١: ١ ﻣﺘﻰ ٧٢: ٦٢ )وأﻣﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﺠﻠﺪه( ٤. اﻟﺒﺼﻖ ﻋﻠﯿﮫ : اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء ٠٥: ٦ )وﺟﮭﻰ ﻟﻢ أﺳﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎر واﻟﺒﺼﻖ( ﻣﺮﻗﺲ ٥١: ٩١ )وﯾﺒﺼﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ( ﻣﺘﻰ ٧٢: ٠٣ )وﺑﺼﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ( ﻣﺘﻰ ٦٢: ٧٦ )ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﺼﻘﻮا ﻓﻰ وﺟﮭﮫ وﻟﻜﻤﻮه ( ٥. إﻗﺘﺴﺎم ﺛﯿﺎﺑﮫ وإﺟﺮاء ﻗﺮﻋﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ : اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٢٢: ٨١ )ﯾﻘﺘﺴﻤﻮن ﺛﯿﺎﺑﻰ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﯾﻘﺘﺮﻋﻮن( ﻣﺘﻰ ٧٢ : ٥٣ ﯾﻮﺣﻨﺎ ٩١: ٣٢ )وأﺧﺬوا ﺛﯿﺎﺑﮫ وﺟﻌﻠﻮھﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم( ﻣﺮﻗﺲ ٥١: ٤٢ )وﻟﻤﺎ ﺻﻠﺒﻮه اﻗﺘﺴﻤﻮا ﺛﯿﺎﺑﮫ ﻣﻘﺘﺮﻋﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ(. ﻟﻮﻗﺎ ٣٢: ٤٣ )وإذ إﻗﺘﺴﻤﻮا ﺛﯿﺎﺑﮫ اﻗﺘﺮﻋﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ( .

٦٤ ٦. ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﻞ ﻟﯿﺸﺮب : ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٩٦: ١٢ )وﻓﻰ ﻋﻄﺸﻰ ﯾﺴﻘﻮﻧﻨﻰ ﺧﻼً( ﻣﺮﻗﺲ ٥١: ٦٣ )ﻓﺮﻛﺾ واﺣﺪ وﻣﻸ إﺳﻔﻨﺠﮫ ﺧﻼً وﺳﻘﺎه( ﻣﺘﻰ ٧٢: ٤٣ ) وأﻋﻄﻮه ﺧﻼً ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﻤﺮارة ﻟﯿﺸﺮب ( ﻟﻮﻗﺎ ٣٢: ٦٣ ) وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ ﺧﻼً ( ﯾﻮﺣﻨﺎ ٩١ : ) ﻓﻤﻠﺌﻮا إﺳﻔﻨﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻞ وﻗﺪﻣﻮھﺎ إﻟﻰ ﻓﻤﮫ ( ٧.اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﻠﺼﻮص : اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء ٣٥: ٢١) وأﺣﺼﻰ ﻣﻊ أﺛﻤﺔ ( ﻣﺮﻗﺲ ٥١: ٧١ ) وﺻﻠﺒﻮا ﻣﻌﮫ ﻟﺼﯿﻦ واﺣﺪا ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وآﺧﺮ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﻓﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻞ وأﺣﺼﻰ ﻣﻊ أﺛﻤﺔ ( ﻣﺘﻰ ٧٢: ٨٣ ﻟﻮﻗﺎ ٣٢: ٣٣ ) ﺻﻠﺒﻮه ھﻨﺎك ﻣﻊ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ( ٨. ﺛﻘﺐ ﯾﺪﯾﮫ ورﺟﻠﯿﮫ ) اﻟﻤﻮت ﺻﻠﺒﺎً ( : اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٢٢: ٦١ )ﺛﻘﺒﻮا ﯾﺪى ورﺟﻠﻰ ( ﺛﻘﺐ اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺐ : ﯾﻮﺣﻨﺎ )٠٢: ٥٢( )إن ﻟﻢ أﺑﺼﺮ ﻓﻰ ﯾﺪﯾﮫ أﺛﺮ اﻟﻤﺴﺎﻣﯿﺮ( ٩. اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻀﻄﮭﺪﯾﮫ : ﻣﻘﺘﺒﺴﮫ ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء ٣٥: ٢١ )وھﻮ ﺣﻤﻞ ﺧﻄﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ وﺷﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ( ﻟﻮﻗﺎ ٣٢: ٤٣ )ﻓﻘﺎل ﯾﺴﻮع ﯾﺎ أﺑﺘﺎه اﻏﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠﻮن( . ٠١. ﺻﺮﺧﺔ اﻟﻤﺼﻠﻮب : ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٢٢: ١ )إﻟﮭﻰ إﻟﮭﻰ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺘﻨﻰ( ﻣﺮﻗﺲ ٥١: ٤٣ ﻣﺘﻰ٧٢: ٦٤ )إﯾﻠﻰ إﯾﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﺷﺒﻘﺘﻨﻰ(

٧٤ إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﺰﻣﻮر ١٣: ٥ )ﻓﻰ ﯾﺪك أﺳﺘﻮدع روﺣﻰ( ﻟﻮﻗﺎ ٣٢: ٦٤ )وﻗﺎل ﯾﺎ أﺑﺘﺎه ﻓﻰ ﯾﺪﯾﻚ أﺳﺘﻮدع روﺣﻰ( ١١. اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺤﺮﺑﺔ : اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﺳﻔﺮ زﻛﺮﯾﺎ ٢١: ٠١ )ﻓﯿﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺬى ﻃﻌﻨﻮه( ﯾﻮﺣﻨﺎ ٩١: ٤٣ )ﻟﻜﻦ واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻃﻌﻦ ﺟﻨﺒﮫ ﺑﺤﺮﺑﺔ( ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮﺣﻨﺎ ٩١: ٧٣ )وأﯾﻀﺎً ﯾﻘﻮل ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺳﯿﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺬى ﻃﻌﻨﻮه( ٢١. ﻋﺪم ﻛﺴﺮ ﻋﻈﺎﻣﮫ : ﺧﺮوج ٢١: ٦٤ )وﻋﻈﻤﺎً ﻻ ﺗ ﻜﺴﺮوا ﻣﻨﮫ( اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﺰﻣﻮر ٤٣: ٠٢ )ﯾﺤﻔﻆ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻈﺎﻣﮫ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﻜﺴﺮ( ﯾﻮﺣﻨﺎ ٩١: ٢٣ )وأﻣﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءوا إﻟﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺴﺮوا ﺳﺎﻗﯿﮫ ... ﻷن ھﺬا ﻛﺎن ﻟﯿﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻈﻢ ﻻ ﯾﻜﺴﺮ ﻣﻨﮫ( ٣١. اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮة أﺣﺪ اﻷﺛﺮﯾﺎء : اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء ٣٥: ٩ )وﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﺮار ﻗﺒﺮه وﻣﻊ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ( ﻣﺘﻰ ٧٢: ٧٥ )ﺟﺎء رﺟﻞ ﻏﻨﻰ ... إﺳﻤﮫ ﯾﻮﺳﻒ ... ﻓﺄﺧﺬ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺠﺴﺪ ... ووﺿﻌﮫ ﻓﻰ ﻗﺒﺮه اﻟﺠﺪﯾﺪ(

٨٤ اﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ . ﻣﻦ ھﻮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ؟ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﺎء ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎدر ، اﻟﻤﺼﺪر اﻷول وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ واﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ، واﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﮫ . ھﻞ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر أھﻼ ﻟﻠﺜﻘﺔ و اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻓﻨﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت؟ اوﻻً : ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ )وادى ﻗﻤﺮان( : اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ روﺑﺮت إﯾﺰﻧﻤﺎن Eisenman ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﯾﻌﻘﻮب أﺧﻮ ﯾﺴﻮع( ﻣﻔﺘﺎح أﺳﺮار اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ٧٩٩١ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أن ﻃﺎﺋﻔﺔ )اﻷﺳﯿﻨﯿﯿﻦ( اﻟﺬﯾﻦ أﻋﺘﺰﻟﻮا وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻰ ﻛﮭﻮف وادى ﻗﻤﺮان وﺻﻔﻮا ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎذب )Liar( أو رﺟﻞ اﻟﻜﺬب )Man of lying( . ﻓﻰ ﺣﯿﻦ ﻟﻘﺒّﻮا ﯾﻌﻘﻮب أﺧﺎ ﯾﺴﻮع ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ أو اﻟﺒﺎر وأﻃﻠﻘﻮا ﻟﻘﺐ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺸﺮﯾﺮﻋﻠﻰ ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ ﺑﻦ ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ رﺋﯿﺲ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬى أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺪام ﯾﻌﻘﻮب رﺟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة . ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺎ رواه ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ دﻣﺸﻖ وﺗﻌﯿﯿﻨﮫ رﺳﻮﻻً ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﻮه ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺬاب .