النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – عدد البخاري – العددان – 27 – 28

229

230 ❁ ❁ ❁

أهم نسخ صحيح البخاري في العالم أ.د. عبد السميع بن محمد الأنيس

232 أهم نسخ صحيح البخاري في العالم أ.د. عبد السميع بن محمد الأنيس قد وصل إلينا بواسطة – وهو أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى – إنَّا صحيح البخاري نسخ مكتوبة متقنة صحيحة، سمعها الثقات المشاهير عن الثقات المشاهير إلى مصنفه. ولعله يحتل المرتبة الأولى بعد كتاب الله تعالى من حيث كثرة مخطوطاته، وهي منتشرة في مكتبات العالم، ومضبوطة بخطوط الأئمة المتقنين. وفي ذلك رد أيما رد على تشكيك الحداثيين بنسبة صحيح البخاري إلى مؤلفه. وسأقوم بتعريف موجز لأهم نسخه المخطوطة المعتمدة في العالم الإسلامي إلى يومنا هذا:

233 • أولاً: النسخة اليونينية، التي اعتنى بها الحافظ اليونيني (ت وهي النسخة المعتمدة عند المشارقة. وتتميز نسخة اليونيني بعدة مزايا، من أهمها: أنها أصبحت هي الأصل المعتمد في العالم الإسلامي منذ كتابتها، وضبطها – 1 إلى يومنا هذا أنها جمعت بين الرواية والدراية:– 2 فقد قرأه اليونيني على ابن الزبيدي سنة الهوامش العلمية التي تزينت بها النسخة، وقد خدمت النسخة من وجوه عدة:– 3 *. فبعضها في حل مشكلات السند أو المتن. وقد نقل بعضها من تقييد المهمل

234 وتمييز المشكل، لأبي علي الغساني (ت عياض، وبعضها من الجمع بين الصحيحين للحميدي. *. وبعضها في شرح غريب الألفاظ. *. ومنها في بيان مبهمات المتن والإسناد. اعتمد الحافظ اليونيني على نسخة قابلها على أصل الحافظ عبد الغني المقدسي – 4 (ت أو: (أصل الجبل). وهي معتمدة على نسخة أبي الوقت، ومقابلة على رواية كريمة عن الكشميهني. ثم قابلها على نسخ متقنة جامعة لغالب روايات الصحيح، وبيان ذلك: أن الإمام اليونيني عقد في دمشق صاحب الألفية (ت رجب، سنة وقد بذل جهداً عظيماً في تلك المجالس بمعارضة نسخته على نسخ الأئمة الكبار، وهي: نسخة سمعت على أبي الوقت في خراسان بقراءة الحافظ السمعاني، عن – 1 الداودي، عن الحمُّوي وهو الأصل الثاني لأهل الشام، ويسمى: (أصل السيمساطية)، أو: (وقف السيمساطية). نسخة من رواية الحافظ الأصيلي (ت– 2 نسخة من رواية أبي ذر الهروي (ت– 3 نسخة الحافظ ابن عساكر– 4 وكل هذه النسخ ترجع إلى الرواة الأربعة: (الحَمُّوي، والمستملي، والكُشْمِيهَني،

235 والمَرْوَزي)، عن الفَرَبْرِي، عن البخاري فضبطت أتم الضبط، وأثبت الفروق بين نسخته ونسخهم بدقّة مدهشة، وضبط ألفاظ أحاديث الكتاب ضبطاً تاماً، وكتب بين يدي الكتاب العظيم مقدمة مؤلّفة من ."صحيح البخاري"أربع ورقات بيّن فيها عمله في إخراجه لهذه النسخة النفيسة من نسخة اليونيني، ولها فروع متقنة كثيرة، منها:– 5 النسخ التي كتبها النويري (ت – 6 على نسختين منها وعندي نسخة مصورة منها، وهو يروي الصحيح عن شيخه أحمد بن أبي طالب الحجار،عن الحسين الزبيدي، عن أبي الوقت السجزي، قال: أخبرنا بجميعه الداودي، قال: أخبرنا بجميعه حمُّويه، قال: أخبرنا بجميعه الفَرَبْري، قال: أخبرنا البخاري، بأسانيده إلى النبي ﷺ. ومن فروع اليونينية:– 7 نسخة الغزولي (ت ومنها: نسخة الحافظ المسند عبد الله بن سالم البصري (ت أصح نسخ البخاري المطبوعة في هذا العصر، هي: الطبعة السلطانية المشهورة – 8 سنة بن سالم البصري، وإرشاد الساري للقسطلاني. وقد قام الأستاذ الشيخ زهير الناصر حفظه الله مؤخراً بخدمتها وتصويرها، – 9 ويسر الانتفاع بها، وصدرت عن دار المنهاج في جدة ثم قامت دار التأصيل بطباعتها طبعة ثالثة سنة وهناك أكثر من جهة تقوم على خدمتها..

236 . ثم ♫فاتصلت النسخ الموثوقة من اليونينية صعوداً إلى المصنف البخاري اتصلت نزولاً إلى الطبعة السلطانية المشهورة. وزاد بذلك ثبوت ما كان ثابتاً من قبل من صحة هذا الكتاب المبارك واستفاضته وتواتره من مصنفه إلينا بنقل الثقات وسماعهم متصلاً، بالنسخ الصحيحة المتقنة. [ –10 أروي النسخة اليونينية من صحيح البخاري عن شيخنا المسند الشيخ محمد ياسين الفاداني المكي(ت– 1 .(1(عن شيخه المسند عبد الرحمن بن أحمد الحلبي المكي (ت– 2 عن المحدث عبد الرحمن الكُزبَري الحفيد الدمشقي(ت – 3 عن مصطفى الرَّاحْمَتِيِّ الدمشقيِّ ثم المدني (ت – 4 عن الشيخ عبد الغني النابلسي (ت– 5 عن الإمام نجم الدين الغَزِّي (ت – 6 عن والده بدر الدين الغَزِّي (ت – 7 عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت– 8 عن الحافظ ابن حجر (ت– 9 عن أبي هريرة ابن الذهبي (ت– 10 عن الحافظ الذهبي (ت– 11 عن الحافظ اليونيني(ت– 12 عن الحافظ الحسين بن المبارك الزبيدي (ت– 13 جاء في ترجمته أن مولده سنة( 1(

237 عن نسخة أبي الوقت عبد الأول السجزي (ت– 14 عن أصل شيخه الداودي (ت– 15 عن أصل شيخه الحَمُّوي (ت – 16 عن أصل شيخه الفَرَبْرِي (ت – 17 عن أصل شيخه البخاري (ت– 18 وأرويه بأعلى منه، من طريق الحافظ ابن حجر:– 9 عن إبراهيم بن أحمد التنوخي– 10 عن أحمد بن أبي طالب الحجار– 11 عن الحسين بن المبارك الزبيدي– 12 عن أبي الوقت السجزي– 13 أخبرنا بجميعه الداودي، قال– 14 أخبرنا بجميعه حمُّويه، قال – 15 أخبرنا بجميعه الفَرَبْري – 16 قال: أخبرنا البخاري– 17

238 • ثانياً: نسخة ابن سعادة، من رواية شيخ الحرم أبي ذر الهروي (ت من المعلوم أن رواية أبي ذر مهمة جداً، وهي المعتمدة عند المغاربة. وهو قد رواها عن ثلاثة من تلاميذ الفَرَبْرِي، هم: الحَمُّوي والمستملي والكُشْمِيهَني. والفربري سمعها من شيخه البخاري. وروايته لها فروع كثيرة. وقد عثر مؤخراً على نسخة تامة ونفيسة منها، مقروءة على الإمام محمد بن يوسف بن سعادة سنة الباجي، عن شيخه أبي ذر الهروي بسنده إلى البخاري. وابن سعادة هذا هو ابن أخي الإمام الشهير موسى بن سعادة الأندلسي، صاحب النسخة الشهيرة. ولعل هذه النسخة أنفس مخطوطات رواية أبي ذر الهروي التامة. (.وهي محفوظة في مكتبة مراد ملا رقم وهناك أكثر من جهة تعمل على إخراجها.. ومن مزايا هذه النسخة: صحَّاحت بعض ما ورد في رواية الباجي عن أبي ذر من أوهام. – 1 قوبلت على نسخة الحافظ الشهيد أبي علي الصدفي (ت – 2 ، وذكرت فروقها في الهوامش "الشيخة" التنويه "قوبلت على نسخة ابن سعادة العم، التي كتب في شأنها الكتاني، كتاب: – 3 . ونسخته فرع عن نسخة "والإشادة بمقام رواية ابن سعادة لصحيح الإمام البخاري شيخه وصهره الحافظ الصدفي. وعليها فروق النسخة الدقيقة.

239 عليها هوامش منقولة عن أبي ذر، وهي ثلاثة أنواع– 4 مستخرج على الصحيح وصل معلقات. كشف مشكل أو بيان مبهم، أو شرح غريب. فيها تعليقات طاهر بن مُفَوِّز، وهو من تلاميذ الباجي. والإشارة إليه فيها: ط. – 5 حوت حواشي الحافظ ابن الدباغ، وهي نفيسة، وميزتها أن هذا الإمام لم ينقل– 6 عنه شيء من العلم. فهذه الحواشي تدل على منزلته في العلم ومن أهم فوائده أنه يصل كثيرا من معلقات البخاري. ومما ينبغي الإشارة إليه: أن الخلاف في نسخ أبي ذر كالخلاف بين نسخ البخاري. فقد كان هذا الإمام الكبير شديد العناية بنسخته، فقد يعدِّل ويقدِّم ويؤخر. ومن يشتغل بروايته ينبغي أن يعتني بأسانيد نسخته من طريق ابنه عيسى، أو الباجي، أو ابن سعادة، وغيرهم. كما ينبغي التنبه إلى الخلاف بين نسخ أبي ذر في التحمير وتركه، وفي نقل الفروق عن شيوخه أو الاكتفاء بالمتن فقط. وهذا التعريف مستفاد من الأخ الأستاذ عبد الرحيم يوسفان الذي يعمل على تحقيق هذه النسخة بإشراف الأستاذ نعيم العرقسوسي. ومما ينبغي أن يعلم أيضا: أنَّا عموم الخلاف بين نسخ البخاري أمره يسير، فهو إما راجع إلى أمور فنية صناعية مثل: لفظ (باب) و(كتاب)، أو راجع لاختلاف الألفاظ، لكن المعاني متفقة. وعند الخلاف بين رواة البخاري، أو رواة الفربري، أو رواة المروزي، أو الحموي، أو الكشميهني= فعائد غالبه لما سبق.

240 وطرق الترجيح فسيحة واسعة، أقصد الترجيح من داخل الصحيح أو من طرق خارجية باستخدام بقية مصادر السنة. ومن أراد تصديق ذلك فلينظر حواشي الطبعة السلطانية، وليقارن عدد الكلمات المختلف فيها مع عدد المتفق عليها يجدها عائدة لما سبق. قلت: ولكن هذه الروايات ينبغي أن تكون ميداناً للدراسات الحديثية المعاصرة، من قبل باحثين نابهين..

241 • ثالثاً: نسخة الإمام اللغوي الصغاني (ت أجمل ما في نسخة الصغاني أن النسخ التي قابل عليها تصل إلى– 1 كلها من رواية أبي الوقت، وهو يرويها عن الحافظ ابن الحصري (ت وقد احتفى بها الحافظ ابن حجر، فذكرها في فتح الباري في مئة موضع تقريباً. لكن وقعت له نسخة الفَرَبْرِي الخاصة فذكر زوائدها وفروقها، ومعلوم أن عند – 2 الفربري نسخة البخاري، ونسخته التي نسخها عن البخاري وهي مقابلة بدقة مع نسخة أبي ذر الهروي.– 3 ومن مزايا هذه النسخة فيها زيادة حديث مرفوع، وحديث موقوف.– 1 زيادة في عنوان الباب– 2 أقوال البخاري في الأسانيد– 3 وصل بعض المعلقات– 4 بيان نسبة بعض الرواة– 5 زيادة بعض الكلمات في المتون– 6 شرح بعض الكلمات الغريبة– 7 ضبط كثير من الكلمات، تارة في المتن، وتارة في الحاشية– 8 تصويب بعض الكلمات التي وقع لها تصحيف– 9 نقل ترجيح بعض ألفاظ الرواية على بعضها– 10 ينظر بحث نسخة الإمام الصغاني لصحيح البخاري لتقي الدين الندوي، وولي الدين الندوي، المنشور في مجلة بحوث ودراسات العالم الإسلامي، جامعة أم درمان

242 .(الإسلامية، سنة وجزى الله الأخوين الكريمين الأستاذين حافظ بن جبر العتيبي، وعبد الرحيم يوسفان في مجموعة المخطوطات الإسلامية اللذين أتحفاني ببعض هذه المعلومات. ❁ ❁ ❁

مِن رُوَاة الجَامِِع الصَّحِيح للإمَام البُخَاري (1(كَرِيمَة المَرْوَزِيَّة د. محمَّد بن عَلي إِليُولُو الجَزُولي راجعت المقال الباحثة: خديجة ابوري.( 1(

244 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تمهيد: الحَمد لله رَبِّ العَالمين، والصَّالاة والسَّالام على سيِّد الأوّلين والآخِرين، وعَلى آل بيْته الطَّايبين الطَّااهِرين، وَصَحْبه الغُرِّ المَيامِين، ومن سَار على نهجهم من العُلماء العاملين إلى يوم الدين. وبعد؛ فإن رواية الآثار النبوية، والسُّنن المصطفوية، شرف عظيم، ونعمة سابغة تنافس فيها الرجال والنساء معا؛ لأنه لم تكن النساء في يوم من الأيام بمعزل عن هذا الفضل العظيم، والنبوغ العلمي القويم، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى ضمنا حين خاطب أمهات المؤمنين بقوله: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ، (2(، وقول النبيﷺ( 1(إن الله كان لطيفا خبيرا فهو خطاب عام في الذكور والإناث؛ لأن (كُلّ) تفيد العموم. ومن هؤلاء النساء الفُضْليات اللاتي اقتدين بأمهات المؤمنين، في الاعتناء بحديث رسول الله ﷺ، وإنفاق زهرة الأعمار في روايته، وإسماعه، عالمةٌ مَروزية من علماء القرن الخامس الهجري، وهي المحدثة، مُسندة الحرم، الزاهدة العفيفة، المجاورة .'لحرم الله بمكة، كريمة بنت أحمد المروزية، . الأحزاب( 1( 10 – أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2( أصحاب الحديث (ص أبي هريرة، وأسامة، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وطال كلام العلماء عليه بين مضعف له 77 \ومحسن له لتعدد طرقه، وصححه أحمد كما ذكر ابن حجر في لسان الميزان (.تخريج مشكاة المصابيح للتبريزي