213 إلا المستملي أبا إسحاق، فإنه نقل نسخته من نسخة البخاري التي كانت عند الفربري، واطلع على نسخة الفربري المنقولة منها، وقرأ وسمع على الفربري. أقول: وبطبع السلطانية وبسلسلسة نسبها الشريف المذكور فكأن بين يديك أصل أبي الوقت تراه (هذا في المتن وفي الحواشي والمقابلات حفظت أصول ونسخ كريمة وأبي ذر الهروي والاصيلي وابن عساكر والسمعاني كما مر)، وكأن بين يديك أصل شيخه الداودي تراه، وكأن بين يديك أصل شيخه الحموي تراه، وكأن بين يديك أصل شيخه الفربري تراه، وكأن بين يديك أصل شيخه حافظ الدنيا المصنف محمد بن إسماعيل البخاري تراه، كل ذلك مسلسل بالحفاظ، والنسخ المتقنة المشهورة، ومجالس السماع المنشورة، يحضرها الملوك والحفاظ والعلماء ما بين المشرق والمغرب، فمن رواية ونسخة خراسانية، إلى أندلسية ومصرية وشامية، ثم حجازية. والحمد لله رب العالمين. أقول: مما أخلت به الطبعة السلطانية وخالفت أصلها نسخة ابن سالم البصري حسب فروعه، وخالفت أصل نسخة البصري، وهي اليونينة حسب فروعها =توحيدُها لونَ المتن والحاشية بالسواد، ولم يحافظوا على الحمرة، وهي لون وعلامة الحافظ عبد الغني، ولكن تدارك ذلك ليس بالعسير، فكل ما هو في الحواشي من الفروق بدون رموز اليونيني أو عليه علامة نسخة فهو من معارضة عبد الغني، ويعني هذا أنه من زوائد رواية كريمة. وكل ما هو في المتن وعليه علامة السقوط بالحمرة فتعني سقوط الرواية عند كريمة. ولكن قد يشكل بعض الأحاديث التي في الحاشية، هل هي من عبد الغني أو اليونيني؟ ولكن ما كان بالحمرة فهو من عبد الغني، وما عليه من الرموز والرقوم فهو من اليونيني. ومراجعة المخطوطات كاشفة لذلك. ومن فوائد ما سبق بيانه أن الزيادة المشهورة في حديث أبي سعيد الخدري التي
عدد الصفحات ٢١٦214 اختلف فيها: (تقتلك الفئة الباغية) ثابتةٌ في اليونينية بدون علامات سقوط، فهي بذلك ثابتة في أصل أبي الوقت، وفي أصل كريمة والأصيلي والهروي وابن عساكر والسمعاني، وتوجيهها بيّن، يراجع فيه كلام أهل السنة. وقد ادعى بعض الجهال بعلم الحديث أنها مدسوسة، وهذا جهل وقلة أدب، بل هذه اللفظة ثابتة في الصحيح وخارجه. في ليلة – فليبسط العذر ويسبل الستر من طالعها – قلت: تم كتابة عامتها من الذاكرة الأحد، الخامس من شهر جمادى الآخرة، لعام وفيها زوائد وتصحيح على ما في كتابي (كتاب جبر). ولعلني أعود فأصححها وأحررها. قلت: وقد راجعتها وزدت ونقصت بين العصر والمغرب يوم الأحد، الخامس عشر من شهر شعبان، سنة ولهذا الموضوع كتاب مفرد لعله يصدر قريبا.. والحمد لله رب العالمين. ❁ ❁ ❁
عدد الصفحات ٢١٧215 • إضافات ومداخلات : أصل اليونيني من رواية كريمة يقع في ستة أسفار.شبيب العطية على الإمام العلامة حجة القرّاء كمال الدين أبي الحسن علي بن ♫قرأه شجاع بن سالم العباسي الضرير، بمسجد موسك على باب الدار القطبية بالقاهرة سنة 661( وكان من بين الحضور الذين سمعوا قراءة اليونيني: الإمام العالم العلامة حجة العـرب، مالك أزمة الأدب، أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن محمد بن النحاس الشافعي. .♫هكذا وصفه اليونيني في طبقة السماع التي خطها بيده وابن النحاس هذا هو بهاء الدين الحلبي المصري النحوي المتوفى سنة تلميذ الإمام الكبير ابن مالك صاحب الألفية، وشيخ أبي حيّان الأندلسي الذي سمع هذا الأصل على أبي الفتح نصر بن سلمان المنبجي، وهو أحد الحاضرين الذين سمعوا قراءة اليونيني على ابن شجاع العباسي. ونصر هذا هو الذي أرسل له شيخ الإسلام ابن تيمية رسالة نصح مليئة بالمحبة والإشفاق، وهي منشورة في مجموع الفتاوى. وقد قرأ أبو حيّان هذا الأصل على أبي الفتح نصر المنبجي في سنة أنه أحضر ابنه حيّان وهو في الخامسة لسماع هذا الأصل سنة بالزاوية الحسينية بظاهر القاهرة. وهذا الأصل المصري الذي حفظه لنا علماء مصر، قد تجول في أرجاء القاهرة، فتراه مرة يُقرأ في جامع عمرو بن العاص، وأخرى في مسجد موسك، ومرة في القلعة، ومرة في دار الحديث الكاملية، ومرة في دار أبي الفتح المنبجي بالحسينية، ومرة في دار معين الدين الدمشقي بدرب الأتراك، ومرة في منزل بدرب ملوخيا، ومرة في منزل بحارة زويلة...
عدد الصفحات ٢١٨216 وقد كان هذا الأصل مقصد علماء الشام والحجاز والمغرب والأندلس، فرحلوا إليه ليسمعوه على هبة الله البوصيري والأرتاحي، وعلى من سمعه عليهما.. هذا جانب من عناية العلماء برواية من روايات صحيح أمير المؤمنين في الحديث .♫محمد بن إسماعيل البخاري وللعلوم تصانيف بدت فغدت نِعم السوار على الإسلام والسورُ : أظن أن خلطًا قد وقع هنا بين نسخة الحافظ المقدسي التي عبد الرحيم يوسفان منها نقل الإمام اليونيني نسخته، والتي تقع في ست مجلدات كما صرح في طباق السماع وسمع منها اليونيني مع والده وأخيه على السراج أبي عبد الله الحسين الزبيدي، وكان ذلك سنه آخر نسخة اليونيني كما نقل النويري، =وبين السماع الذي ذكره اليونيني في فرخته التي ألحقها بنسخته، إذ سمع على شيخه أبي الحسن علي بن شجاع الضرير رواية كريمة سنة سوى ما نقله من نسخة الحافظ عبد الغني – وأثر رواية كريمة في نسخة اليونيني موجود، إذ يرمز لفروقها بالرمز (ك) في– بالحمرة : بل هو أجلى في نسخة عبد الغني، وقد بنيت كتابي عليها وعلى حافظ جبر العتيبي فرعها اليونينية، ثم فروعها وصولا للسلطانية. وانظر لخط بن إلياس البعلبكي، وهو خط معروف، وخط السيف أحمد، وهو خط مشهور، وخط ابن الزبيدي، وهو ثابت بخطهما وخطوط الحفاظ في النسخة ونقل الفروع.
عدد الصفحات ٢١٩217 : هذا لا شك فيه أستاذي.. إنما أردت أن اليونيني ذكر فروقاعبد الرحيم يوسفان لرواية كريمة ليست في نسخة الحافظ المقدسي، إذ قد ميز ما نقله من نسخة المقدسي بالحمرة، وميز ما ليس من نسخة المقدسي بالرمز (ك). وهذ صورة سماعه على الزبيدي سنة ❁ ❁ ❁
عدد الصفحات ٢٢٠التعريف برواية البزاز عن الخلال عن اللكشاني (جزء مخطوط) في المسجد الأقصى المبارك ♫لصحيح الإمام البخاري من رواية اللكُشَانِيِّ عن الفربري يرويه عنه: الخلال يرويه عنه: ابن أيوب البزاز (1(يوسف بن محمد الأوزبكي القدس الشريف.( 1(
عدد الصفحات ٢٢١219 الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيِّدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمين، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين. أمَّا بعد: فلا يخفى على عاقل ما لصحيح الإمام البخاري من منزلة جليلة لا يزيد عليها إلا القرآن الكريم؛ فقد تلقته الأمُّة بالقبول، واجتمعت على صحته القلوب والعقول، واعتنت بروايته عن مصنِّفه الرجال الفحول، وأقبلت على نسخه عبر العصور آلافُ الأيادي، واشتغل بقراءته وإقرائه وشرحه خَلْقٌ لا يحصون؛ حتى وصلنا متواترًا، محفوظًا مصونًا، لا شك فيه عند أولي الألباب. وكل جزء، بل وكل ورقة، من نُسَخِ (صحيح البخاري) الخطيِّة يكمن خلفها تاريخ حافل يدل على مكانة هذا الكتاب في حياة المسلمين وهويتهم.
عدد الصفحات ٢٢٢220 الجزء المخطوط من صحيح الإمام البخاري رواية اللكُشَانِيِّ • الوصف المادي: عدد الأوراق سطرًا. . كرَّااساته خماسية. (1(ملاحظات: ناقص الأول والآخر وبضعة أوراق في أثنائه • تاريخ النُّسخة: بسبب فقدان الأوراق الأولى والأخيرة من المخطوط؛ والتي قد يُذكر في آخرها تاريخ النَّاسخ، أو اسم النَّااسخ، أو يكون فيها ما يشير إلى تاريخها كالسماعات، والتملكات، وغير ذلك: فلا يمكن التحديد على وجه الدقة. وبحسب رأي أهل العلم والخبرة: فمن المرجَّاح أنَّاها من منسوخات القرن السابع : –حفظه الله وجزاه عن التراث كل خير – الهجري؛ قال الأستاذ الدكتور عبد الله المنيف « يبدو من منسوخات أول السابع الهجري والنصف الأول منه. والله تعالى أعلم وأحكم حفظه الله – وممن ذهب إلى أنه من القرن السابع فضيلة الشيخ عبد الرحيم يوسفان .–وجزاه عن التراث كل خير أول ورقة من هذا الجزء لمسته يدي كانت في شهر كانون الثاني سنة( 1( آلاف من أوراق الدشت المشتت بين مكتبة المسجد الأقصى وغيرها؛ حتى إذا غلب على ظني أني لن أجد المزيد رتّبته، ولم أرقمه أملا بالحصول على بقيته. فاللهم جازِ كل من سعى في جمع شمله خيرًا، ومن أبى فاللهم فرِّق شمله ومزِّق أمره؛ جزاء ما منع المسلمين من تراثهم.
عدد الصفحات ٢٢٣221 صورة الوجه (أ) من الورقة الأولى من الموجود، وفيها إسناد النسخة
عدد الصفحات ٢٢٤222 صورة الوجه (ب) من الورقة الأخيرة من الموجود
عدد الصفحات ٢٢٥223 • محتويات الجزء أول الموجود: كتاب الرقاق/بَابُ سَكَرَاتِ المَوْتِ/حديث: (...وَالعَبْدُ الفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ العِبَادُ وَالبِلاَدُ، وَالشَّاجَرُ وَالدَّاوَابُّ). بَابُ نَفْخِ الصُّورِ. بَابٌ يَقْبِضُ اللَّاهُ الأَرْضَ يَوْمَ القِيَامَةِ. سقط بمقدار بَابٌ فِي الحَوْضِ. كِتَابُ القَدَرِ. كِتَابُ الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ. كِتَابُ كَفَّاارَاتِ الأَيْمَانِ. كِتَابُ الفَرَائِضِ. كِتَابُ الحُدُودِ. كِتَابُ المُحَارِبِينَ مِنْ أَهْلِ الكُفْرِ وَالرِّدَّاةِ. كِتَابُ الدِّيَاتِ. كِتَابُ اسْتِتَابَةِ المُرْتَدِّينَ وَالمُعَانِدِينَ وَقِتَالِهِمْ. كِتَابُ الإِكْرَاهِ. كتابٌ فِي تَرْكِ الحِيَلِ، وَأَنَّا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فِي الأَيْمَانِ وَغَيْرِه. كِتَابُ التَّاعْبِيرِ/بَابُ رُؤْيَا أَهْلِ السُّجُونِ وَالفَسَادِ وَالشِّرْكِ آخر الموجود: كتاب الرقاق/بَابُ نَفْخِ الصُّورِ.
عدد الصفحات ٢٢٦224 • إسناد النسخة « عليه؛ فأقر به، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن الخلال، قال: حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب الكشاني، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجُعفي البخاري وقد ورد هذا الإسناد في عدَّاة أماكن من الجزء: كتاب الرقاق/بَابُ نَفْخِ الصُّورِ – 1 كِتَابُ الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ/بَابُ عَهْدِ اللَّاهِ عَزَّا وَجَل – 2 كِتَابُ الحُدُودِ/بَابُ رَجْمِ المُحْصَنِ – 3 كِتَابُ الإِكْرَاهِ – 4 ملاحظة: وقد كُتِبَ على الحاشية عند كِتَابُ الدِّيَاتِ/بَابُ إِذَا عَضَّا رَجُلاً فَوَقَعَتْ ثَنَايَاهُ • إسناد النَّسخة والتعريف برجاله. (.1(الكُشَانيُِّ (ت هو أَبُو عَلِيّ إِسْمَاعِيْلُ بنُ مُحَمَّادِ بنِ أَحْمَدَ بنِ حَاجبٍ السَّامَرْقَنْدِيُّ. (2( الكُشَانِي الشَّايْخُ، المُسْنِدُ، الصَّادُوْقُ، آخِرُ مَنْ رَوَى (صَحِيْحَ البُخَارِيِّ) (. سير أعلام النبلاء ط الرسالة( 1( نسبة إلى بلدة بنواحي سمرقند (2(
عدد الصفحات ٢٢٧225 عَالِياً، سَمِعَهُ مِنْ أَبِي عبد اللهِ مُحَمَّادِ بنِ يُوْسُفَ الفِرَبْرِيِّ فِي سَنَةِ عِشْرِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ وقال السمعاني بفربر سنة ست عشرة وثلاث مائة. وفي الوقت الذي (1(عبد الله الفربري، سمعه مع أبيه (.2(رواه لم يكن بقي أحد في الدنيا يروى الصحيح عن الفربري وممن روى (صحيح البخاري) عنه: (.3(عَطِيَّاةُ بنُ سَعِيْدِ بنِ عبد اللهِ أَبُو مُحَمَّادٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت – 1 أَبُو عبد اللهِ غُنْجَار (ت – 2 أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّادُ بنُ عَلِيٍّ الشُّجَاعِيُّ (تبعد – 3 .(4(محمد بن إبراهيم بن أحمد أبو بكر الأردستاني (ت– 4 أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ الأَبِيوَرْدِيُّ (ت – 5 أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن الخلال (ت– 6 جعفر المستغفري (ت– 7 عُمَرُ بنُ أَحْمَدَ بنِ شَاهِيْنٍ السَّامَرْقَنْدِيُّ (ت – 8 ،–حفظه الله ووفقه – نبّهني إلى هذه الفائدة وأفادني بها فضيلة الشيخ البحَّااثة عبد الرحيم يوسفان (1( وهي فائدة عزيزة نفيسة، تثبت سماع مُحَمَّادِ بنِ أَحْمَدَ بنِ حَاجبٍ الكُشَانِيُّ (والد إسماعيل) للفربري سنة 316 320 ذكره الخطيب في (المؤتنف)، وأبو سعد الإدريسي، ذكره في (القند)، والمسيب الكرميني، ذكره في (الأنساب). وهم من الحُفَّااظ. الأنساب للسمعاني (2( سَمِعَ مِنْ:... إِسْمَاعِيْل بن حَاجِب الكُشَانِي بِمَا وَرَاء النَّاهر... حَدَّاثَ بـ (صَحِيْح البُخَارِيِّ) بِمَكَّاةَ. سير (3( أعلام النبلاء قال شيرويه بن شهر دار في (كتاب طبقات أهل همذان( 4( .(بن محمد بن حاجب الكشاني كتاب صحيح البخاري
عدد الصفحات ٢٢٨226 .(1(أبو الفتح القزويني المحسن بن الحسن الراشدي– 9 .(2(الخَلاَّلُ (ت أَبُو عبد اللهِ الحُسَيْنُ بنُ مُحَمَّادِ بنِ الحَسَنِ البَغْدَادِيُّ الخَلاَّال، المُؤَدِّب، أَخُو الحَافِظ الحَسَنِ. سَمِعَ أَبَا حَفْص الزَّايَّاات، وَسَمِعَ بِمَا وَرَاء النَّاهر (الصَّاحِيْح)، وَرَوَاهُ عَنِ الحَاجِبِي. رَوَى عَنْهُ: أَبُو الفَضْلِ بنُ خَيْرُوْنَ، وَطَائِفَةٌ، وَالخَطِيْبُ. قال ابن نقطة (.3(محمد الخلال وذكر أنه سمعه منه بكشانية في سنة تسع وثمانين وثلاث مائة وممن روى (صحيح البخاري) عنه: 492 –أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أيوب البزاز .(4(492 – ابْنُ أَيُّوْبَ البَزَّاز أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عَلِيِّ بنِ أَيُّوْبَ البَغْدَادِيّ، المَرَاتِبِيّ، البَزَّااز، الشَّايْخُ الثِّقَةُ المَأْمُوْنُ. سَمِعَ: أَبَا القَاسِمِ الحُرْفِي، وَأَبَا عَلِيٍّ بنَ شَاذَانَ، وَعبدَ الغفَّاار المُؤَدِّب. قَالَ أَبُو سَعْدٍ السَّامْعَانِيُّ: كَانَ مِنْ خيَار البَغْدَادِيِّيْنَ، وَمُتَمَيِّزِيهِم، وَمِنْ بَيْت الصَّاوْنِ وَالعَفَافِ وَالثِّقَةِ وَالنَّازَاهَة. « (1( مُحَمَّادِ بْنِ حَاجِبٍ، بِرِوَايَتِهِمَا عَنِ الْفَرَبْرِيِّ عَنِ الْبُخَارِي بها فضيلة الشيخ المحقق النحرير عبد الرحيم يوسفان، وقام بمراجعة وتدقيق المقال، وأمدّني بنفائس الملاحظات؛ فجزاه الله كل خير، وبارك فيه وفي جهوده، وسدد خطاه. (. سير أعلام النبلاء( 2( .( التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد (ص( 3( سير أعلام النبلاء (4( البزاز) للحافظ خميس بن علي الحوزي الواسطي (ت موقع الألوكة.– . منشور على الشبكة الإلكترونية –حفظه الله ورعاه وجزاه كل خير – عبد الله السّريِّع
عدد الصفحات ٢٢٩227 قَالَ السِّلَفِيّ: سَأَلتُ شُجَاعاً عَنْهُ، فَقَالَ: كَانَ صَحِيْح السَّامَاعِ، ثِقَةً فِي رِوَايَته، سَمِعْتُ مِنْهُ. وَقَالَ ابْنُ سُكَّارَة: شَيْخٌ مِنَ التُّجَّاار نبيلٌ بَزَّاازٌ مَسْتُور. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ بنُ العَربِي: هُوَ ثِقَةٌ عدلٌ، وَأَصله مِنَ المَوْصِل. وممن روى عنه: إِسْمَاعِيْلُ بنُ مُحَمَّادٍ التَّايْمِيّ. – عبد الوَهَّاابِ الأَنْمَاطِيّ. – مُحَمَّادُ بنُ نَاصر. – أَبُو الفَتْحِ بنُ البَطِّي. – شُهْدَةُ الكَاتِبَةُ. – خطيبُ المَوْصِل. – « : (1(قال الحافظ خميس بن علي الحوزي الحُسيْن بن محمد بن الحسنِ الخلاّل: كتاب الجامع الصحيح عن رَسُوْل الله ﷺ، ، ◙تأليف أبي عبد الله؛ محمد بن إسماعيل ابن المغيرة الجعفي البخاري الإمام (2(وهو أربعة وثمانون جزءا وقال محقق الفهرست الشيخ محمد السّريِّع لـ(صحيح البخاري)، وهذه الرواية وقعت للقاضي عياض، حيث رواها عن الحافظ (.أبي علي الصدفي، عن ابن أيوب : القاضي أبو بكر ابن –قبل عياض – وقال أيضًا فهرست مسموعات أبي الحسن بن أيوب البزاز.( 1( المصدر السابق( 2(
عدد الصفحات ٢٣٠228 العربي، كما في أحكام القرآن وإتمامًا للفائدة: فقد وقفت على مصوّرة نسخة خطيّة من (صحيح البخاري) كاملا رواية الكُشاني ، وإسنادها( 1(في مجلّد واحد أبو عليّ إسماعيل بن محمد بن أحمد بن محمد (2(المالكي الآمدي من أهل سما، قال الكشاني، قال: نا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري، قال: ثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجُعفي البخاري وكاتبها: محمد بن محمد بن عبد الكريم بن رضوان بن عبد العزيز الموصلي الشافعي، وقد أتم كتابتها: تاسع شهر الله المحرم سنة بلغ مقابلة بحسب الإمكان على نسخة السُميصاتية وغيرها والحمد "وفي آخرها: ؛ فتفيد أنَّا هذه النسخة كانت في دمشق زمنًا. والله أعلم. "لله وحده رقم– وهي من محفوظات مكتبة طرخان والدة السلطان (1( موقع مغانم السنة جزاهم الله كل خير. وهناك نُسَخٌ أخرى لرواية الكُشاني يسَّار الله تصويرها وإخراجها للناس. العبارة لا تفيد السماع. والله أعلم.( 2(
عدد الصفحات ٢٣١