موسوعة فرق الشيعة

٧١ ًﻻأو: اﻟﺸﯿﻌﺔاﻋﺘﻘﺎد ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم ﺑﻜﻔﺮ: ﺚاﻟﺸﯿﻌﺔﺗﻌﺘﺣﯿ اﻹﻣﻘﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم ﻛﻔﺮ ﻋﻨﮭﺎ،ﺎﻣﯿﺔ اﷲ رﺿﻲ ﯾﺴ ﻤﻮﻧﮭﺎ ﻞﺑ اﻟﻨﺎر، ﻞأھ ﻣﻦ وأﻧﮭﺎ ـﺑ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻓﻲ)اﻟﺸﺮور أم (ـوﺑ ، )اﻟﺸ ﯿﻄﺎﻧﺔ (اﻟﺼ ﺮاط ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿﺎﺿ ﻲ إﻣ ﺎﻣﮭﻢ ﻟ ﻚذ ﻛ ﺮذ ﻛﻤ ﺎ ، اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ . ﻛﺮذ ﻟﻚﺬوﻛ اﻟﺒﺮھ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ واﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ اﻷﻧﻮار، ﺑﺤﺎر ﻓﻲ ﻠﺴﻲﺠواﻟﻤ ﺗﻔﺴﯿﺮه، ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ أﺳ ﻨﺪوه ﻣ ﺎ ﺎن، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ لاﻟﻘﻮ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ إﻟﻰ وﺑﮭﺘﺎﻧﺎً زوراً : )ﻻو ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﻟﮭﺎﻏﺰ ﻧﻘﻀﺖ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻧﻜﺎﺛﺎً ﻗﻮة( لﻗﺎ: )أﻧﻜﺎﺛﺎً ﻗﻮة ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﮭﺎﻏﺰ ﻧﻘﻀﺖ اﻟﺘﻲ: إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﻧﻜﺜﺖ ھﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ،.( ﺛﺎﻧﯿﺎً: اﻟﺸﯿﻌﺔاﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم ﺑﺄن: ﯾﻌﺘﻘﺪﻛﻤﺎ اﻟﺸ ﯿﻌﺔ، ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻌﻔﯿﻔﺔ ﻓﻲ ، اﻟﻨ ﺎر أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎً ﻟﮭﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ إﻣﺎﻣﮭﻢ ﻛﺮذ ﺚﺣﯿ ﻣﻨﮫ، ﻞﺗﺪﺧ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ]٢/٢٤٣[ وزوراً ﺑﺎًﺬﻛ اﻟﺼ ﺎدق ﺟﻌﻔ ﺮ إﻟ ﻰ إﺳ ﻨﺎده ﻣﺎ ، ﺗﻔﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ لﻗ ﺎ اﻟﻨ ﺎرﻗﻮﻟ ﮫأﻧ ﮫ ﻋ ﻦ ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ) أﺑ ﻮاب ﺳ ﺒﻌﺔ ﻟﮭ ﺎ(ﻗﻮﻟ ﮫ،: ) ﮭ ﻨﻢﺠﺑ ﺗﻰﺆﯾ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻟﮭ ﺎ أﺑﻮاب…ﻟﻌﺴﻜﺮ ساﻟﺴﺎد واﻟﺒﺎب (.… ﻠﺴ ﻲ،ﺠاﻟﻤ ﻟ ﻚذ ﻛ ﺮذ ﻛﻤ ﺎ ﻋﻨﮭ ﺎ، اﷲ رﺿ ﻲ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم ﻋ ﻦ ﻛﻨﺎﯾ ﺔ ھ ﻮ وﻋﺴ ﻜﺮ ﺑﺤ ﺎر ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﺴﻜﺮاﻷﻧﻮار، ﻟﮫ لﻘﺎُﯾ ﻞﻤﺠاﻟ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻼً ﺗﺮﻛﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﻧﮭﺎ اﻹﺳﻢ اﺬھ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ووﺟﮫ . اﺬھ ، اﷲ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدإﺧﻮاﻧﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔھﻮ أم ﻓﻲ ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ . اﻟﺸﯿﻌﺔﻃﻌﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ: ﻓ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ لرﺳ ﻮ أﺻ ﺤﺎب ﺧﯿ ﺮ ،ﮭﻤ ﺎ ﻓ ووزﯾ ﺮاه، ﺑﻮﺄ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ھ ﻮ اﻟﺼ ﺪﯾﻖ ﺑﻜ ﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﻌﺘﯿﻖ، اﻟﻤﻠﻘﺐ اﻟﺸ،اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ، ورﻓﯿﻘﮫ واﻷﺳﻔﺎر، اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻔﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻛﺮﺬاﻟ ﻓﻲ صاﻟﻤﺨﺼﻮ ﺑﺎﻷﻧﻮار، اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﺔ اﻟﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﯿﻌﮫﺠوﺿ اﻷﻃﻮار، ،ﺟﻤﯿﻊ ﺚﺣﯿ لﻗﺎ اﻷﺳﺮار ﻋﺎﻟﻢ ): ﺎرﻐاﻟ ﻓﻲ ھﻤﺎ ذإ اﺛﻨﯿﻦ ﺛﺎﻧﻲ (ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ قﱠﺻﺪ إﺳﻼﻣﺎً، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ لأو ، ،وﺳﻠﻢ ﺑ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ وواﺳﻰ ،ساﻟﻨﺎ ﺑﮫَﺬﱠﻛ ﺣﯿﻦ اﻟﺼ ﺎدق ﻓﯿ ﮫ لﻗ ﺎ ﺣﺘ ﻰ وﻣﺎﻟ ﮫ، ﻨﻔﺴ ﮫ اﻟﻤﺼﺪوق وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ : ) ﺑﻨﻔﺴ ﮫ وواﺳ ﺎﻧﻲ ﺻ ﺪق، أﺑ ﻮﺑﻜﺮ لوﻗ ﺎ ﺑﺖ،ﺬﻛ ﻓﻘﻠﺘﻢ إﻟﯿﻜﻢ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ إن وﻣﺎﻟﮫ(اﻟﺒﺨﺎري،، رواه لاﻟﺮﺳﻮ ﺳﻤﺎه اﻟﺮﻗﺎب، ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﻤﺎﻟﮫ وأﻋﺘﻖ اﻷﺻﺤﺎب، ﺻﻔﻮة ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻞاﻧﺘﻘ وﻣﺎ ﺻﺪﯾﻘﺎً، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وھ ﻮ ﻻإ رﺑ ﮫ ﺟ ﻮار إﻟ ﻰ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ضرا ﻋﻨﮫ . اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻣﺎ، اﻟﻔﺎروق ﻓﮭﻮ ، اﻟﺼ ﺪﯾﻖ، ﺑﻌ ﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻞأﻓﻀ ،ﻞواﻟﺒﺎﻃ اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ ﺑﮫ اﷲ قّﻓﺮ يﺬاﻟ ﻻ اﻟﺤﻖ، ﻓﻲ ﺷﺪﯾﺪاً دﯾﻨﮫ، ﻓﻲ ﻗﻮﯾﺎً ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، اًﺰﻋ إﺳﻼﻣﮫ ﻓﻜﺎن أﺳﻠﻢ ﺛﺎﻗ ﺐ ﺋﻢ،ﻻ ﻟﻮﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ هﺬﺗﺄﺧ ا اﻟﺼ ﺪﯾﻖ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺗ ﻮﻟﻰ وﻗﻠﺒ ﮫ، ﻟﺴ ﺎﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ اﷲ ﻞﺟﻌ ﻛﺎء،ﺬاﻟ ﺣﺎد ،ﻟﺮأي، ﻓﺘﺤ ﺎً ﺧﻼﻓﺘ ﮫ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ لاﻟﺮﺳ ﻮ ﻓﯿ ﮫ لﻗ ﺎ يﺬواﻟ وﻗﯿﺼﺮ، ﻛﺴﺮى شﻋﺮو أﯾﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﺗﮭﺎوت ﺚﺣﯿ ﺳﻼم،ﻺﻟ: )ٌاﻣﺮأة اﺈذﻓ ﻨﺔ،ﺠاﻟ ﻓﻲ رأﯾﺘﻨﻲ ﻧﺎﺋﻢ أﻧﺎ ﺗﺘﻮﺿﺄﺑﯿﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ، ﻗﺼﺮ، ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ: ﺬھ ﻗﺎﻟﻮاﻟﻤﻦ ؟اﻟﻘﺼﺮ ا : ﻟﻌﻤ ﺮ، ﻣﺪﺑﺮاً ﻓﻮﻟﯿﺖ ﯿﺮﺗﮫ،ﻏ ﻛﺮتﺬﻓ( لوﻗﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺒﻜﻰ: ﯾﺎ ﺎرﻏأ أﻋﻠﯿﻚ اﷲ لرﺳﻮ(اﻟﺒﺨﺎري رواه ، . اﺬاﷲ،ﻓﮭ ﻓﻲ إﺧﻮاﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻋﻨﮭﻤﺎ،ﺑﻜﺮ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ اﺬوھ ، واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻞاﻟﻔﻀﺎﺋ هﺬھ ﻞﺑﻜ ﺗﻌﺘﻘﺪ اذﻓﻤﺎ اﻹاﻟﺸﯿﻌﺔواﻟﻤﺤﺎﺳﻦ، ﯾﻦﺬھ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﺔ اﻹﺛﻨﺎ ؟اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ ﻣﺎﻣﯿﻦ . وﺳ ﺐ ﺷ ﺘﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮة أدﻋﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮﯾﺔ اﻹﺛﻨ ﺎ اﻟﺸ ﯿﻌﺔ اﻓﺘ ﺮت وﻗﺪ ﻟﻌﻨﮭﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ إن اﻷدﻋﯿﺔ هﺬھ وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ، ﻓﻲ وﻧﺜﺮوھﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻌﻦ

٨١ ﻣﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﺮوﺟﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻰ )ﺶﻗ ﺮﯾ ﺻ ﻨﻤﻲ ﺑﺪﻋﺎء (ﯾﻠﻌﻨ ﻮ يﺬواﻟ ، أﺑ ﻮ ﻓﯿ ﮫ ن ﺑ ﻦ وﻋﻤ ﺮ اﻟﺼ ﺪﯾﻖ ﺑﻜ ﺮ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻨﮭﻢ اﷲ رﺿﻲ وﺣﻔﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﮭﺎت واﺑﻨﺘﯿﮭﻤﺎ اﻟﺨﻄﺎب . اﷲﺳوﺳﺄ ﻓﻲ أﺧﻲ ﻟﻚ ضﺘﻌﺮ : )اﻹﻣﺎﻣﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺶﻗ ﺮﯾ ﺻﻨﻤﻲ دﻋﺎء ( ﻠﺴ ﻲﺠﻟﻠﻤ اﻷﻧ ﻮار ﺑﺤ ﺎر ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮد وﻧﺼ ﮫ ﻛ ﺎﻣﻼً،٥٨/٢٠٦ رﻗﻢ ﺑﺎب اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ٣٣اﻟﺮواﯾﺔ : ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺟﺎء : )اﻟﻠﮭﻢ وﺣﯿ ﻚ، وأﻧﻜﺮا أﻣﺮك، ﺧﺎﻟﻔﺎ ﯾﻦﺬاﻟ واﺑﻨﺘﯿﮭﻤﺎ، وإﻓﻜﯿﮭﺎ، ﻮﺗﯿﮭﺎ،ﻏوﻃﺎ وﺟﺒﺘﯿﮭﺎ، ،ﺶﻗﺮﯾ ﺻﻨﻤﻲ اﻟﻌﻦ ﻓﻲ وأﻟﺤﺪا ﻓﺮاﺋﻀﻚ، وأﺑﻄﻼ أﺣﻜﺎﻣﻚ، وﻋﻄﻼ ﻛﺘﺎﺑﻚ، ﻓﺎّوﺣﺮ دﯾﻨﻚ، وﻗﻠﺒﺎ رﺳﻮﻟﻚ، وﻋﺼﯿﺎ إﻧﻌﺎﻣﻚ، وﺟﺤﺪا اﻟﻌﻨﮭﻤ اﻟﻠﮭﻢ ﻋﺒﺎدك، وأﻓﺴﺪا ﺑﻼدك، وﺧﺮﺑﺎ أﻋﺪاﺋﻚ، وواﻟﯿﺎ أوﻟﯿﺎءك، وﻋﺎدﯾﺎ آﯾﺎﺗﻚ، أﺧﺮﺑﺎ ﻓﻘﺪ وأﻧﺼﺎرھﻤﺎ ﺎ ﺑﺒﺎﻃﻨ ﮫ، ﺎھﺮهﻇو ﺑﺴ ﺎﻓﻠﮫ، وﻋﺎﻟﯿ ﮫ ﺑﺄرﺿ ﮫ، ﺳ ﻤﺎءه واﻟﺤﻘ ﺎ ﺳ ﻘﻔﮫ، وﻧﻘﻀ ﺎ ﺑﺎﺑ ﮫ، وردﻣ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻮة، ﺑﯿ ﺖ وأﺷ ﺮﻛﺎ ﻧﺒﻮﺗ ﮫ، وﺟﺤ ﺪا ووارﺛ ﮫ، وﺻﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮه وأﺧﻠﯿﺎ أﻃﻔﺎﻟﮫ، وﻗﺘﻼ أﻧﺼﺎره، وأﺑﺎدا أھﻠﮫ، واﺳﺘﺄﺻﻼ ﺳﻘﺮ، ﻣﺎ أدراك وﻣﺎ ﺳﻘﺮ، ﻓﻲ وﺧﻠﺪھﻤﺎ ﻧﺒﮭﻤﺎ،ذ ﻢﱢﻓﻌﻈ ﺑﺮﺑﮭﻤﺎ ﻣﻨﻜﺮ ﻞﻛ ﺑﻌﺪد اﻟﻌﻨﮭﻢ اﻟﻠﮭﻢ ر،ﺬﺗ ﻻو ﺗﺒﻘﻲ ﻻ وﺻ ﺎدق آووه، وﻃﺮﯾ ﺪ وه،ذآ ووﻟ ﻲ أرﺟ ﻮه، ﻣﻦﺆوﻣ وﻟ ﻮه، وﻣﻨ ﺎﻓﻖ ﻋﻠ ﻮه، وﻣﻨﺒ ﺮ أﺧﻔ ﻮه، وﺣ ﻖ أﺗﻮه، ٍوﺧﺒﺮ أراﻗﻮه، ٍودم أﺿﻤﺮوه، ٍوﺷﺮ أﻧﻜﺮوه، ٍوأﺛﺮ ﯿﺮوه،ﻏ ضوﻓﺮ ﻗﮭﺮوه، وإﻣﺎم ﻧﺼﺮوه، وﻛﺎﻓﺮ ﻃﺮدوه، ﺬوﻛ أﺑﺪﻋﻮه، ٍوﻛﻔﺮ ﻗﻠﺒﻮه، ٍوﺣﻜﻢ اﻗﺘﻄﻌﻮهﺑﺪﻟﻮه، وﻓﻲء ﺼﺒﻮه،ﻏ ثٍوإر دﻟﺴﻮه، ٍب (. أﻛﺜ ﺮ ﺷ ﺮوﺣﮫ ﺖﻐﺑﻠ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﺣﮫ ﻗﺎﻣﻮا ﺚﺣﯿ ﺎً،ﻐﺑﺎﻟ اھﺘﻤﺎﻣﺎً اﻟﺪﻋﺎء اﺬﺑﮭ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء اھﺘﻢ وﻗﺪ واﻟﻨ ﻮري اﻟﯿﻘ ﯿﻦ، ﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻲ واﻟﻜﺎﺷ ﺎﻧﻲ اﻷﻣ ﯿﻦ، اﻟﺒﻠ ﺪ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔﻌﻤ ﻲ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻨﮭﻢ ﺷ ﺮوح، ﻋﺸﺮة ﻣﻦ واﻟﻄﮭﺮاﻧ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب، ﻞﻓﺼ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﺮﺳ ﻲ اﻟﻼھ ﻮت، ﻧﻔﺤ ﺎت ﻓ ﻲ واﻟﻜﺮﻛ ﻲ ﻨ ﺎن،ﺠاﻟ ﻣﻔﺘ ﺎح ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﺋﺮي اﻟﻨﺎﺻﺐ امﺰإﻟ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ واﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﺤﻖ، إﺣﻘﺎق ﻓﻲ واﻟﺘﺴﺘﺮي اﻷﻧﻮار، ﺑﺤﺎر ﻓﻲ ﻠﺴﻲﺠواﻟﻤ ) واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺴﻨﻲ ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺒﻲ . ( واﺣ ﺪة ﻣ ﺮة ﻗ ﺮأه ﻣﻦ أن ﻞاﻟﻔﻀﺎﺋ هﺬھ وﻣﻦ وﻣﺤﺎﺳﻦ، ﻞﻓﻀﺎﺋ وﺑﮭﺘﺎﻧﺎً وزوراً ﺑﺎًﺬﻛ ﻟﮫ ووﺿﻌﻮا )اﷲ ﻛﺘ ﺐ ﺳ ﺒﻌﻮن ﻟ ﮫ ﻘﻀ ﻰُوﯾ درﺟ ﺔ، أﻟ ﻒ ﺳ ﺒﻌﯿﻦ ﻟ ﮫ ورﻓ ﻊ ﺔ،ﺌﺳﯿ أﻟﻒ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﻨﮫ وﻣﺤﻰ ﺣﺴﻨﺔ، أﻟﻒ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻟﮫ ﺣﺎﺟﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ()١( ﻟﻌﻨﮭﻤﺎ وﻣﻦ ﯾﻤﺴﻲ، ﺣﺘﻰ ﻧﺐذ ﻋﻠﯿﮫ ﻜﺘﺐُﯾ ﻟﻢ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ وﻋﻤﺮ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﯾﻠﻌﻦ ﻣﻦ وأن ، ﺢﯾﺼﺒ ﺣﺘﻰ ﻧﺐذ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻢ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻲ (. ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻃﻌﻦ: ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻞﻓﻀﺎﺋ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻧﺘﻜﻠﻢ : ﺻ ﻠﻰ لاﻟﺮﺳ ﻮ زوﺟﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ، ﻋﻨﮭﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ واﻟﻔﺎروق ﺑﻜﺮ أﺑﻲ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻞأﻓﻀ ھﻮ ـﺑ ﻤﻲُﺳ اﺬوﻟﮭ اﻷﺧﺮى ﺗﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﺑﻨﺘﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ )اﻟﻨ ﻮرﯾﻦ يذ (اﷲ رﺿ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎء ﺷ ﺪﯾﺪ ﻛ ﺎن ، وﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ لاﻟﺮﺳﻮ ﻋﻨﮫ لﻗﺎ ﻠﻢﻋﻨﮫ، : )اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ﺗﺴ ﺘﺤﻲ ﻞرﺟ ﻣ ﻦ أﺳ ﺘﺤﻲ ﻻأ ( ﻣﺴ ﻠﻢ، رواه اﷲ ﺻ ﻠﻰ لاﻟﺮﺳ ﻮ ﻣ ﻊ ﺷ ﮭﺪ ،ساﻟﻨ ﺎ وأﺟ ﻮد ،ساﻟﻨ ﺎ وأورع ،ساﻟﻨﺎ أﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ﻋﻨﮫ، اﷲ رﺿﻲ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ لرﺳ ﻮ ﺑﺴ ﯿﺮة سﺑﺎﻟﻨﺎ ﻓﺴﺎر وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎھﺪ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮاﻣﺎً اﻣﺎًّﻗﻮ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ، ثﺛ ﻼ ﻨﺔﺠﺑﺎﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ﺑﺸﺮه اﻟﻜﺮﯾﻢ، اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﻛﺜﯿﺮ ، ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ھ ﻮ اﺬﻓﮭ اﻟﻜ ﺮام، اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺟﻤﯿ ﻊ وﻋ ﻦ ﻋﻨ ﮫ اﷲ رﺿ ﻲ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻘ ﺮآن ﯾﻘﺮأ وھﻮ ﻞﺘُﻗ ﻣﺮات، ﺛﻻا اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ اذﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿﺪة، لاﻟﺨﺼﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮرﯾﻦ، وذ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻔﺎن ﻨﺎ ﻞ؟ﻠﯿﺠاﻟ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﺬھ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﺔ . )١ ( ص اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ٣١٥ﺿﯿﺎء .

٩١ ًﻻأو: اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻋﺘﻘﺎد : وﯾﺒﻄﻦ اﻹﺳﻼم، ﻈﮭﺮُﯾ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﻛﺎن ﻋﻨﮫ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻮرﯾﻦ اذ أن ﻋﻤﻮنﺰﯾ اﻟﺸﯿﻌﺔ إن اﻟ اﻷﻧ ﻮار ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﺋ ﺮيﺠﺰاﻟ اﷲ ﻧﻌﻤ ﺔ ﺷ ﯿﺨﮭﻢ لﻗ ﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، ﺑ ﺎﷲ اًذﻋﯿ ﺎ اﻟﻨﻔﺎق ١ﻨﻌﻤﺎﻧﯿ ﺔ/٨١ ﻧﺼ ﮫ ﻣ ﺎ: )اﻟﻨﻔﺎق وأﺑﻄﻦ اﻹﺳﻼم ﮭﺮﻇأ ﻦّﻣﻤ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ زﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ. لوإﺳ ﺘﺤﻼ ﻋﻨ ﮫ، اﷲ رﺿ ﻲ ﻋﻔ ﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺪاوة أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺟﺒﻮن اﻟﺸﯿﻌﺔ خﺷﯿﻮ أن ﻛﻤﺎ ﻧﺼ ﻣﺎ اﻟﻼھﻮت ﻧﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻛﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ لﻗﺎ ﻛﻔﺮه، واﻋﺘﻘﺎد ﮫﻋﺮﺿﮫ، : )ﻗﻠﺒ ﮫ ﻓ ﻲ ﺪﺠﯾ ﻟ ﻢ ﻣﻦ إن اﷲ ﺰلأﻧ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻓﺮ ورﺳ ﻮﻟﮫ، ﷲ ﻋ ﺪو ﻓﮭ ﻮ ﻛﻔ ﺮه، ﯾﻌﺘﻘﺪ وﻟﻢ ﻋﺮﺿﮫ، ﻞﯾﺴﺘﺤ وﻟﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎن، ﻋﺪاوة ( اﻧﺘﮭ ﻰ ﻛﻼﻣﮫ . ﺛﺎﻧﯿﺎً: وﺑﻄﻨﮫ ﻓﺮﺟﮫ ﻻإ ﯾﮭﻤﮫ ﻻ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻋﺘﻘﺎد : ﻋﻔ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﻨ ﻮرﯾﻦ اذ أن ﻋﺸﺮﯾﺔ ﺛﻨﺎﻻا اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻟﻚﺬوﻛ ﻻ ﻋﻨ ﮫ اﷲ، رﺿ ﻲ ﻻإ ﯾﮭﻤ ﮫ أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﮫ، اﷲ رﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ وزوراً ﺑﺎًﺬﻛ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ روى ﻓﻘﺪ وﻓﺮﺟﮫ، ﺑﻄﻨﮫ ﺧﻄﺒﮫ إﺣﺪى ﻓﻲ لﻗﺎ : )اﻟﺮﺟﻼن ﺳﺒﻖ] ﻋ ﻨﮭﻢ اﷲ رﺿ ﻲ وﻋﻤﺮ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﯾﻌﻨﻲ[ ﺚاﻟﺜﺎﻟ وﻗ ﺎم ،] ﻋﺜﻤ ﺎن ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ[ وﯾﺤﮫ ﯾﺎ وﻓﺮﺟﮫ، ﺑﻄﻨﮫ ھﻤﺘﮫ ﺮابﻐﻛﺎﻟ ﻟ ﮫ ﺧﯿﺮاً ﻟﻜﺎن رأﺳﮫ وﻗﻄﻊ ﺟﻨﺎﺣﺎه ﺺّﻗ ﻟﻮ ( اﻧﺘﮭ ﻰ ﻛﻼﻣﮫ . ﻀ ﮫ،ﻐوأﺑ ﻋ ﺎداه ﻣ ﻦ اﷲ ﻞوﻋﺎﻣ ﻋﻔ ﺎن، ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﻨ ﻮرﯾﻦ يذ اﻟﻤﻈﻠ ﻮم، اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮﺿﻲ واﻧﺘﻘﺎﻣﮫ ﺑﻌﺪﻟﮫ . ٨ .اﻟﻄﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة : ﻛﺒ ﯾﺘﻮاﺻ ﻰ واﻟﺘ ﻲ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ، اﻟﺴ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة هﺬﺑﮭ ﻋﺸ ﺮﯾﺔ اﻹﺛﻨ ﺎ اﻟﺸ ﯿﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘ ﺪ ﻋ ﻦ ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﮭ ﺎ أﺋﻤ ﺘﮭﻢ ﺎر واﻟﻌﺒﺎد اﻟﺒﻼد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻷﻓﺴﺪ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋﻠﻤﮭﺎ ﻟﻮ ﻷﻧﮫ ﻋﻮاﻣﮭﻢ، . ﻗ ﺪ ﻃ ﺎھﺮة، ﻃﯿﺒ ﺔ ضأر ﻃﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ تﺬﺧ ُأ ﺧﺎﺻ ﺔ، ﻃﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻠ ﻖُﺧ اﻟﺸ ﯿﻌﻲ أن ھ ﻮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة هﺬھ وﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎﺻﺒﻲ، ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ يﺬواﻟ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻣﺎ ﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ، ﻣﻊ أﯾﺎم ﺳﺒﻌﺔ بﺬاﻟﻌ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﺮيُأ ﻣﻦ ﻠﻖُﺧ ﻓ ﻲ ﻛ ﺎن ﻓﻤ ﺎ ﻋ ﺎم، ﺑﻮﺟ ﮫ اﻟﻄﯿﻨﺘ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻂاﻟﺨﻠ ﺗﻢ ﺛﻢ واﻟﻌﻔﻮﻧﺔ، اﻟﻔﺴﺎد ﺎﯾﺔﻏ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻦ، ﻣﻠﻌﻮن أﺳﻮد ﻃﯿﻦ ﻓﮭ ﻮ وﺗﻘ ﻮى ﺻ ﻼح ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺎن وﻣﺎ اﻟﺴﻨﻲ، ﺑﻄﯿﻨﺔ ﺗﺄﺛﺮه ﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﺮاﺋﻢﺠواﻟ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺑﻄﯿﻨﺔ ﺗﺄﺛﺮه ﻣﻦ . اﻟﺸ ﯿﻌ وﻛﺒ ﺎﺋﺮ ﺎتﺌﺳ ﯿ نﺈﻓ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﻛﺎن اﺈذﻓ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻞأھ وﺣﺴ ﻨﺎت اﻟﺴ ﻨﺔ، ﻞأھ ﺻ ﺤﺎﺋﻒ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺿ ﻊ ﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻊ . اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿ ﺔ، اﻷﻧ ﻮار ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﺋ ﺮيﺠﺰاﻟ اﷲ ﻛﻨﻌﻤ ﺔ وﺷ ﯿﻮﺧﮭﻢ، أﺋﻤ ﺘﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة هﺬھ ﻛ ﺮذ وﻗ ﺪ اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻠﺴﻲﺠواﻟﻤ . اﻟ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﮭﻢُﺷﯿﺨ وإرﺳﺎﺋﮭﺎ، اﻟﻌﻘﯿﺪة، هﺬھ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺗﻮﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﻨ ﻮان ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﻮب يﺬواﻟ ﻜ ﺎﻓﻲ )ﺑ ﺎب واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻃﯿﻨﺔ( هﺬھ اﻟﻄﯿﻨﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﺚأﺣﺎدﯾ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺮذ . ﺑﻌﻨ ﻮان ﺑ ﺎب اﻷﻧ ﻮار ﺑﺤ ﺎر ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻠﺴﻲﺠاﻟﻤ ﻋﻘﺪ ﻟﻚﺬوﻛ )واﻟﻤﯿﺜ ﺎق اﻟﻄﯿﻨ ﺔ (وﺳ ﺘﯿﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ ﺗﺤﺘ ﮫ ﻛ ﺮذ ، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻮام ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﯿﺪ هﺬھ ﻞﺻﺆﻟﯿ ﺣﺪﯾﺜﺎً . إﻣﺎﻣﮭ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺎ اﻟﺮواﯾﺎت هﺬھ ﻢوﻣﻦ :

٠٢ )إﺳﺤﺎق ﯾﺎ– اﻟﺨﺒﺮ راوي وھﻮ - ؟أﺗﯿﺘﻢ أﯾﻦ ﻣﻦ ﺗﺪرون ﺲﻟﯿ ﻗﻠﺖ: ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ أن ﻻإ ﻓﺪاك ﺟﻌﻠﺖ واﷲ، ﻻ . لﻓﻘﺎ : اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺄﺟﺮى ﺷ ﻲء، ﻣ ﻦ ﻻ اﻷﺷ ﯿﺎء اﺑﺘ ﺪأ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿ ﺔ ﻣﺘﻔ ﺮداً ﻛ ﺎن ﻟﻤ ﺎ ﻞوﺟ ﺰﻋ اﷲ إن إﺳﺤﺎق ﯾﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎء ﻧﻀﺐ ﺛﻢ ﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ، ﻣﻊ أﯾﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﻃﺎھﺮة ﻃﯿﺒﺔ ضأر ﻋﻠﻰ بﺬاﻟﻌ ﻟ ﻚذ ﺻ ﻔﺎوة ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺾﻓﻘﺒ اﺻ ﻄﻔﺎﻧﺎ ﺛ ﻢ ﺷ ﯿﻌﺘﻨﺎ، ﻃﯿﻨ ﺔ وھ ﻲ اﻟﻄ ﯿﻦ ﻟ ﻚذ ﻞأﺳ ﻔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻀ ﺔ ﺾﻗ ﺒ ﺛ ﻢ اﻟﺒﯿ ﺖ، ﻞأھ ﻃﯿﻨﺘﻨ ﺎ وھﻲ اﻟﻄﯿﻦ ﺷ ﺮب ﻻو ط،ﻻ ﻻو وﺳ ﺮق، ﻣ ﻨﮭﻢ، أﺣ ﺪ زﻧ ﻰ ﻟﻤ ﺎ ﻃﯿﻨﺘﻨ ﺎ، ﺗﺮﻛ ﺖ ﻛﻤ ﺎ ﺮﻛ ﺖُﺗ ﺷ ﯿﻌﺘﻨﺎ ﻃﯿﻨ ﺔ أن ﻓﻠﻮ ﻟﻨﻔﺴﮫ، ا أﺟﺮى ﻞوﺟ ﺰﻋ اﷲ وﻟﻜﻦ ﻛﺮت،ذ ﻣﻤﺎ ﺎًﺌﺷﯿ اﻛﺘﺴﺐ ﻻو اﻟﻤﺴﻜﺮ أﯾﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ضأر ﻋﻠﻰ ﺢاﻟﻤﺎﻟ ﻟﻤﺎء ﻣﺴﻨﻮن ﺣﻤﺄ ﻣﻦ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻃﯿﻨﺔ وھﻲ ﻗﺒﻀﮫ، ﺾﻗﺒ ﺛﻢ ﻋﻨﮭﺎ، اﻟﻤﺎء ﻧﻀﺐ ﺛﻢ وﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ] ﯿﺮﻐﻣﺘ أﺳﻮد ﻃﯿﻦ أي ﻣﻨﺘﻦ[ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻃﯿﻨﺔ وھﻲ ،لﺧﺒﺎ ﻃﯿﻨﺔ وھﻲ ،]اﻟﺴﻨﺔ ﻞأھ ﯾﻌﻨﻲ[ ﻛﻤ ﺎ ﻃﯿﻨ ﺘﮭﻢ ﺗ ﺮك ﻞوﺟ ﺰﻋ اﷲ أن ﻓﻠﻮ ، دﻣﯿﯿﻦﻵا ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﺮوھﻢ ﻟﻢ ھﺎ،ﺬأﺧ ١وﻟﻢ ، وﻟ ﻢ ﻛﻮا،ﺰﯾ وﻟﻢ ﯾﺼﻠﻮا، وﻟﻢ ﯾﺼﻮﻣﻮا وﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ، واّﯾﻘﺮ وﻃﯿﻨ ﺘﮭﻢ، ﻃﯿﻨ ﺘﻜﻢ اﻟﻄﯿﻨﺘ ﯿﻦ، ﺟﻤ ﻊ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺗﺒ ﺎرك اﷲ وﻟﻜ ﻦ ﺧﻠ ﻖ، ﺑﺤﺴ ﻦ أﺣ ﺪاً ﺗ ﺮوا وﻟ ﻢ اﻟﺒﯿ ﺖ، ﻮاﺠﯾﺤ ﺷﻲء أو زﻧﻰ، أو ﻆاﻟﻠﻔ ﺷﺮ ﻣﻦ أﺧﯿﻚ ﻣﻦ رأﯾﺖ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﯿﻦ، ﺟﮭﻤﺎﺰوﻣ اﻷدﯾﻢ، ﻋﺮك وﻋﺮﻛﮭﻤﺎ ﻓﺨﻠﻄﮭﻤﺎ ﻣﺴ ﺷﺮب ﻣﻦ ﻛﺮتذ ﻣﻤﺎ اﻟﻨﺎﺻ ﺐ ﺑﻤﺴ ﺤﺔ ھ ﻮ إﻧﻤ ﺎ إﯾﻤﺎﻧ ﮫ، ﻣ ﻦ ﺲوﻟ ﯿ ﺟﻮھﺮﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﺲﻟ ﯿ ﯿ ﺮه،ﻏ أو ﻜﺮ ] اﻟﺴ ﻨﻲ ھ ﻮ ھﻨﺎ واﻟﻨﺎﺻﺐ[ وﺟ ﮫ ﺣﺴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺻ ﺐ ﻣ ﻦ رأﯾ ﺖ وﻣ ﺎ ﻛ ﺮت،ذ اﻟﺘ ﻲ ﺎتﺌاﻟﺴ ﯿ هﺬھ اﺟﺘ ﺮح ، ﺗﻠ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺘ ﮫ، ﻣ ﻦ ﺲﻓﻠ ﯿ ﻣﻌ ﺮوف، أو ﺻ ﺪﻗﺔ، أو ﺑﯿ ﺖ، ﺞﺣ أو ﺻ ﻼة، أو ﺻﻮم، أو ﺧﻠﻖ، وﺣﺴﻦ ا اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﻞاﻹﯾﻤﺎناﻷﻓﺎﻋﯿ ﻣﺴﺤﺔ اﻛﺘﺴﺎب وھﻮ ﻛﺘﺴﺒﮭﺎ . ﻗﻠﺖ: ؟ﻓﻤﮫ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﻛﺎن اﺈذﻓ ﻓﺪاك ﻌﻠﺖُﺟ ﻟﻲ لﻗﺎ : ﻞوﺟ ﺰﻋ اﷲ عﺰﻧ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﯾ ﻮم ﻛ ﺎن اذإ ؟واﺣ ﺪ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ واﻟﺸ ﺮ اﻟﺨﯿ ﺮ اﷲ ﻤ ﻊﺠأﯾ إﺳ ﺤﺎق ﯾ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮدھﺎ ﺎتﺌاﻟﺴﯿ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻣﺎ ﻤﯿﻊﺠﺑ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻣﺴﺤﺔ عﺰوﻧ ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ، إﻟﻰ ﻓﺮدھﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺴﺤﺔ لاﻷو ﻋﻨﺼﺮه إﻟﻰ ﺷﻲء ﻞﻛ وﻋﺎد أﻋﺪاﺋﻨﺎ، . ﻗﻠﺖ: ؟إﻟﯿﮭﻢ ﻓﺘﺮد ﺎﺗﻨﺎﺌﺳﯿ ﺬﺧﺆوﺗ ؟إﻟﯿﻨﺎ ﻓﺘﺮد ﺣﺴﻨﺎﺗﮭﻢ ﺬﺧﺆﺗ ﻓﺪاك ﻌﻠﺖُﺟ لﻗ ﺎ : ھ ﻮ ﻻإ إﻟ ﮫ ﻻ يﺬاﻟ واﷲ إي ( ﺻ ﻔﺤﺔ ﺲاﻟﺨ ﺎﻣ ﻠ ﺪﺠاﻟﻤ ﻠﺴ ﻲ،ﺠﻟﻠﻤ اﻷﻧ ﻮار ﺑﺤ ﺎر ﻛﺘ ﺎب، ﻣ ﻦ اﻧﺘﮭ ﻰ ٢٧٤-٢٨٤ . ٩ .ﯿﺒﺔﻐاﻟ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة : ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة هﺬوھ ﻟ ﻢ ﺣﯿ ﺎً ﻣﮭ ﺪﯾﺎً إﻣﺎﻣﺎً ﻟﮭﻢ أن ﯾﻌﺘﻘﺪون ﯾﻦﺬاﻟ ،سﻮﺠاﻟﻤ ﻋﻘﺎﺋﺪ إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻣﻦ ﯾﻤﺖ، )ﺳ ﻒ ﺑﮭ ﺮا ﺑ ﻦ ﺳﻒ ﺑﺸﺘﺎ ( ﺪﻋﻰُﯾ : )وﺛ ﻦ اﺑﺸ ﺎ (ﺣﺼ ﻦ ﻞداﺧ ﻓ ﻲ ﺎبﻏو اﺧﺘﻔ ﻰ ﻗ ﺪ وأﻧ ﮫ ، واﻟﺼﯿﻦ ﺧﺮﺳﺎن ﺑﯿﻦ ﻋﻈﯿﻢ . اﻟﺘ ﯿﺒ ﺔ،ﻐاﻟ ﻋﻘﯿ ﺪة وھ ﻲ ﻮﺳ ﯿﺔ،ﺠاﻟﻤ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة هﺬھ ﺲﻧﻔ ﻋﺸﺮﯾﺔ، ﺛﻨﺎﻻا اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻟﻚﺬﻛ ﻋﻨﮭ ﺎ لﯾﻘ ﻮ ﻲ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ اﻟﺪﯾﻦ لإﻛﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ﻋﻨﺪھﻢ واﻟﻤﻠﻘﺐ اﻟﻘﻤﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ : )ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ دمﻵ ﻮدﺠاﻟﺴ ﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﺲإﺑﻠﯿ ﻞﻣﺜ ﯿﺒﺘﮫ،ﻏ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ھﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﯿﺒﺔﻐواﻟ : اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ھﻮ وﻟﺪ، ﻟﮫ ﻟﺪُو ﻗﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي إﻣﺎﻣﮭﻢ أن إﻣ ﺑﻤﺪﯾﻨ ﺔ أﺑﯿ ﮫ دار ﻓ ﻲ ﺳ ﺮداﺑﺎً ﻞدﺧ ﻗ ﺪ اﻟﻮﻟﺪ اﺬھ وأن ﻋﺸﺮ، اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺎﻣﮭﻢ )رأى ﻣ ﻦ ﱠ ﺮُﺳ ( ﺲﺧﻤ وﻋﻤ ﺮه ﻛﺒﺮى ﯿﺒﺔﻏو ﺮىﻐﺻ ﯿﺒﺔﻏ ﯿﺒﺘﯿﻦ،ﻏ ﺎبﻏو ﺳﻨﻮات، . 1 ھ وھﺬا ﻛﺎﻟﺤﻤﯿﺮ ھﻢ وإﻻ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﺨﺪﻣﺔ إﻻ اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﯾﺨﻠﻘﻮا ﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ أن ﯾﻌﺘﻘﺪون اﻟﺬﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد إﻋﺘﻘﺎد ﻧﻔﺲ ﻮ .

١٢ ﺮىﻐاﻟﺼ ﯿﺒﺔﻐﻓﺎﻟ : وﺑ ﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم اﺬھ ﺑ ﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺴﻔﺮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﯿﺒﺔﻐاﻟ ھﻲ اﻟﺸ ﯿﻌﺔ ﺑﻘﯿ ﺔ ﻻو ، ﺧﺎﺻ ﻻإ اﻷﻣﺎم اﺬھ ﺑﻤﻜﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺧ ﻼف ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻨﺔ وﺳ ﺒﻌﯿﻦ أرﺑﻌ ﺎً ﯿﺒﺔﻐاﻟ هﺬھ ﻣﺪة ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ، ﻣﻦ ﺘﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ . اﻟﻜﺒﺮى ﯿﺒﺔﻐاﻟ أﻣﺎ : اﻟﺸ ﯿﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺧﺎﺻ ﺘﮫ وﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻔﺮاء، ﻋ ﻦ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻹﻣ ﺎم ﻓﯿﮭ ﺎ اﺧﺘﻔ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻓﮭ ﻲ ﺑ ﺎب أﻣ ﺎم ﺮبﻐاﻟﻤ ﺻ ﻼة ﺑﻌ ﺪ ﻟﯿﻠ ﺔ ﻞﻛ ﺘﻤﻌ ﻮنﺠﯾ ﻓﺎﻟﺸ ﯿﻌﺔ اﺬھ ﻞأﺟ وﻣ ﻦ أﺑﯿ ﮫ، دار ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب ﺑﺪﺧﻮﻟﮫ ﻮماﻟﺴﺮداﺠاﻟﻨ ﺗﺸﺘﺒﻚ ﺣﺘﻰ ،جﻟﻠﺨﺮو وﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ﮫِﺑﺎﺳﻤ وﯾﮭﺘﻔﻮن ب، . ﺑﺤﺎر ﻛﻜﺘﺎب ﻟﺪﯾﮭﻢ، اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﮭﻢُﻋﻠﻤﺎﺋ ﻛﺮھﺎذ ﺎﺋﺐ،ﻐاﻟ اﻹﻣﺎم زﯾﺎرة ﻋﻨﺪ أدﻋﯿﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ وﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ﻣﺼﺒﺎح وﻛﺘﺎب اﻟﻤﺸﮭﺪي، ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ ارﺰاﻟﻤ وﻛﺘﺎب ﻟﻠﺸﯿﺮازي، اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻠﻤﺔ وﻛﺘﺎب ﻠﺴﻲ،ﺠﻟﻠﻤ اﻷﻧﻮار ﺑ ﻟﻌﻠﻲ اﺋﺮﺰﻧﺼﮫاﻟ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺎء ،سﻃﺎوو ﻦ: )ا ﺋﺛﻢ اﻟﺒﺎب ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﺳﻜﺎً اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ، ﺑﯿﻦ وﻗﻒ ﯿﺒﺔﻐاﻟ ﺳﺮداب ﺖ اﻟﺴ ﺮداب ِ ﺔَﺮﺿَﻋ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﺻﻠﻲ واﻟﻮﻗﺎر، ُاﻟﺴﻜﯿﻨﺔ وﻋﻠﯿﻚ ،ﺰِلواﻧ وﺳﻢ ن،ذﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺄ ﺢﺗﻨﺤﻨ ﺛﻢ ﺑﯿﺪك، ﻞوﻗ : وﺟﮫ أرﻧﺎ اﻟﻠﮭﻢ ﻧﺘﻈﺎر،ﻻا ﻋﻠﯿﻨﺎ َﺐُﻌَوﺻ ﺎر،ﺠاﻟﻔ ﺑﻨﺎ وﺷﻤﺖ اﻹﻧﺘﻈﺎر، لﻃﺎ اﻟﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﯿﻤﻮن، وﻟﯿﻚ ﯾ ﺎ ث ﻮﻐاﻟ ث ﻮﻐاﻟ ثﻮﻐاﻟ اﻟﺒﻘﻌﺔ، هﺬھ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﺪي وﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ، ﻟﻚ أدﯾﻦ إﻧﻲ اﻟﻠﮭﻢ اﻟﻤﻨﻮن، وﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ رﺑ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻔﯿﻌﺎً ﻟﺘﻜ ﻮن اﻟﺒﻠ ﺪان، ﻞأھ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮي وأﺧﻔﯿ ﺖ اﻷوﻃ ﺎن، ﯾﺎرﺗ ﻚﺰﻟ ﺮتﺠھ ﻣ ﺎن،ﺰاﻟ َﺻ ﺎﺣﺐ ورﺑﻲ…ﯾﺎ ﯾﺎ يﻻﻣﻮ ﻟﻚ زاﺋﺮاً ﺘﻚﺌﺟ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ( ا ﺺﻧ ﻟﺪﻋﺎءاﻧﺘﮭﻰ . ١٠ .اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة : اﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت ﺾﺑﻌ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋ ﻦ ﻋﺸﺮﯾﺔ اﻹﺛﻨﺎ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ وﺟﺎءت ﺗﺴﺮﺑﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ھﻲ ﻞﻣﺜ)رادﺷﺘﯿﺔﺰاﻟ (. ﻛﺘ ﺒﮭﻢ ﻓ ﻲ ﮭﻢُﻋﻠﻤ ﺎﺋ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪھﻢ أﺷ ﮭﺮ وﻣ ﻦ ﻞﺑ اﻟﺸ ﯿﻌﺔ، دﯾ ﻦ لأﺻ ﻮ ﻣ ﻦ ﻌ ﺪُﺗ اﻟﺮﺟﻌ ﺔ وﻋﻘﯿ ﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ، اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وأﻧﮭ ﺎ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺟﻤﯿﻊ إﺟﻤﺎع ﻞﻣﺤ اﻟﻌﻘﯿﺪة هﺬھ ﻞﺑ ﻟﻔﺎً،ﺆﻣ ﺧﻤﺴﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ھﺐﺬﻣ ﺿﺮورﯾﺎت ﻣﻦ . اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة هﺬھ ﺺوﻣﻠﺨ : اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺴ ﺮداب ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻣﺎﻣﮭﻢ وﻋﻮدة رﺟﻮع ھﻮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﮭﺎم ﯾﻘﻮم ﺛﻢ ﺎﺋﺐ،ﻐاﻟ ﺔﺠﺑﺎﻟﺤ ﻋﻨﮭﻢ واﻟﻤﻠﻘﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي، : ًﻻأو : ﺮةﺠاﻟﺤ ھ ﺪم اﻟﺸ ﯿﻌﺔ ﻣﮭ ﺪي ﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ اﷲ رﺿ ﻲ وﻋﻤ ﺮ ﺑﻜ ﺮ أﺑ ﻲ اﻟﺸ ﯿﺨﯿﻦ وﺻ ﻠﺐ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ: ﻠﺴﻲﺠاﻟﻤ ﻹﻣﺎﻣﮭﻢ اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎء ﺚﺣﯿ٥٣/٣٩ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ، : )ﺮةﺠاﻟﺤ ﻓﺄھﺪم ﯾﺜﺮب، إﻟﻰ ُوأﺟﻲء ]اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺮةﺠاﻟﺤ ﯾﻌﻨﻲ[ ﻃﺮﯾﺎن، وھﻤﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ جﺧﺮُوأ ،]ﻷﻧﮭﻤ ﻋﻨﮭﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ وﻋﻤﺮ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﯾﻌﻨﻲ دﻓﻨﺎ ﺎ ﻗﺒ ﺮه ﻮارﺠوﺑ ﺑﯿﺘ ﮫ، ﻓ ﻲ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ﻣﻊ[ ﺑﺨﺸ ﺒﺘﯿﻦ وآﻣ ﺮ اﻟﺒﻘﯿ ﻊ، ﺎهﺠﺗ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻣﺮﺂﻓ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻣﻨ ﺎدي ﻓﯿﻨ ﺎدي اﻷوﻟ ﻰ، ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ ﺑﮭﻤ ﺎ ساﻟﻨ ﺎ ﻓﯿﻔﺘ ﺘﻦ ﺗﺤﺘﮭﻤ ﺎ، ﻣ ﻦ ﻗ ﺎنِﻓﺘﻮر ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ، ِﺼﻠﺒﺎنُﯾ ﻻإ ضاﻷر وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺒﻘﻰ ﻻ ﺌﺬﻓﯿﻮﻣ ي،ﺬﺧ ضأر وﯾﺎ ي،ﺬاﻧﺒ ﯾﺎﺳﻤﺎء ﻣﻦاﻟﺴﻤﺎءﺆﻣ (. ﺻ ﻔﺤﺔ اﻟﺮﺟﻌ ﺔ ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ اﺬھ ﻛﺪﺆﯾ ١ﻛﻤﺎ٦٨ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﻞﻔﻀ ِاﻟﻤ ﯾﺮوﯾﮭ ﺎ رواﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ، ﻧﺼﮫ ﻣﺎ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﺎدق : )ﯾﺎ ﻞﻔﻀِاﻟﻤ لﻗﺎ ؟أﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺴﯿﺮ ﺛﻢ ﺳﯿﺪي . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ لﻗﺎ: اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻌﻨﻲ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ﺟﺪي ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ . لﻓﯿﻘﻮ: ﺎﯾ اﻟﺨﻼ ﺋﻣﻌﺸﺮ؟وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ﺟﺪي ﻗﺒﺮ اﺬھ ﻖ .

٢٢ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن: ﯾﺎ ﻧﻌﻢ ﻣﺤﻤﺪ لآ ﻣﮭﺪي لﻓﯿﻘﻮ: ؟اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ . ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن: وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﯿﻌﺎهﺠوﺿ ﺻﺎﺣﺒﺎه . لﻓﯿﻘﻮ : ﻃ ﺮﯾﯿﻦ ﻀ ﯿﻦﻏ ﺨﺮﺟ ﺎن،ُﻓﯿ ﻗﺒﺮﯾﮭﻤﺎ، ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻮھﻤﺎ …ﺑﺮﻓﻌﮭﻤ ﺎ وﯾ ﺄﻣﺮ أﻛﻔﺎﻧﮭﻤ ﺎ، ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻓﯿﻜﺸ ﻒ ﻧﺨ ﯾﺎﺑﺴﺔ دوﺣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎﻋﻠﻰ ﻓﯿﺼﻠﺒﮭﻤﺎ ﺮة،( …ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﻧﺼ ﮫ ﻣ ﺎ اﻷﺣﺴ ﺎﺋﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ ﺺﻧ ﻓﻲ وﺟﺎء : )اﻟﻘ ﺎﺋﻢ اﺬوھ …ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﻌﺘﻚ، ﻗﻠ ﻮب ﺸ ﻔﻲَﯾ يﺬاﻟ ھ ﻮ ى،ﺰواﻟﻌ اﻟ ﻼت جﺨ ﺮُﻓﯿ واﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ، ﺎﺣﺪﯾﻦ،ﺠواﻟ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ،] اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑ ﻦ وﻋﻤ ﺮ اﻟﺼ ﺪﯾﻖ ﺑﻜ ﺮ أﺑ ﻮ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ[ﻓﯿﺤﺮﻗﮭﻤﺎ ﻃﺮﯾﯿﻦ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﺛﺎﻧﯿﺎً: ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﮭﺪي: ﻋﻨﮭ ﺎ، اﷲ رﺿ ﻲ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ اﻟﻤﻄﮭ ﺮة، اﻟﻄﺎھﺮة ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﺑﺄم ﻋﻮﻣﺔ،ﺰاﻟﻤ رﺟﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﮭﺪﯾﮭﻢ، ﻣﺎﯾﻔﻌﻠﮫ اﺬوھ ﻋﺒ ﺪ ﻋ ﻦ اﻷﻧ ﻮار، ﺑﺤ ﺎر ﻓ ﻲ ﻠﺴ ﻲﺠواﻟﻤ ﻌ ﺔ،ﺠاﻟﮭ ﻣ ﻦ اﻹﯾﻘ ﺎظ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ اﻟﺤ ﺮ ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻛﺮذ ﺚﺣﯿ ﻋ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ لﻗ ﺎ أﻧ ﮫ اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻌﻔ ﺮ أﺑ ﻲ ﻦ : )اﻟﺤﻤﯿ ﺮاء، إﻟﯿ ﮫ دتُر ﻟﻘ ﺪ ﻗﺎﺋﻤﻨ ﺎ ﻗ ﺎم ﻗ ﺪ ﻟ ﻮ أﻣ ﺎ ]واﻟﺤﻤﯿﺮاء : وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ لاﻟﺮﺳﻮ ﻛﺎن وﻗﺪ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻄﺎھﺮة وھﻲ اﻟﺤﻤﺮاء، ﯿﺮﻐﺗﺼ ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﯿﺎﺿﮭﺎ ﻟﺸﺪة ﺳﻢﻻا اﺬﺑﮭ ﯾﻨﺎدﯾﮭﺎ[اﻟﺤﺪ ھﺎَﺪِﻠﺠﯾ ﺣﺘﻰ ،( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﮭﺪي ﯾﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺮوة اﻟﺼﻔﺎ ﺑﯿﻦ جﺎﺠاﻟﺤ ﻞﻗﺘ: ﻣﺎنﺰاﻟ آﺧﺮ ﻓﻲ جﺳﯿﺨﺮ يﺬواﻟ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﮭﺪي لأﻋﻤﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ إﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻞﻗﺘ ھﻮ ، اﻷﻧ ﻮار ﺑﺤ ﺎر ﻓﻲ ﻠﺴﻲﺠاﻟﻤ إﻣﺎﻣﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ واﻟﻤﺮوة، اﻟﺼﻔﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﺮﯾﺎء، جﺎﺠاﻟﺤ٥٣/٠٤ ﻣ ﺎ ﻧﺼ ﮫ : ) أ ﺑﻦ ﺑﺤﻤﺮان واﻟﻤﺮوةﻛﺄﻧﻲ اﻟﺼﻔﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺄﺳﯿﺎﻓﮭﻤﺎ ساﻟﻨﺎ ﯾﺨﺒﻄﺎن ،ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻣﯿﺴﺮ ﻋﯿﻦ، (. راﺑﻌﺎً: اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﮭﺪي ﯾﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮم، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ ﻞوأرﺟ أﯾﺪي ﻗﻄﻊ: وﺗﺸ ﺮﯾﻔﺎً، اًﺰﻋ اﷲ زادھﻤ ﺎ اﻟﺸ ﺮﯾﻔﯿﻦ، اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ ﯾﺐﺬﺑﺘﻌ ﯾﻘﻮم اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﮭﺪي جﺧﺮو ﻓﻌﻨﺪ ﯾﻘﻮ ﻷﻧﮭ ﻢ اﻟﺪﻓﯿﻦ اﻟﺤﻘﺪ اﺬھ ﻞوﻛ ﻮنﺌوﯾﮭﯿ ،ﺞاﻟﺤ ﻣﺴ ﯿﺮة وﯾﻨﻈﻤ ﻮن اﻟﺤ ﺮام اﷲ ﺑﯿ ﺖ ج ﺎﺠﺣ ﺑﺨﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﯿﺖ زوار لﺳﺘﻘﺒﺎﻻ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ . ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﯿﺒﺔﻐاﻟ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ : )ﻓ ﻲ وﻋﻠﻘ ﺖ ﻢُﻜَﻠُوأرﺟ ﻜﻢَﯾِأﯾﺪ ﻄﻌﺖُﻗ ﻗﺪ ﻟﻮ ﺑﻜﻢ، ﻛﯿﻒ ﻟﻜﻢ لﯾﻘﺎ ﺛﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ،: اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺮاقُﺳ ﻧﺤﻦ ﻧﺎدوا ( ﻛﻼﻣﮫاﻧﺘﮭﻰ . ﻧﺼ ﮫ ﻣ ﺎ ﯿﺒ ﺔﻐاﻟ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ واﻟﻄﻮﺳ ﻲ اﻹرﺷ ﺎد، ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺷﯿﺨﮭﻢ روى ﻛﻤﺎ : )ھ ﺪم اﻟﻤﮭ ﺪي ﻗ ﺎم اذإ اﻟﺤﺮام ﺪﺠاﻟﻤﺴ…اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺮاقُﺳ ءﺆﻻھ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ وﻋﻠﻘﮭﺎ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﻨﻲ أﯾﺪي وﻗﻄﻊ (. أﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﺚﺛﺎﻟ ﺺﻧ ﻓﻲ وﺟﺎء : )اﻟﺴﯿﻒ ﺮدﺠﯾ]اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﮭﺪﯾﮭﻢ أي[أﺷﮭ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻋﻠﻰ ھﺮﺟﺎً، ﻞﯾﻘﺘ ﺮ لﯾﺘﻨ ﺎو ﺛ ﻢ اﷲ، ﺮاقُﺳ ءﺆﻻھ ﻣﻨﺎدﯾ ﮫ وﯾﻨ ﺎدي اﻟﻜﻌﺒ ﺔ، ﻓ ﻲ وﯾﻌﻠﻘﮭﺎ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﯿﻘﻄﻊ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﯾﺒﺪأ ﻣﺎ لﻓﺄو اﻟﺴﯿﻒ ﻻإ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻻو اﻟﺴﯿﻒ ﻻإ ﻣﻨﮭﺎ ﺬﯾﺄﺧ ﻓﻼ ﺶﻗﺮﯾ( ﯿﺒﺔﻐاﻟ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ .

٣٢ ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﺘﺼﺎﺑﮭﺎﻏوا اﻟﺴﻨﺔ ﻞأھ لأﻣﻮا ﺳﺮﻗﺔ: اﻹ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻟﻚﺬﻛ ﺒﯿﺤ ﻮنُﯾ ﺚﺣﯿ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﺐ، ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﻢ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺴﻨﺔ، ﻞأھ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت لاﺳﺘﺤﻼ ﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﮭﻢ ﻟﻚذ ﻃﺮﯾﻖ وﺗﯿﺴﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ، ﻟﮭﻢ ﺣﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﺳﺘﯿﻼءﻻا ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ١ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ إﻣﺎﻣﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ ، اﻷﺣﻜﺎم ﯾﺐﺬﺗﮭ ﻛﺘﺎﺑﮫ ١ﻓﻲ/٣٤٨ﻧﺼﮫ ﻣﺎ : ) اﻟﻨﺎﺻ ﺐ لﻣ ﺎ ﺬﺧ ] اﻟﺴ ﻨﻲ ﯾﻌﻨ ﻲ[ إﻟﯿﻨ ﺎ وادﻓ ﻊ ﮫ،ُوﺟﺪﺗ ﺣﯿﺜﻤ ﺎ ُاﻟﺨﺲﻤ( ﻧﺼﮫ ﻣﺎ أﯾﻀﺎً لوﻗﺎ ﻛﻼﻣﮫ، اﻧﺘﮭﻰ : )لﺣﻼ ﯾﻤﻠﻜﮫ ٍﺷﻲء ﻞُوﻛ ،ِاﻟﻨﺎﺻﺐ لﻣﺎ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﺳﺎدﺳﺎً: زﻧﺎ دﻻأو وأﻧﮭﻢ ﻧﺎ،ﺰﺑﺎﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﯿﺖ جﺎﺠﻟﺤ اﻟﺸﯿﻌﺔ فﺬﻗ: ﻓﻲ ﯾﻘﻔﻮن ﯾﻦﺬاﻟ جﺎﺠاﻟﺤ ونُﺪُﯾﻌ إﻧﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺑﯿﺖ جﺎﺠﺣ ﺮهُﻛ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻦ أن ﻛﻤﺎ ﻋﺮ ﯾﻮم ﻣﺎ اﻟﻮاﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ وأﻣﺎﻣﮭﻢ ﺷﯿﺨﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ ﻧﺎة،ﺰاﻟ ﻣﻦ ﻓﺔ ﻧﺼﮫ : )ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﯾﺒﺪأ اﷲ إن ﻚﺌأوﻟ ﻷن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻞأھ إﻟﻰ ﻧﻈﺮه ﻞﻗﺒ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺸﯿﺔ ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ زوار إﻟﻰ] اﷲ ﺑﯿ ﺖ ج ﺎﺠﺣ ﯾﻌﻨ ﻲ[ ، زﻧﺎة ءﺆﻻھ ﻓﻲ ﺲوﻟﯿ زﻧﻰ دﻻأو( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﺑ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻠﺴ ﻲﺠاﻟﻤ ﺷ ﯿﺨﮭﻢ ﻋﻘ ﺪ ﻟﻚﺬﻛ ﺑﻌﻨ ﻮان اﻟﻌﻘﯿ ﺪة هﺬﻟﮭ ﺑﺎﺑ ﺎً اﻷﻧ ﻮار، ﺤ ﺎر )ساﻟﻨ ﺎ ﺪﻋﻰُﯾ أﻧ ﮫ ﺑ ﺎب اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻻإ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ، ﺑﺄﺳﻤﺎء( رواﯾﺔ ﻋﺸﺮ اﺛﻨﺘﺎ ﻓﯿﮫ ﻛﺮذو . ﻧﺼﮫ ﻣﺎ لﻗﺎ ﺚﺣﯿ اﻟﻌﻘﯿﺪة هﺬھ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺎ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ، ﻟﺸﯿﺨﮭﻢ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ : )ُدﻻأو ﻢُﮭُﻠُﻛ ساﻟﻨﺎ إن ﺎﯾﺎﻐﺑ]زﻧﻰ دﻻأو ﯾﻌﻨﻲ[ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ ﺧﻼ ﻣﺎ (. ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ، إﻣﺎﻣﮭﻢ ﻛﺮذ ٢/٣٢٧ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ : ) اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ ﺲٌوإﺑﻠﯿ ﻻإ ،ُﯾﻮﻟﺪ ٍﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻣﺎ ﺷ ﯿﻌﺘﻨﺎ، ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﻢ وإن اﻟﺸ ﯿﻄﺎن، ﻟ ﻚذ ﻣ ﻦ ﺒ ﮫﺠﺣ ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ، ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد أن ﻋﻠﻢ نﺈﻓ ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ، ﻣﺄﺑﻮﻧﺎً، ﻓﻜﺎن ﻼم،ﻐاﻟ دﺑﺮ ﻓﻲ ُﮫَﻌَﺻﺒِأ ُاﻟﺸﯿﻄﺎن أﺛﺒﺖ]اﻟﻤﺄﺑﻮن وﻣﻌﻨﻰ: ﻧﺰاﻟﻤ ﻓﯿﮫأي ُﻲ[ ﺎرﯾﺔﺠاﻟ جِﻓﺮ وﻓﻲ ، ﻓﺎﺟﺮة ﻓﻜﺎﻧﺖ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﺳﺎﺑﻌﺎً: اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ إﻟﻰ وﻧﻘﻠﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد ﺮﺠاﻟﺤ عﺰﻧ: وﺗﺮﺣﯿﻠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺷﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ، ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ِﮫِوﻗﻠﻌ اﻷﺳﻮد، ﺮﺠاﻟﺤ عﺰﻧ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻟﻚﺬﻛ ذ ﻞﻧﻘ ﻛﻤﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ، اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﻧﺼ ﮫ ﻣ ﺎ اﻟ ﻮاﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺎﺷ ﺎﻧﻲ ﺾاﻟﻔﯿ إﻣﺎﻣﮭﻢ ﻟﻚ : )ﻞأھ ﯾ ﺎ ،ﺲإدرﯾ وﺑﯿ ﺖ ﻧ ﻮح، وﺑﯿ ﺖ آدم، ﺑﯿﺖ ﻣﺼﻼﻛﻢ ،ﻞﻓﻀ ﻣﻦ أﺣﺪاً ُﺤﺐَﯾ ﺑﻤﺎﻟﻢ ﻞوﺟ ﺰﻋ اﷲ ﺣﺒﺎﻛﻢ ﻟﻘﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﺼﻠﻰ…ﻓﯿﮫ اﻷﺳﻮد ﺮﺠاﻟﺤ ﻨﺼﺐُﯾ ﺣﺘﻰ واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ، ُاﻷﯾﺎم ھﺐﺬﺗ ﻻو( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ١١ .ﻘﯿﺔُاﻟﺘ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة : ﻛﻤ ﺎ اﻟﺸ ﯿﻌﺔ، ﻋﻨ ﺪ ﻘﯿ ﺔُواﻟﺘ ﻢ،ُھَﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ أرﻛ ﺎن ﻣ ﻦ رﻛ ﻦ ھ ﻲ ﻞﺑ اﻹﻣﺎﻣﯿ ﺔ، اﻟﺸ ﯿﻌﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ أھﻢ ﻣﻦ ﻓﮭﻲ ھ ﻲ اﻷﺳ ﺮار ﻛﺸ ﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤﯿﻨ ﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭ ﺎ : )ﻞﺑﻌﻤ ﯾ ﺄﺗﻲ أو ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ، ﺎﯾﺮاًﻐﻣ ًﻻﻗ ﻮ اﻹﻧﺴ ﺎن لﯾﻘ ﻮ أن ﻣﺎﻟﮫ أو ﻋﺮﺿﮫ أو ﻟﺪﻣﮫ ﺎًﻇﺣﻔﺎ ﻟﻚذو اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ، ﻟﻤﻮازﯾﻦ ﺾﻣﻨﺎﻗ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . رﻛﻦ ھﻲ ﻞﺑ ،ﺺاﻟﺮﺧ ﻣﻦ رﺧﺼﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﮭﻲ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ، اﻟﺸﯿﻌﺔ دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة هﺬھ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﻣﺎ ﻧﺼ ﮫ ﻣ ﺎ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ اﺑﻦ ﺷﯿﺨﮭﻢ لﻗﺎ أﻋﻈﻢ، أو ﻛﺎﻟﺼﻼة دﯾﻨﮭﻢ، أرﻛﺎن ﻣﻦ : )واﺟﺒ ﺔ، أﻧﮭ ﺎ ﻘﯿ ﺔُاﻟﺘ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻧ ﺎ اﻟﺼﻼة ﺗﺮك ﻣﻦ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻣﻦ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . 1 اﻷﻣﯿﯿﻦ أﻣﻮال ﯾﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻘﯿﺪة ﻧﻔﺲ ھﻲ وھﺬه .

٤٢ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ، إﻣﺎﻣﮭﻢ ﻋﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﻨ ﻮان اﻟﻌﻘﯿ ﺪة هﺬﻟﮭ ﺧﺎﺻ ﺎً ﺑﺎﺑ ﺎً اﻟﻜ ﺎﻓﻲ، ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻘﯿ ﺔُاﻟﺘ ﺑ ﺎب ( ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺮذ٣٢ ﺑﻌﻨ ﻮان اﻟﺘﻘﯿ ﺔ، ﺑ ﺎب ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﺑ ﺎً اﻟﺤ ﻖ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة، هﺬھ ﯾﺪﺆﺗ ﺣﺪﯾﺜﺎً، )اﻟﻜﺘﻤ ﺎن ﺑ ﺎب ( ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﺮذو)١٦ ( ﺣ ﺪﯾﺜﺎً، وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ ﺑﻜﺘﻤﺎن اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﻛﻠﮭﺎ . ﺑﺤﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻠﺴﻲ،ﺠاﻟﻤ ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻛﺮذ ﻟﻚﺬﻛ ﻋﻘﺪه ﺑﺎب ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة هﺬھ ﺗﻘﺮر رواﯾﺎت وﺗﺴﻊ ﻣﺎﺋﺔ اﻷﻧﻮار ر ﺑﻌﻨﻮان: )واﻟﻤﺪاراة ﻘﯿﺔُاﻟﺘ ﺑﺎب (. ﻣ ﺎ اﻟﺴﻨﺔ، ﻞأھ ﻣﻊ ﻘﯿﺔُاﻟﺘ ﻋﻘﯿﺪة أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ لﻗ ﺎ أﻧ ﮫ اﷲ ﻋﺒ ﺪ أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺪوق ﺷ ﯿﺨﮭﻢ رواه : )ﻣ ﺎ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻢ وﻗﺘﮭﺎ، ﻓﻲ ﻓﺮﯾﻀﺔ، ﺻﻼة ﯾﺼﻠﻲ أﺣﺪ،]اﻟﺴﻨﺔ ﻞأھ ﯾﻌﻨﻲ[ ﺗﻘﯿ ﺔ، ﺻﻼة ﻻإ ﻣﺘﻮﺿ ﻰء وھ ﻮ ﻟﻚذ ﻓﻲ ﺒﻮاﻏﻓﺎر درﺟﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺧﻤﺴﺎً ﺑﮭﺎ ﻟﮫ اﷲ ﻛﺘﺐ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . اﻟﺴﻨﺔ ﻞأھ دﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﺸﺮﯾﺔ، ﺛﻨﺎﻻا اﻟﺸﯿﻌﺔ أن ﻛﻤﺎ)ﻘﯿﺔُاﻟﺘ ﺑﺪار ( ﻛﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ، ﻘﯿﺔُاﻟﺘ وﺟﻮب وﯾﺮون ﻠﺴﻲﺠﻟﻠﻤ اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎء٥٧/٤ﻧﺼﮫ١١ ﻣﺎ: ) واﺟﺒﺔ اﻟﺘﻘﯿﺔ دار ﻓﻲ واﻟﺘﻘﯿﺔ(وﻛ ، ﯾﻄﻠﻘ ﻮن ﻟﻚﺬ اﻟﺴﻨﺔ ﻞأھ دﯾﺎر ﻋﻠﻰ)ﻞاﻟﺒﺎﻃ ﺑﺪوﻟﺔ( ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﻠﺴﻲﺠاﻟﻤ ﻛﺮذ ﻛﻤﺎ : )ﻓ ﻼ ﺧ ﺮ،ﻵا واﻟﯿ ﻮم ﺑ ﺎﷲ ﻣﻦﺆﯾ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻘﯿﺔُﺑﺎﻟﺘ ﻻإ ﻞاﻟﺒﺎﻃ دوﻟﺔ ﻓﻲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ( ﻠﺪﺠﻣ اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ٥٧/٤٢١ . أﻛﺪ ﺚﺣﯿ ﻘﯿﺔ،ُاﻟﺘ ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺴﻨﺔ ﻞأھ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺤﺮ ﺷﯿﺨﮭﻢ، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻞوﺳﺎﺋ ١١ﻛﺘﺎﺑﮫ/٩٧٤ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺎب ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة هﺬھ ) اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺸﺮة وﺟﻮب] ﯾﻌﻨ ﻲ : اﻟﺴ ﻨﺔ ﻞأھ [ ﻘﯿﺔُﺑﺎﻟﺘ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﻧﺼ ﮫ ﻣ ﺎ ﻠﺴ ﻲﺠﻟﻠﻤ اﻷﻧ ﻮار ﺑﺤ ﺎر ﻛﺘ ﺎب ﻓﻲ وﺟﺎء : )اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﺧﻠ ﻒ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﻦ] ﻞأھ ھ ﻢ ھﻨ ﺎ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻤﺎﻋﺔﺠواﻟ اﻟﺴﻨﺔ[ﺻﻠﻰ ﻛﻤﻦ ﻛﺎن ﻘﯿﺔُاﻷﺋﻤﺔﺑﺘ ﺧﻠﻒ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﻘﯿﺔُاﻟﺘ ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﻌﺔ لﺳﺘﻌﻤﺎﻻ لﻣﺜﺎ : ﻛﺎﻧ ﺖ وﻗ ﺪ ﺷ ﯿﻌﯿﺔ، ٍﺑ ﺎﻣﺮأة جوﺰﺗ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻞأھ ﻣ ﻦ رﺟ ﻼً، ﻗ ﺮﯾﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ أن اﻟﺴ ﻨﺔ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺾﺑﻌ ﻛﺮهذ ﻣﺎ ھﻮ ﯾﺴ ﻤﯿﮫ أن ﻞاﻟﻄﻔ واﻟ ﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ، اﺬھ ﻓﺄﻣﺮ ﻃﻔﻼً ﺒﺖﺠواﻧ اﻟﻤﺮأة، هﺬھ ﻠﺖَﻤَﺣ ﺛﻢ وأھﻠﮭﺎ، ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﻈﮭﺮُﺗ ،َﻋﻤﺮ ﻟﮭ ﺎ لوﻗ ﺎ ،ﻞاﻟﺤﻤ ﻣﺘﺎﻋ ﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﯾﻀﺔ وھﻲ زوﺟﺘﮫ، إﻟﻰ جوﺰاﻟ ھﺐﺬﻓ : اﺑﻨ ﻲ، ﺗﺴ ﻤﯿﺔ أرﯾ ﺪ إﻧ ﻲ اﻷدب ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ: اﻟﻮاﻟﺪ لﻓﻘﺎ إﻟﯿﻚ، ُواﻷﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ أﺑﻮ أﻧﺖ : ﺑﻌﺪ جوﺰاﻟ لﻓﯿﻘﻮ ،َﻋﻤﺮ ﺳﻤﯿﺘﮫ إﻧﻨﻲ ﻟﻚذ: ﯾﺎ ﻣﺮ ﺑﺼ ﻮت وﺻﺎﺣﺖ ﻓﺮاﺷﮭﺎ ﻣﻦ ھﻠﺔ،ﺬﻣ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﺮأة ﻧﮭﻀﺖ ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ، ﻣﺎ ﺐﺠﻋ ﻗﺎﺋﻠ ﺔ ﺗﻔ ﻊ :ﻟ ﻢ ﺳﻢﻻا اﺬھ ﯿﺮﻏ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺪﺠﺗ !!رﺿ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻞﻠﯿﺠاﻟ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﯾﻜﺮھﻮن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻷن ﻟﻚذو ، ﻋﻨﮫ اﷲ . اﻹﻣﺎﻣﯿ ﺔ، اﻟﺸ ﯿﻌﺔ ءﺆﻻھ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ اﺧ ﺘﻼط ھ ﻮ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻞأھ ﺑﯿﻦ واﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻞﺋﻻاﻟﺪ ﻣﻦ ﻟﻚﺬوﻛ ﺑ ﺪون ﺳ ﻨﯿﻦ ﻋ ﺪة إﻟ ﻰ ﻞﺗﺼ ﻃﻮﯾﻠﺔ، ﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴﻨﺔ، ﻞأھ ﺾﺑﺒﻌ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة ﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ اﺬھ ﻈﮭ ﺮُﯾ أن ﺑﮭﺎ ﯾﺪﯾﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻘﯿﺔُاﻟﺘ ﻋﻘﯿﺪة ﺗﺤﺖ اﺬھ ﻞوﻛ . ٢١ .اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻧﻜﺎح ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة : اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻧﻜﺎح ﻓﺘﻌﺮﯾﻒ : ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺮأة ﻞاﻟﺮﺟ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮي واﻹﺗﻔﺎق ﻗﺖ،ﺆاﻟﻤ جواﺰاﻟ ھﻮ اﻟ ﺗﻜ ﻮن ﻻأ وھ ﻮ ،ﻂﻓﻘ واﺣﺪ ٍﺑﺸﺮط ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﺲﻨﺠاﻟ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻮزﺠﯾ ﺬ ﺌوﺣﯿﻨ آﺧ ﺮ، ﻞٍرﺟ ﻋﺼ ﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻤ ﺮأة ﻻو ﺷ ﮭﻮد إﻟﻰ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺮ جﯾﺤﺘﺎ ﻻ ﺚﺣﯿ ﺑﮭﺎ، ﻤﺘﻊُاﻟﻤﺘ واﻟﻤﺮأة ﻞاﻟﺮﺟ ﺑﯿﻦ جواﺰاﻟ ﺔﻐﺻﯿ اداء، ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ لﻗﺎ ﮭﺎ،ُوﻟﯿ نذإ ﺣﺘﻰ ﻻو ﻞﺑ إﻋﻼن، : )ﯿ ﺮﻏ ﻣ ﻦ ﺑﮭ ﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ أن ﻮزﺠﯾ إﻋﻼن ﻻو ﺷﮭﻮد، وﺑﻼ أﺑﯿﮭﺎ نذإ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ .

٥٢ ﻓﮭ ﻲ ﻋﺸ ﺮﯾﺔ ﺛﻨ ﺎﻻا اﻹﻣﺎﻣﯿ ﺔ اﻟﺸ ﯿﻌﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺴ ﺎء، جﻓ ﺮو ﻓﯿ ﮫ ﺗﺒ ﺎح يﺬاﻟ ،جواﺰاﻟ هﺬھ ﺔﻐﺻ ﯿ ﻋ ﻦ وأﻣﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوع ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ ﺑﮭﺎ، ِاﻟﺨﻠﻮة ﻋﻨﺪ ﺑﮭﺎ، اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺮأة أﻣﺎم ﻞاﻟﺮﺟ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ٥/ُﺌﻞ٥٥٤ﺳ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ أن : ) اذإ ﻟﮭﺎ لأﻗﻮ ﻛﯿﻒ ؟ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻮت لﻗﺎ: لﺗﻘﻮ : اﺬﻛ َﺖﺌﺷ وإن ﯾﻮﻣﺎً، اﺬوﻛ اﺬﻛ ﻣﻮروﺛﺔ، ﻻو وارﺛﺔ ﻻ ﻧﺒﯿﮫ، وﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺔ وﺟﻚﺰأﺗ ﻛﺜﯿﺮاً أم ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮاﺿﯿﺘﻤﺎ ﻣﺎ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ وﺗﺴﻤﻲ درھﻤﺎً، اﺬوﻛ اﺬﺑﻜ ﺳﻨﺔ، اﺬوﻛ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻧﻜﺎح ﻞﻓﻀ: اﻹﻣﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ نﺈﻓ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ، ﻧﻜ ﺎح إﻟ ﻰ وﺗ ﺪﻋﻮ ﺐﻏﺮُﺗ ورواﯾﺎت ﺚأﺣﺎدﯾ وﺿﻌﻮا ﻗﺪ ﻋﺸﺮﯾﺔ، ﺛﻨﺎﻻا ﻣﯿﺔ ﯾﺘﻘ ﺮب اﻟﺘ ﻲ واﻟﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮﺑ ﺎت أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳﺮاً، اﻟﻨﺴﺎء جﻓﺮو لواﺳﺘﺤﻼ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، هﺬھ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﮭﺎ . وﻗﯿ ﺮﯾﻤ ﺔ،ﺠاﻟ هﺬھ ﻣﻦ ﮫﻏﻓﺮا ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ، ﻔﺮﻐﯾ ﻞوﺟ ﺰﻋ اﷲ أن ﻋﻤﻮاﺰﻓ اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ، هﺬھ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺎﻣ ﮫ اﻷﻧ ﻮار ﺑﺤ ﺎر ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻠﺴ ﻲﺠاﻟﻤ إﻣ ﺎﻣﮭﻢ روى ﻓﻘ ﺪ ﺘﺴ ﺎﻟﮫ،ﻏا ﻋﻨ ﺪ رأﺳ ﮫ، ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ يﺬاﻟ اﻟﻤ ﺎء ﺑﻘ ﺪر ١٠٠/٣٦٠ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ : ) لﻗ ﺎ اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻌﻔ ﺮ أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ، ﻋ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﺢﺻ ﺎﻟ ﻋﻦ : ﻗﻠ ﺖ : ﻟﻠﻤﺘﻤﺘ ﻊ ؟ﺛﻮاب لﻗﺎ : وﺧﻼﻓﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﮫ ﻟﻚﺬﺑ ﯾﺮﯾﺪ ﻛﺎن أﻧﻜإن ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻜﻠﻤﮭﺎ ﻟﻢ ﺮھﺎ] ﯾﺮﺗﻜ ﺐ اﻟﺘ ﻲ اﻟﻤ ﺮأة ھﻨ ﺎ ﯾﻘﺼ ﺪ واﻟ ﺪﯾﻦ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﺳ ﻢ ضوﺗﻌ ﺮ ﺗﻘ ﺪم اﻟﺘ ﻲ ﺮﯾﻤ ﺔﺠاﻟ هﺬوھ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ هﺬھ ﻣﻌﮭﺎ[ ﺑﮭ ﺎ ﻟ ﮫ اﷲ ﻛﺘ ﺐ ﻻإ ﻛﻠﻤ ﺔ ، ﻔ ﺮﻏ ﻞﺘﺴ ﻏا اﺈذﻓ ﻧﺒ ﺎً،ذ ﻟﻚﺬﺑ ﻟ ﮫ اﷲ ﻔ ﺮﻏ ﻣﻨﮭﺎ دﻧﺎ اﺈذﻓ ﺣﺴﻨﺔ، ﻟﮫ اﷲ ﻛﺘﺐ ﻻإ إﻟﯿﮭﺎ، ﯾﺪه ﯾﻤﺪ وﻟﻢ ﺣﺴﻨﺔ، ﻣ ّﺻﺐ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻟﮫ ﺷﻌﺮهاﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻦ . ﻗﻠﺖ: ؟ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪد ! لﻗﺎ: اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪد (. اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﮭﺮ ﻣﻘﺪار: ﺣﺘ ﻰ أو ،ﻂﻓﻘ واﺣ ﺪ درھ ﻢ ﻣﻘ ﺪار ﻓﯿ ﮫ ﺰئ ﺠﻓﯿ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، هﺬھ ورﺟﺎﻟﮭﻢ ﻟﻨﺴﺎﺋﮭﻢ ﯾﺴﺮوا ﻗﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ نﺈﻓ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺮ، أو دﻗﯿﻖ، أو ﻃﻌﺎم، ﻣﻦ ﻛﻒ ﻧﺼ ﮫ ﻣ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ : )ﻋ ﻦ لﻗﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﻣﺘﻌﺔ ﻋﻦ ُﺌﻞﺳ أﻧﮫ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ: ﻓﻮﻗﮫ ﻓﻤﺎ ٌدرھﻢ ﻓﯿﮫ ُﺠﺰئﯾ وأﻧﮫ ،لﺣﻼ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﺟﻌﻠ ﻮا ﺚﺣﯿ ﺷ ﯿﻮﺧﮭﻢ، ﯿﻊﺠوﺗﺸ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﻟﻚ،ذ ﻣﻦ ﻞأﻗ إﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ﺟﺴﺪ ﺛﻤﻦ ﻞوﺻ ﻞﺑ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺎء، اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻟﮭ ﻢ أ دﻗﯿ ﻖ، ﻣ ﻦ ﻛ ﻒ ﺳ ﻮى ﺗﺴ ﺎوي ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺸ ﯿﻌﻲ ﯾ ﺪﻓﻌﮭﺎ ﺗﻤ ﺮ، ﺳ ﻮﯾﻖ و ﻣ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨ ﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اًذﻋﯿﺎ ﻓﺮﺟﮭﺎ، ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ﻞﻟﯿﺴﺘﺤ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ، ﻧﺼﮫ: )لﻗﺎ ﺑﺼﯿﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﺳﺄﻟﺖ : ؟ھﻮ ﻣﺎ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﮭﺮ أدﻧﻰ ﻋﻦ لﻗﺎ: ﺗﻤﺮ ﺳﻮﯾﻖ أو دﻗﯿﻖ، ﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻛﻒ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . و رﻗ ﻢ ﻋ ﺪدھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﯿﻌﯿﺔ اﻟﺸ ﺮاع ﻠ ﺔﺠﻣ ﻛ ﺮتذ ﻗ ﺪ)٤٨٦ (إﯾ ﺮان دوﻟ ﺔ ﺲرﺋ ﯿ أن اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻨﺔ ، اﺬھ ﻞوﺗﻌﻄﯿ ﺑﻤﻨﻊ وھﺪد اﻟﻤﺘﻌﺔ، جزوا ﺑﺴﺒﺐ إﯾﺮان ﻓﻲ ﻂﻟﻘﯿ ﻞﻃﻔ ﻣﻠﯿﻮن رﺑﻊ وﺟﻮد إﻟﻰ أﺷﺎر ﺎﻧﻲ،ﺠرﻓﺴﻨ اﻟﻨﻜﺎح ﺧﻠﻔﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻞاﻟﻤﺸﺎﻛ ﺑﺴﺒﺐ ، .

٦٢ ﻛﺘﺎﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﺋﺮي، ﺷ ﮭﻼ اﻟﻜﺎﺗﺒ ﺔ ﻛ ﺮتذ ﻛﻤ ﺎ )اﻟﻤﺘﻌ ﺔ إﯾ ﺮان ﻓ ﻲ ( اﻟﺸ ﯿﻌﯿﺔ ﻣﺸ ﮭﺪ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ وﺻ ﻔﺖ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻤﺘﻌﺔ جزوا ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺎع واﻟﺘﻲ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ : )ﻓ ﻲ اﻟﺨﻼﻗ ﻲ اﻟﺼ ﻌﯿﺪ ﻋﻠ ﻰ ًﻻاﻧﺤ ﻼ اﻷﻛﺜ ﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ آﺳﯿﺎ (. ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻞأھ ھﺐﺬﻣ إﻟﻰ لﺗﺤﻮ يﺬاﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﺣﺴﯿﻦ اﻹﻣﺎم لﯾﻘﻮ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ اﻹﻣﺎم ﺬﺗﻼﻣﯿ أﻗﺮب ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ،)ﷲ …ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ ﺛ ﻢ( ٤٤ص ﻧﺼ ﮫ ﻣ ﺎ : ) ﺑ ﯿﻦ ﺟﻤ ﻊ ٍ ﻊﱢﺘَﻤَﺘُﻣ ﻣ ﻦ وﻛ ﻢ ﯾﺪري ﻻ وھﻮ ﺧﺎﻟﺘﮭﺎ أو وﻋﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮأة وﺑﯿﻦ وأﺧﺘﮭﺎ، اﻟﻤﺮأة وﺑﯿﻦ وأﻣﮭﺎ، اﻟﻤﺮأة . ﺣﺴ ﯿﻦ اﻟﺴ ﯿﺪ وھ ﻮ اﻟﺴ ﺎدة أﺣ ﺪ أن أﺧﺒﺮﺗﻨ ﻲ ذإ ﻣﻌﮭ ﺎ، ﺣﺼ ﻠﺖ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻨ ﻲ ﺗﺴﺘﻔﺴ ﺮ اﻣ ﺮأة ﺟ ﺎءﺗﻨﻲ ﻞﻗﺒ ﺑﮭﺎ ﺗﻤﺘﻊ ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺪر، وﺑﻌ ﺪ ﻓﺎرﻗﮭ ﺎ، ﻣﻨﮭ ﺎ ﺒﺘ ﮫﻏر أﺷ ﺒﻊ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣﻨﮫ، ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺳﻨﺔ، ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﯿﺮهﻏ أﺣﺪ اكﺬوﻗﺘ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻟﻢ ذإ ھﻮ، ﻣﻨﮫ ﻠﺖَﻤَﺣ أﻧﮭﺎ وأﻗﺴﻤﺖ ﺑﺒﻨﺖ، ْﺖَﻗِزُر ﻣﺪة . ﻋﻦ ﺳﺄﻟﺘﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺒﻠﻰ، اﺑﻨﺘﮭﺎ أن اﻷم اﻛﺘﺸﻔﺖ ،جواﺰﻟﻠ ﻣﺘﺄھﻠﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺷﺎﺑﺔ وﺻﺎرت اﻟﺒﻨﺖ ﻛﺒﺮت أن وﺑﻌﺪ أﺧﺒﺮﺗﮭﺎ ﺣﻤﻠﮭﺎ، ﺳﺒﺐ ذإ ﺻ ﻮاﺑﮭﺎ، وﻓﻘﺪت اﻷم ھﺸﺖُﻓﺪ ﻣﻨﮫ، ﻠﺖِﻓﺤﻤ ﺑﮭﺎ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﻛﻮرﺬاﻟﻤ اﻟﺴﯿﺪ أن اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺎﺑﻨﺘﮭ ﺎ ﻟﯿﺘﻤﺘ ﻊ ﯾ ﺄﺗﻲ واﻟﯿ ﻮم ﺑ ﺎﻷم، ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻓﻜﯿﻒ اﻟﻘﺼﺔ، وأﺧﺒﺮﺗﮭﺎ أﺑﻮھﺎ، ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﺬھ أن أﺑﻨﺘﮭﺎ أﺧﺒﺮت ؟ھﻮ اﺑﻨﺘﮫ ھﻲ اﻟﺘﻲ . وﻟﺪﺗ اﻟﺘﻲ اﺑﻨﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻮرﺬاﻟﻤ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻔﺴﺮة ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻣﻨﮫﺛﻢ ﮭﺎ . اﺬھ ﻣ ﻦ ثاﻟﺤ ﻮاد إن ﺑ ﺎﻣﺮأة ﺗﻤﺘ ﻊ ﻣ ﻦ وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ، ﻣ ﻦ أﺧﺘﮫ أﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﮫ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻔﺘﺎة أﺣﺪھﻢ ﺗﻤﺘﻊ ﻓﻘﺪ ﺟﺪاً، ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻨﻮع أﺑﯿﮫ( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﺣﺴﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻛﻼم اﻧﺘﮭﻰ . اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺑﮭﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ اﻟﻼﺗﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺪد: اﻟﺘﻌﺪد، ﺑﺎب ﻓﺘﺤﻮا ﻗﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ نﺈﻓ ﻟ ﻚذو ﻧﺴ ﺎء، أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﺑﮭ ﻦ، ﺘﻤﺘ ﻊُاﻟﻤ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﻜﺎح ﻓﻲ ﯾﺘﻤﺘ ﻊ أن ﻟ ﮫ ﻮزﺠﯾ ﻞﺑ ﺷﯿﻌﯿﺔ، اﻣﺮأة ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﯾﺘﻤﺘﻊ أن ﻟﻠﺸﯿﻌﻲ ﻮزﺠﻓﯿ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮات، ﺧﻠﯿﻼت ﻷﻧﮭﻦ واﻟﻄﻮﺳ ﻲ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوع ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ واﺣﺪ، وﻗﺖ وﻓﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ، ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﺎتﺌﺑﺎﻟﻤ و اﻹﺳﺘﺒﺼ ﺎر ﻛﺘﺎﺑﯿ ﮫ ﻧﺼ ﮫﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﺐﺬاﻟﺘﮭ : )لﻗ ﺎ اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﻋﺒ ﺪ أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ زرارة ﻋ ﻦ : ﻟ ﮫ ﻛ ﺮتذ ؟اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ أھﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ، . لﻓﻘﺎ: ﻣﺴﺘﺄﺟﺮات ﻧﮭﻦﺈﻓ أﻟﻔﺎً ﻣﻨﮭﻦ جوﺰﺗ (١ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﻧﺼﮫ ﻣﺎ اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ وروى: )لﻗﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ إن : ﻷﻧﮭ ﺎ اﻷرﺑﻊ، ﻣﻦ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻻو ثﺗﻮر ﻻو ﺗﻄﻠﻖ ﻻﻣﺴﺘﺄﺟﺮة ھﻲ وإﻧﻤﺎ ،ثﺗﺮ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﻻو ﻟﮭﺎ ﻛﺮاﻣﺔ ﻻ اﻟﺘﻲ واﻷﻣﺔ، ﺎرﯾﺔﺠاﻟ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ھﻲ ﺑﮭﺎ، اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺮأة ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻟﻚﺬوﻛ إﻣ ﺎﻣﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ ﺧﺮ،ﻵا ﺑﻌﺪ واﺣﺪاً ،لاﻟﺮﺟﺎ أﺣﻀﺎن ﺑﯿﻦ أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ھﻲ ﻞﺑ ﺮﯾﺔ،ُﺣ ﯾﺤﻀ ﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﺼﮫاﻟﻘﻤﻲ ﻣﺎ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﺮه : )ﯾﺴ ﺎر ﺑ ﻦ ﻞاﻟﻔﻀ ﯿ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ، ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ؟اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ لﺳﺄ أﻧﮫ . لﻓﻘﺎ: إﻣﺎﺋﻚ ﺾِﻛﺒﻌ ھﻲ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ واﻷﺑﻜﺎر ارىﺬﺑﺎﻟﻌ اﻟﺘﻤﺘﻊ: اﻟﺸﯿﻌﺔ أن ﻛﻤﺎ – ﺑﻌﻀﮭﻢ - واﻷﺑﻜ ارىﺬاﻟﻌ ﺣﺘﻰ ﻨﺴﻲﺠاﻟ ھﻢذوﺬﺷ ﻣﻦ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﻓﻘﺪ أﺎر، ﺑﮭﻦ، اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺟﺎزو ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ إﻣﺎﻣﮭﻢ روى ﻓﻘﺪ ﺑﻜﺎرﺗﮭﺎ، ﺾﻓ لﯾﺤﺎو ﻻ أن ﺑﺸﺮط وﻟﯿﮭﺎ، ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺬأﺧ ﺑﺪون 1 )ج ٥اﻟﻜﺎﻓﻲ ص ٢٥٤ (

٧٢ ٢اﻟﻜﺎﻓﻲ،/٦٤ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ : ) لﻗﺎ لاﻟﺤﻼ أﺑﻲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻋﻦ: لﯾﻘﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ : أن سﺑﺄ ﻻ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﯾﺘﻤﺘﻊ اﻟﻌ ﻛﺮاھﯿﺔ إﻟﯿﮭﺎ ْﺾﻔُﯾ أھﻠﮭﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﯿﺐ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﻧﺼﮫ ﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ ﺟﺎء ﻟﻚﺬوﻛ : )ﻋﺒﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ، ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ة،ﺰﺣﻤ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ؟ﻣﺘﻌﺔ ﻞاﻟﺮﺟ وﺟﮭﺎﺰﯾﺘ اﻟﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﯿﮫ اﷲ لﻗﺎ: ﻣﺎ ،سﺑﺄ ﻻ ﮭﺎّﯾﻔﺘﻀ ﻟﻢ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﻋﺸﺮﯾ ﺛﻨﺎﻻا اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﯿﺮةﻐاﻟﺼ ﺑﺎﻟﺼﺒﯿﺔ ﺔاﻟﺘﻤﺘﻊ : ﺳﺘﺒﺼ ﺎر،ﻻا ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ إﻣ ﺎﻣﮭﻢ روى ﻓﻘ ﺪ ﯿﺮة،ﻐاﻟﺼ ﺑﺎﻟﻄﻔﻠ ﺔ اﻟﺘﻤﺘ ﻊ اﻟﺸ ﯿﻌﺔ، خﺷ ﯿﻮ أﺟ ﺎز ﺚﺣﯿ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ واﻟﻜﻠﯿﻨﻲ: )ﻞ؟اﻟﺮﺟ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺎرﯾﺔﺠاﻟ ﻋﻦ ُﺌﻞﺳ . لﻗﺎ: ﺗﺨﺪع ﺻﺒﯿﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻻإ ﻧﻌﻢ . لﻗﺎ: ﻗﻠﺖ: ؟ﺗﺨﺪع ﻟﻢ ﺘﮫﻐﺑﻠ اذإ يﺬاﻟ ﺣﺪ ﻓﻜﻢ اﷲ، أﺻﻠﺤﻚ . لﻗﺎ:ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺸﺮ ُﺑﻨﺖ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤﯿﻨ ﻲ، اﻹﻣ ﺎم ﺬﺗﻼﻣﯿ أﻗ ﺮب ﻣ ﻦ وھ ﻮ اﻟﻤﻮﺳ ﻮي، ﺣﺴ ﯿﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ لﻗ ﺎ)ﷲ …ﺛ ﻢ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ (ﻧﺼﮫ ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﺬﻟﮭ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻞﻗﺘ يﺬواﻟ ، : )ﻓ ﻲ ﻣﻘﯿﻤﺎً اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ وﻧﻄﻠﺐ إﻟﯿﮫ، ﻧﺘﺮدد ﻛﻨﺎ اﻟﻌﺮاق ﺟﮭ ﺖُو أن ﻣ ﺮة اﺗﻔ ﻖ وﻗ ﺪ ﺟ ﺪاً، وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻌﮫ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﻜﺮم ﺎﯾﺔﻏ وأﻛﺮﻣﻮﻧﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻧﺎ ﻣﻌﮫ، ﻓﺴﺎﻓﺮت ﻣﻌﮫ، ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻓﻄﻠﺒﻨﻲ دﻋﻮة، إﻟﯿﮫ . ﻋﻨ ﺎء ﻣ ﻦ ﻧﺮﺗ ﺎح أن اﻹﻣ ﺎم أراد ﺪادﻐﺑ ﻓ ﻲ وﻣﺮورﻧ ﺎ ﻋﻮدﺗﻨ ﺎ ﻃﺮﯾ ﻖ وﻓ ﻲ رﺟﻌﻨ ﺎ، اﻟﺴ ﻔﺮ ﻣﺪة اﻧﺘﮭﺖ وﻟﻤﺎ ﯾﺴﻜ ﺚﺣﯿ اﻟﻌﻄﯿﻔﯿﺔ، ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻔﺮ، ﺻ ﺎﺣﺐ، ﺳ ﯿﺪ ﻟ ﮫ لﯾﻘ ﺎ ﻞاﻷﺻ إﯾﺮاﻧ ﻲ ﻞرﺟ ھﻨﺎك ﻦ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﻛﺎﻧﺖ . أﻗﺎرﺑ ﮫ ﺾﺑ ﺒﻌ ﻞواﺗﺼ ﻓﺎﺧﺮاً، ﺪاءﻏ ﻟﻨﺎ ﻓﺼﻨﻊ اﻟﻈﮭﺮ، ﻋﻨﺪ إﻟﯿﮫ وﺻﻮﻟﻨﺎ وﻛﺎن ﻨﺎ،ﺌﯿﺠﺑﻤ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﯿﺪ ﻓﺮح اﻹﻣ ﺎم، ﻓﻮاﻓ ﻖ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ، ﺗﻠﻚ ﻋﻨﺪه اﻟﻤﺒﯿﺖ اﻟﯿﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﯿﺪ وﻃﻠﺐ ﺑﻨﺎ، اﺣﺘﻔﺎء ﻟﮫﺰﻣﻨ وازدﺣﻢ ﻓﺤﻀﺮوا، ﺛ ﻢ وﻟﻤﺎ أﺳﺄﻟﺘﮭﻢ، ﻋﻦ ﯿﺐﺠوﯾ وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ، اﻹﻣﺎم، ﯾﺪ َﻮنُﻠﱢﺒَﻘُﯾ اﻟﺤﺎﺿﺮون وﻛﺎن ﺸﺎء،َﺑﺎﻟﻌ أﺗﻮﻧﺎ ﺸﺎءَاﻟﻌ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ أرﺑ ﻊ ﺑﻌﻤ ﺮ ﺻ ﺒﯿﺔ اﻟﺨﻤﯿﻨ ﻲ اﻹﻣ ﺎم أﺑﺼ ﺮ اﻟ ﺪار، ﻞأھ ﻻإ اﻧﺼ ﺮﻓﻮا ﻗ ﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮون وﻛﺎن اﻟﻨﻮم، وﻗﺖ ﺣﺎن ﺻ ﺎ ﺳ ﯿﺪ أﺑﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻄﻠ ﺐ ﺟﺪاً، ﺟﻤﯿﻠﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺲﺧﻤ أو ﺳﻨﻮات ﻓﻮاﻓ ﻖ ﺑﮭ ﺎ، ﻟﻠﺘﻤﺘ ﻊ إﺣﻀ ﺎرھﺎ ﺣﺐ وﺻﺮﯾﺨﮭﺎ ھﺎَﺑﻜﺎء ﻧﺴﻤﻊ وﻧﺤﻦ ﺣﻀﻨﮫ، ﻓﻲ ُواﻟﺼﺒﯿﺔ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ اﻹﻣﺎم ﻓﺒﺎت ﺑﺎﻟﻎ، ﺑﻔﺮح أﺑﻮھﺎ . ﻋﻼﻣ ﺎت ﻓﻮﺟ ﺪ ،ﱠإﻟ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻹﻓﻄ ﺎر، لﻟﺘﻨﺎو وﺟﻠﺴﻨﺎ اﻟﺼﺒﺎح، ﺢأﺻﺒ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻠﯿﻠﺔ، ﺗﻠﻚ أﻣﻀﻰ أﻧﮫ اﻟﻤﮭﻢ ﯿﺮﻐاﻟﺼ اﻟﻄﻔﻠﺔ هﺬﺑﮭ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻛﯿﻒ ذإ وﺟﮭﻲ، ﻓﻲ واﺿﺤﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﻛ ﺎن راﺷ ﺪات ﺎتﻐﺑﺎﻟ ﺷ ﺎﺑﺎت ِاﻟ ﺪار وﻓ ﻲ ة ﻞﯾﻔﻌ ﻓﻠﻢ ﺣﺪاھﻦ،ﺈﺑ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻜﺎﻧﮫﺈﺑ . ﻟﻲ لﻓﻘﺎ]اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﯾﻌﻨﻲ[؟ﺑﺎﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ لﺗﻘﻮ ﻣﺎ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﯿﺪ ﻟﮫ ﻓﻘﻠﺖ : ﻻإ لﯾﻘ ﻮ أو ﯾ ﺮى أن ﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻻو ﺘﮭﺪ،ﺠﻣ إﻣﺎم وأﻧﺖ ﻓﻌﻠﻚ واﻟﺼﻮاب ﻗﻮﻟﻚ، لاﻟﻘﻮ ﺳﯿﺪ ﯾﻤﻜ ﻻ أﻧﻲ وﻣﻌﻠﻮم ﺗﻘﻮﻟﮫ، أو أﻧﺖ اكﻣﺎﺗﺮاهﺬوﻗﺘ ضﻋﺘﺮاﻻا ﻨﻨﻲ . لﻓﻘﺎ]: اﻟﺨﻤﯿﻨ ﻲ ﯾﻌﻨﻲ[ ﺣﺴ ﯿﻦ ﺳ ﯿﺪ : أﻣ ﺎ ،ﺬواﻟﺘﻔﺨﯿ ﻞواﻟﺘﻘﺒﯿ ﺑﺎﻟﻤﺪاﻋﺒ ﺔ، وﻟﻜ ﻦ ،ﺰﺟ ﺎﺋ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺘﻤﺘ ﻊ إن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﻮى ﻻ ﻧﮭﺎﺈﻓ ﻤﺎعﺠاﻟ( ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﺛﻢ ﷲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻛﻼم اﻧﺘﮭﻰ .

٨٢ ﻋﺸﺮﯾﺔ ﺛﻨﺎﻻا اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ دﺑﺮھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻤﺘﻊ: نﺈﻓ ﺣﻘ ﻮق ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎً ﯾﺮوﻧ ﮫ ﻞﺑ أدﺑﺎرھﻦ، ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء إﺗﯿﺎن ﻮازﺠﺑ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻋﺸﺮﯾﺔ ﺛﻨﺎﻻا اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻧﺼ ﮫ ﻣﺎ اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر ﻓﻲ واﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻟﻚذ روى ﻛﻤﺎ اﻟﺸﯿﻌﻲ، جوﺰاﻟ: )ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺳﺄﻟﮫ أﻧﮫ اﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ: )أﺳﺄﻟﻚ أن أﻣﺮﻧﻲ ﻣﻮاﻟﯿﻚ ﻣﻦ رﺟﻼً أن . لﻗﺎ: ﻗﻠﺖ ؟ھﻲ وﻣﺎ: ؟دﺑﺮھﺎ ﻓﻲ اﻣﺮأﺗﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﻞاﻟﺮﺟ . لﻗﺎ: ﻟﮫ ﻟﻚذ . لﻗﺎ: ﻟﮫ ﻗﻠﺖ : ﻞ؟ﺗﻔﻌ ﻓﺄﻧﺖ لﻗﺎ: ﻟﻚذ ﻞﻧﻔﻌ ﻻ إﻧﺎ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ لﻗﺎ ﺚﺣﯿ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ وھﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﺬھ ﻓﻲ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﺮﯾﻤﺔﺠاﻟ هﺬھ أﺑﺎح ﻛﻤﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ]٢/٢٤١[ﻧﺼﮫ ﻣﺎ : )وطء ﺟﻮاز ﮭﺮﻇواﻷ اﻟﺪﺑﺮواﻷﻗﻮى ﻣﻊ وﺟﺔﺰاﻟ( ﻛﻼﻣﮫ اﻧﺘﮭﻰ . ٣١ .ﻋﺸﺮﯾﺔ ﺛﻨﺎﻻا اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ أﻋﯿﺎد : وﻣﻦ وﺷﻮق، ﻟﮭﻒ ﻞﺑﻜ وﯾﻨﺘﻈﺮوھﺎ ﺑﮭﺎ، ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن اﻟﺘﻲ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻷﻋﯿﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ إن واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻷﻋﯿﺎد هﺬھ : ﺧﻢ ﺪﯾﺮﻏ ﻋﯿﺪ : ﻋﻠ ﻰ وﯾﻔﻀ ﻠﻮﻧﮫ ﺔﺠاﻟﺤ يذ ﺷ ﮭﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ ﻋﻨ ﺪھﻢ وھﻮ اﻟﻔﻄ ﺮ ﻋﯿ ﺪي ﯾﻮﻣﮫ ﯾﺼﻮﻣﻮن وھﻢ اﻷﻛﺒﺮ، ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ وﯾﺴﻤﻮﻧﮫ واﻷﺿﺤﻰ، . اﻟﻨﯿﺮوز ﻋﯿﺪ : وﻣﻌﻨﺎه سﻮﺠاﻟﻤ ساﻟﻔﺮ أﻋﯿﺎد ﻣﻦ وھﻮ)ﺪﯾﺪﺠاﻟ اﻟﯿﻮم (اﻟﯿ ﻮم أﻧ ﮫ ﺗﻌﺘﻘ ﺪ ساﻟﻔ ﺮ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺪ ، ﺷﯿﺨﮭﻢ أﻓﺘﻰ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺪوران، ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻠﻚ اﺑﺘﺪأ يﺬاﻟ ﻣﺎنﺰاﻟ لأو أﻧﮫ ﻋﻢﺰﯾ وﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻨﻮر، ﻓﯿﮫ اﷲ ﺧﻠﻖ يﺬاﻟ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔاﻟﺨﻤﯿ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ واﻟﻨﯿﺮوز ﺪﯾﺮﻐاﻟ ﻋﯿﺪي ﻓﻲ واﻟﺼﯿﺎم ﻞﺴﻐُاﻟ ﻮازﺠﺑ ﻨﻲ . اﻟﺪﯾﻦ ﺎعﺠﺷ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﯿﺪ : ﻋﻤ ﻮنﺰوﯾ ﻋﻨ ﮫ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻞﻗﺘ يﺬاﻟ ﻮﺳﻲ،ﺠاﻟﻤ ةﺆﻟﺆﻟ أﺑﻮ وھﻮ اﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻛﺎةﺰاﻟ وﯾﻮم ،ﻞﯿﺠاﻟﺘﺒ وﯾﻮم اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة، ﺑﯿﻮم وﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ،لاﻷو رﺑﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ أﻧﮫ وﯾﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨ ﮫ، اﷲ رﺿ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿ ﺮ ﻞﺑﻤﻘﺘ ﻓﯿﮫ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن وھﻢ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ، وﯾﻮم اﻟﺒﺮﻛﺔ، ﺚاﻟﺨﺒﯿ ﻮﺳﻲﺠاﻟﻤ اﺬھ ﯾﺪي . ﻋﺎﺷﻮراء ﺑﯿﻮم إﺣﺘﻔﺎﻟﮭﻢ : واﻟﻨﯿﺎﺣ ﺔ، اءﺰاﻟﻌ ﺣﻔ ﻼت ﻓﯿ ﮫ وﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﻣﺤﺮم ﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ وھﻮ واﻟﺨﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻮف، ؤساﻟ ﺮو ﺞوﺷ اﻟﺼﺪور، وﺿﺮب عﺠﺰواﻟ ﻞﻣﻘﺘ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺎًﺰﺣ اﺬھ ﻞوﻛ ،ﻞواﻟﺴﻼﺳ ﺟﺮ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ .

٩٢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻞاﻟﻔﺼ : اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ لﺣﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ لﺑﺤﻮ ﺳﯿﻜﻮن وﺣﺪﯾﺜﻨﺎ : ١ .اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ وإﺟﻤﺎﻋﮭﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء . ٢ .اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ وﻗﻮﻟﮭﻢ . ٣ .اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء أﺳﻤﺎء . ٤ .لاﻷو اﻟﺸﯿﻌﺔ ثﻣﺤﺪ أن ﺷﮭﺪوا ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ، اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ . ٥ .اﻟﺮواﯾﺎت إن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻣﺘﻮاﺗﺮة رواﯾﺎت ھﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻄﻌﻦ اﻟﺘﻲ وﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ . ٦ .اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﻮمﺰاﻟﻤ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ أﻧﻮاع . ٧ .لﯾﻘﻮ يﺬاﻟ لاﺆاﻟﺴ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ : اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ إﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺢاﻟﺼﺤﯿ اﻟﻘﺮآن أﯾﻦ . ٨ .لﯾﻘﻮ يﺬاﻟ لاﺆاﻟﺴ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ: اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮآن اﺬھ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﻘﺮأ اذﻟﻤﺎ ﻧﻘﺼ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﻞأھ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺪھﻢ وﺗﺤﺮﯾﻔﮫ . ٩ .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻟﺘﻔﺴﯿﺮھﻢ أﻣﺜﻠﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﮫﺰأﻧ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺲﻟﯿ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﯾﺪي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن ﯾﻌﺘﻘﺪون اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ إن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ ، أﺻ ﺤﺎ ﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﯿﯿ ﺮﻐوﺗ ﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻓﯿ ﮫ وﻗ ﻊ ﻗ ﺪ وإﻧﻤﺎ اﷲ لرﺳ ﻮ ب وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ، واﻋﺘﻘﺎدھﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ زﻋﻢ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ لآ ﺼﺒﻮاﻏ ﯾﻦﺬاﻟ ، أن أدﻋﻮا ﺚﺣﯿ اﻟﺒﯿﺖ لآ ﻞﻓﻀﺎﺋ ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا ﻞﻛ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﻮاﺬﺣ ﻗﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻓ ﻲ ﻟﺖﺰﻧ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵوا ﻋﻨﮭﻢ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﺎﻟﺐ وأﺳﻘ، ﻓﻮھﺎﺬﺣ ﻛﺜﯿﺮة أﺧﺮى وآﯾﺎت اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ ﻄﻮھﺎ ، ﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ زﻋﻢ ، ﺛﻠﺜﮫ ﻧﺤﻮ ﻻإ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻢ ﺣﺘﻰ . ﻋﻨ ﺪ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺗﺤﺮﯾ ﻒ أي ﻣ ﻦ واﻟﺴ ﺎﻟﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ﻟ ﮫﺰأﻧ يﺬاﻟ ﻞاﻟﻜﺎﻣ اﻟﻘ ﺮآن أن ﻟ ﻚذ ﻞﻣﻘﺎﺑ ﻓ ﻲ وزﻋﻤ ﻮا ﺎﺋﺐﻐاﻟ إﻣﺎﻣﮭﻢ ، اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﺣﺴ ﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم وھﻮ ، يﺬاﻟ وھ ﻮ– ﻋﻤﮭﻢﺰﺑ –ا أن يﺬﻟ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ھﻮ ﺟﻤﻌﮫ ، ﺑﮭ ﺎ لﯾﻘ ﻮ اﻟﺘ ﻲ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ھ ﻲ اﷲ ﻓ ﻲ إﺧ ﻮاﻧﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة هﺬوھ واﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﻤﯿﻊ ، لاﻟﻘ ﻮ ﻧﻜ ﺎرﺈﺑ ﺗﻈ ﺎھﺮوا ﻞﻗﻠﯿ ﻋ ﺪد ﻻإ ﻟ ﻚذ ﻋ ﻦ جﯾﺨ ﺮ وﻟ ﻢ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ . ١ .وإﺟ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻋﮭﻢ : اﻟﺸ ﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ إﺟﻤﺎع ھﻮ وﻧﻘﺼﺎﻧﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﯿﯿﺮﻐواﻟﺘ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﻮﻗﻮع لﻓﺎﻟﻘﻮ ، ﻟﻔﺎﺗﮭﻢﺆﻣ ﻓﻲ ﻟﻚﺬﺑ ﺻﺮﺣﻮا ﺚﺣﯿ ، أﺋﻤﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت وﺷﺤﻨﻮھﺎ ، وﻗ ﻮع ﻓﻲ ﺻﺮﯾﺤﺔ وﻛﻠﮭﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ، ﻋﻦ جﯾﺨﺮ وﻟﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻞﻗﻼﺋ أﻓﺮاد ﻻإ اﺬھ إﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ، إﻣ ﺎﻣﮭﻢ ﺣﺼ ﺮھﻢ وﻗﺪ

٠٣ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﺮﺳ ﻲ اﻟﻨ ﻮري " اﻷرﺑ ﺎب رب ﻛﺘ ﺎب ﺗﺤﺮﯾ ﻒ إﺛﺒ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻞﻓﺼ "ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ ﻂﻓﻘ صأﺷﺨﺎ . وﺗﺒﺪﯾﻠ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن ﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺮﯾﺤﺔ أﺋﻤ ﺘﮭﻢ ورواﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻤ ﺎﺋﮭﻢ لأﻗ ﻮا ﺾﺑﻌ ھﻨ ﺎ ﻞوأﻧﻘ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﮫ واﻟﻨﻘﺼ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻞأھ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻞﻟﻠﺘ ﺪﻟﯿ ﻋﻨ ﺪھﻢ واﻟﻤﺸ ﮭﻮرة اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﺬھ ﻋﻠﻰ إﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ، ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻷﻧﮭﺎ ، ﯿ ﺮھﻢﻏ ﻋ ﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟ ﺔ وﻟﯿﺴﺖ وﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺗﮭﻢ ، ﻋﻨﮫ ﯿﺮهﻏ لﻗﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻞدﻟﯿ أﻗﻮى وھﻲ . ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻦﺬاﻟ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ ﻓﻤﻦ : ا ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼ ﻔﺎر ﻟﺤﺴ ﻦ : اﻟﺸ ﮭﯿﺮ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﺎً ﻋﻘ ﺪ يﺬواﻟ " اﻟ ﺪرﺟﺎت ﺑﺼ ﺎﺋﺮ " ﺑﻌﻨ ﻮان ) ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب وﺳ ﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ ﻋﻠﻰ ﺰلأﻧ يﺬاﻟ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻨﺪھﻢ أن اﻷﺋﻤﺔ ( ، أﺧﺒ ﺎراً ﺳ ﺎق ﺛ ﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ وﻗﻮع ﻓﻲ ﺻﺮﯾﺤﺔ اﻟﺒﺎب اﺬھ ﺗﺤﺖ ﻗﺎ، أﻧﮫ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ روى ﺚﺣﯿ ل : ) ﻣﺎ اﻷوﺻﯿﺎء ﯿﺮﻏ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻊ أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻲ أن أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ– اﻷﺋﻤﺔ ﯿﺮﻏ أي ( .- لﻗﺎ ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه أﯾﻀﺎ وروى : اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﻋﺒ ﺪ أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻞرﺟ ﻗﺮأ ، أﺳ ﻤﻊ وأﻧ ﺎ ساﻟﻨﺎ ﯾﻘﺮأھﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺲﻟﯿ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﺎ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ لﻓﻘﺎ : ) ﻣﮫ ﻣﮫ.. ﻛ هﺬھ ﻋﻦ ﻒ يﺬاﻟ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ جوأﺧ ﺮ ﺣ ﺪه ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻛﺘ ﺎب ﻓﻘ ﺮأ ﻗ ﺎم اﺈذﻓ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﻘﻮم ﺣﺘﻰ ساﻟﻨﺎ ﯾﻘﺮأ ﻛﻤﺎ اﻗﺮأ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺒﮫ ( ﻠﺪﺠﻣ ﻣﺤﻤﺪ لآ ﻞﻓﻀﺎﺋ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ـأھ٤ ص ٤٣١ . ﺑﺎﻟﻌﯿﺎﺷﻲ واﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺮ أﺑﻮ : ر أﻛﺜﺮوا ﻣﻤﻦ أﯾﻀﺎ ﻓﮭﻮ ﻟﻔﺎﺗﮫﺆﻣ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺮﯾﻒ واﯾﺎت ، اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺷﺤﻦ ﻗﺪ ﻧﮫﺈﻓ أﺋﻤﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺿﯿﺎع ﻋﻠﻰ لﺗﺪ واﻟﺘﻲ ، ﺑﺎﷲ اًذﻋﯿﺎ ، اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺾﺑﻌ زﯾﺎدة وﻋﻠﻰ ﻓﯿﮫ ، لﻗﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه روى ﻣﺎ ﻟﻚذ وﻣﻦ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ لﻗﺎ: ) ﻓﻲ إن اﻟﻘﺮآن ﻻ وﺟ ﻮه ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺳ ﻢﻻا وإﻧﻤ ﺎ ﻓﺄﻟﻘﯿﺖ لاﻟﺮﺟﺎ أﺳﻤﺎء ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺋﻦ ھﻮ وﻣﺎ ثﯾﺤﺪ وﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ اﻟﻮﺻﺎة ﻟﻚذ ﯾﻌﺮف ﺗﺤﺼﻰ( ج اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ ١ﺗﻔﺴﯿﺮص ٢١ . لﻗﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه أﯾﻀﺎ وروى : ) يذ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻨ ﺎ ﺧﻔ ﻲ ﻣ ﺎ ﻣﻨ ﮫ ﺺوﻧﻘ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ زﯾﺪ أﻧﮫ ﻻﻟﻮ ﻰﺠﺣ ( ﺻ، اﻟﺨﺒﺮ اﺬوھ وﻧﻘﺼﺎﻧﮫ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﯾﺎدةﺰاﻟ ﺑﻮﻗﻮع ﺢﺮﯾ . لﻗ ﺎ ﺑﺼ ﯿﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه أﯾﻀﺎ وروى : ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ أﺑ ﻮ لﻗ ﺎ : ) ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﷲ ﻋﺒ ﺪ جﺧ ﺮ ﻟ ﮫ لﻓﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻮات ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﻓﻠﻘﻲ ﻋﺜﻤﺎن : اﷲ ﯾﺜﺒ ﺖ أن ﻧﺮﺟ ﻮ أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ ﺑﯿﺘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﯾ ﺎ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ لﻓﻘﺎ اﻷﻣﺔ هﺬھ: ﻟ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺮف ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺑﺪﻟﺘﻢ ﯿﺮﺗﻢﻏو ﺣﺮﻓﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﺘﻢ ﻣﺎ ّﻋﻠﻲ ﯾﺨﻔﻰ ﻦ ﺑﺪﻟﺘﻢ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﯿﺮﺗﻢﻏ ﺣﺮف وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺮﻓﺘﻢ ، ﻗﺮأ ﺛﻢ : ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺛ ﻢ ﺑﺄﯾ ﺪﯾﮭﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﯾﻜﺘﺒ ﻮن ﯾﻦﺬﻟﻠ ﻞﻓﻮﯾ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﺬھ (.. اﺬھ ﺗﻔﺴ ﯿﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ إﻣﺎﻣﮭﻢ رواھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻟﻚذ ﯿﺮﻏ إﻟﻰ و، ﻓ ﻲ ﺻ ﺮﯾﺤﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ وﻗﻮع ، ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣ ﻊ أﻧﮫ ﻟﻨﺎ ﻛﺪﺆﯾ ،ﻣﻤﺎ اﻟﺮواﯾ ﺎت هﺬﻟﮭ إﻛﺜ ﺎره ﻷن وﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﯾﺴﻠﻢ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻞدﻟﯿ ، اﻟﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﺸ ﻲء ﻟﮭ ﺎ ضﯾﺘﻌ ﺮ ﻟ ﻢ ﺚﺣﯿ ، ﺺﺗﻨﻘ ﯿ ﻣ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻣ ﻊ و اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ ﺎھﺮﻇ ﻟﮫ ﯿﯿﺮهﻐﺗ ﻋﺪم . ﻤﻲُاﻟﻘ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ : اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﺷﯿﺦ وھﻮ ، اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ وھﻮ ، ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ وﻣﻦ ، ﻟﻚذ ﻓﻲ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻸﻣ ﺚﺣﯿ ، ﺗﻔﺴ ﯿﺮه ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻟﻚﺬﺑ ھ ﻮ ﺻ ﺮح ﻛﻤﺎ ، ﻓﻘ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺎرة هﺬھ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء : ) وﻣﻨ ﻧﺎﺳ ﺦ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن خﻣﻨﺴ ﻮ ﮫ ... ﺣ ﺮف ﻣﻜ ﺎن ﺣ ﺮف وﻣﻨ ﮫ اﷲ ﺰلأﻧ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ وﻣﻨﮫ ( ، لﻓﻘﺎ ﻟﻚذ ﻞﺗﻔﺼﯿ ﻓﻲ ﺷﺮع ﺛﻢ : ) اﷲ ﺰلأﻧ ﻣ ﺎ ﺧ ﻼف ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻣﺎ وأﻣﺎ

١٣ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﮭﻮ} ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻮنﺆوﺗ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﺗﻨﮭﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺗﺄﻣﺮون سﻟﻠﻨﺎ أﺧﺮﺟﺖ أﻣﺔ ﺧﯿﺮ ﻛﻨﺘﻢ{ لﻓﻘﺎ ﯾﺔﻵا هﺬھ ئﻟﻘﺎر اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ : ) أﻣﺔ ﺧﯿﺮ !! اﺑﻨ ﺎ واﻟﺤﺴ ﯿﻦ واﻟﺤﺴ ﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻲ ( ، اﷲ لرﺳﻮ ﺑﻦ ﯾﺎ ﻟﺖﺰﻧ وﻛﯿﻒ ﻟﮫ ﻞﻓﻘﯿ ، لﻓﻘﺎ : ) أﺧﺮﺟﺖ أﺋﻤﺔ ﺧﯿﺮ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﺖﺰﻧ إﻧﻤﺎ سﻟﻠﻨﺎ ( . أﯾﻀﺎ لوﻗﺎ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ ﻣﺤﺮف ﻛﺎن ﻣﺎ وأﻣﺎ} ﺰأﻧ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ إﻟﯿ ﻚ ﺰلأﻧ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺸﮭﺪ اﷲ ﻟﻜﻦ ﻟ ﮫ ﯾﺸﮭﺪون واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻌﻠﻤﮫ ( ج اﻟﻘﻤﻲ ١ﺗﻔﺴﯿﺮ ص ٥ . وﺑﺔﺬاﻟﻤﻜ اﻟﺮواﯾﺎت هﺬھ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﻤﻲ إﻣﺎﻣﮭﻢ ﻞﯾﻨﻘ اﺬوھﻜ ، ﻓﻜﻠﻤﺔ " ﻋﻠﻲ ﻓﻲ " ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ زﯾﺎدة ﻣﻦ ﯾﺔﻵا هﺬھ ، اﻟﺸ ﯿﻌﻲ اﺬھ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﻤﺎ ﻻ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺎداتﺰاﻟ هﺬھ ﻞوأﻣﺜ ، ﻛ ﺪﺆﯾ ﻟ ﻚذ ﻞوﻛ ﻋﻠﻤ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻲ ﺑﺄن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺎءھﻢ ، ﻋﻠﻤ ﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ ﯿ ﺮﻏ أﻛ ﺪه ﻣ ﺎ وھﻮ ، ﺚﺣﯿ اﻟﻘ ﺮآن ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻋﻨﻮان ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﮫ ضﻣﻌﺮ ﻓﻲ اﺋﺮيﺠﺰاﻟ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻃﯿﺐ لﯾﻘﻮ ، لﯾﻘ ﻮ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ : ) رواﯾ ﺎت ﻋﻠﻰ ﻞﯾﺸﺘﻤ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﻦ ﯿﺮهﻐﻛ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﺬھ أن وھﻮ ﻛﺮهذ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﺷﻲء ﺑﻘﻲ ﻣﻔﺎ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﯾﻨﻔ ﺮد ﻟ ﻢ أﻧ ﮫ وﺟﻮاﺑ ﮫ ﯿﯿ ﺮﻐواﻟﺘ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ ﻣ ﻦ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻟ ﻢ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﺑ ﯿﻦ يﺬاﻟ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ أن دھ ﺎ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ واﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ ﻣ ﻦ ﯿ ﺮهﻏ ﻓﯿﮫ واﻓﻘﮫ ﻞﺑ ﻛﺮھﺎﺬﺑ ( ﻃﯿ ﺐ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ـأھ ج اﻟﻘﻤﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ١اﻟﻤﻮﺳﻮي ص ٢٢ . اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ : اﻟ ﻋﻠﻤﺎء أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ وھﻮ ﺸﯿﻌﺔ ، ﻋﻤ ﻮهﺰوﺗ لاﻟﻘ ﻮ اﺬھ َ ﺮَﺒِﻛ ﺗﻮﻟﻮا ﯾﻦﺬاﻟ ، ﺚﺣﯿ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻸﻣ ، اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺢأﺻ ھﻮ يﺬاﻟ ، ﺑﺮواﯾﺎت دﯾﻨﮭﻢ أﻣﻮر ﻓﻲ ﻋﻨﺪھﻢ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻞﺗﺄوﯾ أي ﻞﺗﻘﺒ ﻻ ﺚﺑﺤﯿ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﯾﺤﺔ داﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة ، ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺗﻠ ﻚ ﺟ ﺎءت ﻓﻘ ﺪ أ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻮاﺿﻊ ھﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺮذ . ﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﺴﻨﺪه رواه ﻣﺎ ﻟﻚذ ﻓﻤﻦ " ﻋﻠﻤ ﮫ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن وأﻧﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻻإ ﻛﻠﮫ اﻟﻘﺮآن ﻤﻊﺠﯾ ﻟﻢ أﻧﮫ ﻛﻠﮫ " ، لﻗ ﺎ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻓﻌﻦ : لﯾﻘ ﻮ اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﻋﺒ ﺪ أﺑ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ : ) ﺟﻤ ﻊ أﻧ ﮫ ساﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ادﻋ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟﺰّﻧ ﻛﻤﺎ وﺣﻔﻈﮫ ﺟﻤﻌﮫ وﻣﺎ ابﺬﻛ ﻻإ ﺰلأﻧ ﻛﻤﺎ ﻛﻠﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ ﻃﺎﻟ ﺐ أﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻠﻲ ﻻإ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﮫ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ واﻷﺋﻤﺔ ( ص لاﻷو ﻠﺪﺠاﻟﻤ ﺔﺠاﻟﺤ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻓﻲ ل٢٢أﺻﻮ٨ . ﺑ ﺎب ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮة أﺧﺒﺎرا أورد ﻟﻚﺬوﻛ " ﯾ ﺔﻻاﻟﻮ ﻓ ﻲ ﻞﯾ ﺰاﻟﺘﻨ ﻣ ﻦ وﻧﺘ ﻒ ﻧﻜ ﺖ " ، ﻋ ﻦ ﺑﺴ ﻨﺪه روى ﻣ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ لﻗﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻌﻔﻲﺠاﻟ ﺟﺎﺑﺮ : ) ﻞﺟﺒﺮﯾ ﺰلﻧ ﺻ ﻠﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺔﻵا هﺬﺑﮭ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﺬھﻜ وﺳﻠﻢ آﻟﮫ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ} ﯿﺎﻐﺑ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﷲ ﺰلأﻧ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﺮوا أن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﮫ اﺷﺘﺮوا ﻣﺎ ﺌﺲﺑ{ ( ـأھ ، ﻓﻜﻠﻤﺔ " ﻋﻠﻲ ﻓﻲ " وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺰلاﻟﻤﻨ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺮواﯾﺔ هﺬھ ﻓﻲ ، وإﻧﻤ ﺎ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺿﻊ ﻣﻦ ھﻲ . لﻗﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه أﯾﻀﺎ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ روى ﻛﻤﺎ : ) اﺬھﻜ ﯾﺔﻵا هﺬﺑﮭ ﻞﺟﺒﺮﯾ ﺰلﻧ} أﯾﮭﺎ ﯾﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎً ﻧﻮراً ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﺖﺰّﻧ ﺑﻤﺎ آﻣﻨﻮا اﻟﻜﺘﺎب أوﺗﻮا ﯾﻦﺬاﻟ{ ( ص لاﻷو ﻠ ﺪﺠاﻟﻤ ﺔﺠاﻟﺤ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺎﻓﻲ لأﺻﻮ ٤١٧ ، ھ أن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أدﻧﻰ ﻟﮫ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺨﻔﻰ ﻻو اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ ﺲﻟ ﯿ اﻟﻜﻠﯿﻨ ﻲ ﻛ ﺮهذ يﺬاﻟ اﺬ اﻟﺒﺘﺔ ، هﺬھ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺔﻐاﻟﺼ ﯿ هﺬھ ﻋﻠ ﻰ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻓﮭ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺔﻵا ﻗﺼﺪه ﻛﺎن وإن ھ ﻲ وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺮواﯾ ﺔ} ﱠﻧ نَأ ﻞِ ْﺒَﻗ ﻦﱢﻣ ﻢُﻜَﻌَﻣ ﺎَﻤﱢﻟ ﻗﺎًﱢ ﺪَﺼُﻣ ﺎَﻨْﻟَﺰﱠﻧ ﺎَﻤِﺑ ْ ﻮاُﻨِآﻣ َ ﺎبَﺘِﻜْاﻟ ْ ﻮاُوﺗُأ َﯾﻦﺬِ ﱠاﻟ ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ﺲَ ِﻤْﻄ ﺎَھِﺎرَﺑْدَأ ﻰَﻠَﻋ ﺎَھﱠدُﺮَﻨَﻓ ﻮھﺎًُﺟُو{ ١ . اﻟﻤﻔﯿ ﺪ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻠﻘﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ : اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﯿﯿ ﺮﻐواﻟﺘ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ ﺑﻮﻗ ﻮع ﺻ ﺮح ﻓﻘ ﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ تﻻاﻟﻤﻘﺎ ﻞأواﺋ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ لﯾﻘﻮ ﺚﺣﯿ " ﻣ ﻦ ﻓﯿ ﮫ ﻗ ﻮم ﻛ ﺮذ وﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﺗ ﺄﻟﯿﻒ ﻓ ﻲ لاﻟﻘ ﻮ واﻟﻨﻘﺼ ﯾﺎدةﺰاﻟ ﺎن ) " : ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ لآ ﻣ ﻦ اﻟﮭ ﺪى أﺋﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻗ ﺪ اﻷﺧﺒﺎر إن 1 آﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ٧٤ .

٢٣ ﻓﯿﮫ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﺾﺑﻌ أﺣﺪﺛﮫ وﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺧﺘﻼف وآﻟﮫ – ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﷲ رﺿ ﻮان اﷲ لرﺳﻮ ﺻﺤﺎﺑﺔ أي – ﻣ ﻦ واﻟﻨﻘﺼﺎن فﺬاﻟﺤ (ص تﻻاﻟﻤﻘﺎ ﻞأواﺋ ﻛﺘﺎب ٩٣ . آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ لوﻗﺎ: ) اﻟﻀﻼ أﺋﻤﺔ أن ﻋﻠﻰ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﮫ وﻋﺪﻟﻮا اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻔﻮا ل وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻨﺔ ﻞﯾﺰاﻟﺘﻨ ﻣﻮﺟﺐ ( ص تﻻاﻟﻤﻘﺎ ﻞأواﺋ٥٢ . ٢ .اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ وﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء : ﻣﺘ ﻞﻓﺎﻟﻜ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻻ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﺧﺮون أن ﻋﻠ ﻰ ﻔﻘ ﻮن ﻞﻛﺎﻣ ﯿ ﺮﻏ اﻟﯿ ﻮم ساﻟﻨ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد اﻟﻘ ﺮآن ، ﻋﻤﮭﻢﺰﺑ فﺬوﺣ ﯿﯿ ﺮﻐوﺗ ﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻓﯿ ﮫ وﻗ ﻊ ﺚﺣﯿ ، وإن ﻣﻨﮭﻢ لاﻟﻘﻮ اﺬھ إﺛﺒﺎت ﻃﺮﯾﻘﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ، ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻛﻤ ﺎ وﺟ ﺮاءة ﺻ ﺮاﺣﺔ ﻞﺑﻜ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ ﯾﺜﺒﺘ ﻮن ﻓﺎﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن ﻟﻚذ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ، ﻞﻷھ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﻢ ﮭﺎرﻇإ ﺑﻌﻀﮭﻢ لﺣﺎو ﻓﻘﺪ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ – لاﻟﻘ ﻮ ﻓ ﻲ ﺗﻘﯿ ﺔ – ﺗﺤﺮﯾﻔ ﮫ وﻋ ﺪم اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺴ ﻼﻣﺔ ، لﻗ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺛﺒ ﺎﺗﮭﻢ ﮭ ﺮواﻇأ ﻠ ﺐﻏاﻷ وھ ﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺧ ﺮﻵا ﺾاﻟ ﺒﻌ وﻟﻜ ﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﮭﻢ ، اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﻮﻗﻮع ﻓﺼﺮﺣﻮا ، ﻋﻠﻤ ﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ لﻗ ﻮ وﻧﻘﻠﻮا ﻟﻚذ ﻓﻲ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ أﺋﻤﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ورواﯾﺎﺗﮭﻢ ﻟ،ﺆﻣ ﻮاﺌﻓﻤﻠ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ وﻣﻦ ﻟﻚذ ﻞﺑﻜ ﻔﺎﺗﮭﻢ : اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ ﺾاﻟﻔﯿ : اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﻮﻗﻮع ﺻﺮح يﺬاﻟ ، ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة أﺧﺒﺎراً ﻞوﻧﻘ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ لﻗ ﺎ ﺚﺣﯿ ﺗﻔﺴ ﯿﺮه ﻣﻘ ﺪﻣﺎت إﺣﺪى ﻋﻨﻮان ﺟﻌﻠﮫ ﺣﺘﻰ و ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻛﺘﺐ " ﻓ ﻲ وزﯾﺎد وﺗﺤﺮﯾﻔﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ ﺬﺒُﻧ ﻟ ﻚذ ﻞوﺗﺄوﯾ وﻧﻘﺼ ﮫ اﺗﮫ " ، رواﯾ ﺎت اﻟﻌﻨ ﻮان اﺬھ ﺗﺤ ﺖ أورد ﺛ ﻢ ﻛﺜﯿﺮة وأﺧﺒﺎر ، اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ وﻣﻦ ، لﻗ ﺎ اﷲ ﻋﺒ ﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﻤﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رواه ﻣﺎ: ) ﻟﻌﻠﻲ لﻗﺎ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ لرﺳﻮ إن : ﺲواﻟﻘ ﺮاﻃﯿ واﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺮآن إن واﺟﻤﻌﻮه وهﺬﻓﺨ ﺗﻀﯿﻌﻮه ﻻو ( ، اﻷﺧﺒﺎر هﺬھ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎ لﻗﺎ ﺛﻢ ) : اﻷﺧﺒﺎر هﺬھ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد لأﻗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺰلاﻧ ﻛﻤﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﺲﻟﯿ ﮭﺮﻧﺎﻇأ ﺑﯿﻦ يﺬاﻟ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﺒﯿﺖ ﻞأھ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﯿﺮھﺎﻏو وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ، اﷲ ﻟﮫﺰأﻧ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻣﻨﮫ ﻞﺑ ، ﻣﺤﺮف ﯿﺮﻐﻣ ھﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﮫ ،ُﺣ ﻗﺪ وأﻧﮫ أﺷ ﯿﺎء ﻣﻨﮫ فﺬ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻓﻲ ﻋﻠﻲ اﺳﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة ، ﻣ ﺮة ﯿﺮﻏ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ لآ ﻟﻔﻈﺔ وﻣﻨﮭﺎ ، وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ أﺳﻤﺎء ، ﻟﻚذ ﯿﺮﻏ وﻣﻨﮭﺎ ، وﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﯾﻀﺎ ﺲﻟﯿ وأﻧﮫ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ(ج اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎب ـأھ ١ ص ٢٤ . اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ لاﻟﻘﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ ﺾاﻟﻔﯿ ﺷﯿﺨﮭﻢ ﺑﮫ ﺻﺮح ﻣﺎ اﺬھ . اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺤﺮ : اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻞوﺳﺎﺋ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ أورد يﺬاﻟ وھﻮ ، وﻗ ﻮع ﻓﻲ ﺻﺮﯾﺤﺔ أﺧﺒﺎرا اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ، ﻋﻨ ﺪه ﺻ ﺤﺘﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ لﯾ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ﺑﻨﻘ ﺪ ﻟﮭ ﺎ ضﯾﺘﻌﺮ أن ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ، واﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ﺑﻤ ﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ ﻋﻠﯿﮫ دﻟﺖ ، لﻗ ﺎ اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ ﻓﻤﻦ : ) ﻓ ﻲ إن ﻓﺄﻟﻘﯿ ﺖ لاﻟﺮﺟ ﺎ أﺳ ﻤﺎء ﻓﯿ ﮫ وﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﺎﺋﻦ ھﻮ وﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن– ﻓﺖﺬ ُﺣ ﯾﻌﻨ ﻲ – اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺳ ﻢﻻا وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻮﺻﺎة ﻟﻚذ ﯾﻌﺮف ﺗﺤﺼﻰ ﻻ وﺟﻮه ﻋﻠﻰ– اﻷﺋﻤﺔ ﯾﻌﻨﻲ ( - وﺳﺎﺋ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ـأھج اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻞ١٨ ص ١٥٤ . اﻟﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ : اﻷﻧ ﻮار ﻣ ﺮآة ﻣﻘﺪﻣﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺘﺤﺮﯾ ﻒ ﺻﺮح ﺚﺣﯿ اﻷﺳﺮار وﻣﺸﻜﺎة ، ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻚذ ﻓﻤﻦ " : ﺗﯿﺔﻵا اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻨﮫ ﺺﻣﺤﯿ ﻻ يﺬاﻟ اﻟﺤﻖ أن اﻋﻠﻢ ر ﺑﻌﺪ ﻓﯿﮫ وﻗﻊ ﻗﺪ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﻲ يﺬاﻟ اﻟﻘﺮآن اﺬھ أن ﯿﺮھﺎﻏو ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء وﺳ ﻠﻢ وآﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ لﺳ ﻮ ﯾﺎتﻵوا اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﻌﺪه ﺟﻤﻌﻮه ﯾﻦﺬاﻟ ﻂوأﺳﻘ ﯿﯿﺮﻐاﻟﺘ– ھﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻋﻨﮭﻢ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻘﺼﺪ