ما قال فيه ابن باز لا أصل له

97 __________ (1) نشر في (مجلة الجامعة الإسلامية) العدد الرابع السنة الثالثة1391 هـ (2) أخرجه البخاري بر قم (1) كتاب بدء الوحي ، باب بدء الوحي ، ومسلم برقم 3530 كتاب الإمارة (1) 168-"أما ما قد يظنه بعض العامة ويفترونه ، من كونها لا تكلم أحدا، ومن كونها لا تتحدث بالهاتف، ومن كونها لا تغتسل في الأسبوع إلا مرة، ومن كونها لا تمشي في بيتها حافية، ومن كونها لا تخرج في نور القمر، وم ا أشبه هذه الخرافات، فلا أصل لها، بل لها أ تمشي في بيتها حافية ومنتعلة، تقضي حاجتها في البيت، تطبخ طعامها وطعام ضيوفها، تمشي في ضوء القمر، في السطح وفي حديقة البيت، تغتسل متى شاءت، تكلم من شاءت كلاما ليس فيه ريبة، تصافح النساء، وكذلك محارمها، أما غير المحارم فلا، ولها طرح خمارها عن رأسها إذا لم يكن عندها غير محرم، ولا تستعمل الحناء والزعفرا ولا الطيب في الثياب ولا في القهوة ؛ لأ الزعفرا نوع من أنواع الطيب، ولا يجوز أ تخطب، ولكن لا بأس بالتعريض، أما التصريح بالخطبة فلا. وبالله التو فيق.". (2) 169-"رابعا : ترك الخضاب بالحناء خامسا : الكحل؛ لأ الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى المحادة عن هذه الأمور كلها. أما التنظف بالسدر والصابو فلا بأس به، وهكذا اغتسالها للنشاط والنظافة لا بأس به، وهكذا مبيتها تحت السماء في السطح أو الحوش ونحوها لا بأس به، وهكذا خروجها من البيت لحاجتها في النهار لا حرج فيه إذا لم يتيسر من يقضيها لها، وهكذا تكليمها للرجال إذا دعت الحاجة إلى ذلك على وجه لا ريبة فيه مثل غيرها من النساء، كما كانت تكلمهم قبل وفاة زوجها. أما ظن بعض العامة أ المحادة لا تكلم أحدا من الرج ال فهذا شيء لا أصل له. وإذا أشكل عليكم شيء سوى ما ذكرنا فأفيدونا عن ذلك ونحن إ شاء الله نوضح لكم ونزيل الإشكال. ونسأل الله أ يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأ يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.". (3) 170-"ج : هذا الذي ذكرت السائلة من كو المرأة تحاد على قريبها سنة كاملة في ثوب أسود لا يجوز، وهذا لا أصل له بل من عمل الجاهلية، فقد كانوا في الجاهلية تحاد المرأة فيهم إذا مات زوجها سنة كاملة فأبطل ذلك الإسلام وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أ هذا من سنة الجاهلية، وأوجب الله على المرأة بدلا من ذلك أ تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرا إذا كانت غير حامل، أما إذا كانت حبلى فإنها تنتهي من العدة بوضع الحمل ولو بعد موت زوجها بساعات (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/114 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/190 (3) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/193

98 أو أيام؛ لقول الله سبحانه1) أما القريب غ الزوج فليس لها أ تحد عليه أكثر من ثلاثة أيام؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -« :لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أ د على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا »2) متفق على صحته . والإحداد ترك الزينة المعتادة من أجل مصيبة الموت . __________ (1) سورة الطلاق الآية 4 (2) رواه الإمام أحمد في (مسند القبائل) برقم26759)، والبخاري في (الطلاق) برقم 5343)، ومسلم في (الطلاق برقم (938 .".)(1) 171-"أما كو المرأة تعتد سنة على قريب أو زوج أو في لباس خاص أسود فقط هذا كله لا أصل له بل هو منكر من عمل الجاهلية، فلها أ تلبس الأسود، أو الأصفر والأخضر والأزرق، لكن تكو ملابس غير جميلة وتكو عادية لا تلفت النظر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى المحادة أ تلبس شيئا من الثياب المصبوغة فقال - صلى الله عليه وسلم - في حق المحادة على الزوج: «ولا تلبس ثو مصبوغا إلا ثوب عصب »1) . قال أهل العلم: إ ثوب العصب ليس فيه جمال، فالمشروع لها أ تلبس ثيابا ليس فيها جمال؛ لأنها تعرضها للفتنة، فتكو ملابسها ملابس عادية لا تلفت النظر. هذا هو المشروع للمحادة على الزوج، وعليها أ تتجنب الطيب مدة العدة، وكذلك الحلية م ن الذهب والفضة ونحوها كاللؤلؤ والماس وأشباه ذلك مدة العدة، وهكذا تجتنب الكحل في عينيها، كل هذا مما تمنع منه المحادة ولها مداواة عينيها بغير الكحل. والخلاصة أ المحادة تؤمر بخمسة أمور : __________ (1) رواه الإمام أحمد في (مسند القبائل) برقم26817)، والترمذي في (الطلاق واللعا ) برقم (1204)، والنسائي (الطلاق) برقم (3470) و3472 .". )(2) 172-"124 - بدع منكرة في الإحداد لدى بعض المجتمع السوداني س: الإحداد في مجتمعنا السوداني: أولا: لزوم المرأة المعتدة افتراشها للأرض طوال المدة المقررة لها. ثانيا: مواجهة حائط الغرفة. ثالثا: امتناعها عن الكلام وخاصة عند شروق الشمس وعند الغروب لفترة يطلق عليها النساء (زمن الحضا ). (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/211 (2) مجموع فتاوى ابن باز (30) جزءا 22/212

99 رابعا: امتناعها عن الاستحمام وغسل الثياب فهل هذا من الدين في شيء؟ ولكثرة النساء اللائي يتقيد بهذه الظاهرة. أرجو من سماحة الشيخ أ يوجه الجميع؟ (1) الجواب : كل هذا لا أصل له في الشرع؛ لأنه بدعة منكرة، والواجب امتثال أمر الله ورسوله والتقيد بالشرع المطهر والحذر من البدع، وقد دل الشرع المطهر على أ المحادة عليها أ تبقى __________ (1) سؤال مقدم من سائل من جمهورية السودا العربية، وأجاب عنه سماحته 9 \ 10 \ 1415هـ(1) 173-"في البيت الذي كانت تسكنه حين مات زوجها مدة أربعة أشهر وعشرا إ كانت غير حبلى؛ لقول سبحانه في سورة البقرة 1) أما إ كانت حبلى فهي تبقى في العدة حتى تضع الحمل؛ لقول الله عز وجل في سورة الطلاق حملهن2) والواجب عليها ترك الطيب والحلي والملابس الجميلة والكحل والحناء، هذه هي الأشياء التي يجب أ تمتنع منها المحادة، كما جاءت بذلك الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أما ما ذكرته السائلة من كونها ت فترش الأرض ولا تجلس على بساط فهذا لا أصل له وهو بدعة باطل، وهكذا استقبالها الحائط بدعة لا أصل له، فتستقبل ما شاءت مثل غيرها من النساء، وهكذا امتناعها عن كلام الناس بدعة لا أصل له، فلها أ تكلم من شاءت في حاجتها مثل غيرها من النساء، تكلم أقاربها، أولادها، تكلم جيرانها، تكلم من استأذ عليها بكلام ليس فيه محظور، لكن لا تخلو بأحد من __________ (1) سورة البقرة الآية 234 (2) سورة الطلاق الآية 4 ."(2) 174-"الرجال غير محارمها كغيرها من النساء، أما الكلام فلا بأس مع محارمها وغيرهم مصالحها وشئونها على وجه لا ريبة فيه. وكذلك امتناعها عن الكلام في حال الشروق والغروب لفترة يسمونها (زمن الحضا )، بدعة لا أصل له وليس عليها التزام الصمت عند الشروق والغروب بل تتكلم في جميع الليل وفي جميع النهار، بما شاءت من الذكر وغيره مما أباح الله سبحانه، فهذه الأشياء الأربعة كلها لا أصل لها ولا أساس لها في الشرع المطهر، بل يجب على المسلمة تج نب ذلك وألا تخضع للبدع والخرافات التي أحدثها الناس، وإنما عليها الالتزام بما شرع الله سبحانه من تجنب الملابس الجميلة ومن ترك الطيب والحلي والكحل والحناء؛ لأنها تلفت النظر وتسبب رغبة الرجال فيها، وهكذا ليس لها أ تكحل عينيها ولا أ تستعمل الحناء، لأ هذا يسبب الفتنة بها، مع بقائها في بيت زوجها الذي مات وهي ساكنة فيه إذا تيسر ذلك، أما إذا (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/215 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/216

100 خرب البيت أو كا مستأجرا ولم يسمح لهم بتأجيره أو كانت وحدها تستوحش وليس عندها أحد فت نتقل لبيت أهلها، كل ذلك لا بأس به. وهكذا خروجها من البيت للحاجة كالمستشفى والمحكمة والسوق لقضاء حاجتها". (1) 175-"ونحو ذلك. وأما كونها تمتنع عن الاستحمام وغسل الثياب فهذا غلط لا أصل له، فلها أ تستحم متى شاءت بليل أو نهار في أي يوم، في يوم الجمعة وفي غيره، ولها أ تمشط متى شاءت من دو طيب، ولها أ تغسل الثياب، ثيابها أو ثياب أولادها كل هذا لا بأس به. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل به .". (2) 176-"138 - حكم رضاع الطفل بعد الحول س: متى يكو الرضاع محرما بالخمس ومتى يكو محرما برضعة واحدة؟ ( 1. ) ج : الرضاع لا يكو محرما إلا إذا كا خمس رضعات حال كو الطفل في الحولين، أما إذا كا الرضاع أقل من خمس رضعات، أو إذا كا بعد أ تجاوز الطفل الحولين فهذا لا أصل له ولا يعتبر محرما فلا بد من شرطين أولهما: أ يكو الطفل في الرضاع لم يكمل الحولين. أ تكو __________ (1) من برنامج نور على الدرب (3) 177-"ج : أولا: ما يقول الناس عن سورة الزلزلة أنها تشفي المريض أو يموت، وما قالوه إنها تسقط الولد كله لا أصل له، بل هو من خرافات العامة الباطلة. ثانيا: ليس على المرأة المذكورة فدية ولا كفارة ؛ لأ عملها ليس سببا لموتهما.". (4) 178-"35 - هل الشاي من الخمور ؟ س : يقول البعض : إ الشاي هو من الخمور ؛ لأ تحضيره يتم عن طريق تخمير أوراق نبات الشاي الأخضر لتصبح سوداء ؟ (1. ) جلا أصل لهذا القول فيما نعلم . __________ (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/217 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/218 (3) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 22/239 (4) مجموع فتاوى ابن باز (30) جزءا 22/372

101 (1) نشر في كتاب (فتاوى إسلامية) من جمع محمد المسن د ج 3 ص441 .".(1) 179-"ولا بصلاتي ، ولا أطالبه فأقول : قل بذمتي ، ولا بصلاتي ، وبزكاتي ، كل هذا لا أصل له ؛ لأ الصلاة فعل العباد ، والزكاة فعل العباد ، وأفعال العباد لا يحلف بها ، وإنما الحلف بالله وحده سبحانه وتعالى ، أو بصفاته ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - « :من كا حالفا فليحلف بالله أو ليصمت »1) متفق على صحته . ولقوله- عليه الصلاة والسلام - « :من حلف بشيء دو الله فقد أشرك »2) أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر رضى عنه وأخرجه الترمذي وأبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ : «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك »3) . وقال- عليه الصلاة والسلام - « :من حلف بالأمانة فليس منا »4) . فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة أ يحذر ذلك ، وألا يحلف إلا بالله وحده سبحانه وتعالى ، فيقول ما فعلت كذا ، والله ما فعلت كذا ، إذا دعت الحاجة . والمشروع أ يحفظ يمينه ، ولا يحلف إلا لحاجة ، قال تعا واحفظوا أيمانكم5) __________ (1) صحيح البخاري الشهادات 2533)،صحيح مسلم الأيما1646)،سنن الترمذي النذور والأيما1534)،سنن أبو داود الأيما والنذور (3249)،موطأ مالك النذور والأيما1037)،سنن الدارمي النذور والأيما 2341.) (2) مسند أحمد بن حنبل1/47.) (3) رواه الترمذي في النذور والأيما برقم1455 ، وأبو داود في الأيما برقم2829 ، وأحمد في مسند المكثرين من الصحابة برقم 5120 . (4) رواه أبو داود في الأيما والنذور برقم 2831 ، واللفظ له ، وأحمد في باقي مسند الأنصار برقم21902 . (5) سورة المائدة الآية 89 ."(2) 180-"ج : لا أعلم لهذا أصلا . . والصواب أ يبين الحقيقة نفيا أو إثباتا ، إذا كا السؤال يقتضي ذلك . . أما قول المجيب إ : (حشا عن ألف يمين) فهذا لا أصل له . . وإنما معناها نفي الشيء المسئول عنه كما في قوله عز وجل في سورة يوسف 1) والله الموفق __________ (1) سورة يوسف الآية 31 ."(3) (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 23/58 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 23/107 (3) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 23/110

102 181-"يبلغوني عن أمتي السلام»1) ، فهذا شيء خاص للرسول صلى الله عليه وسلم، وأن ه يبلغ ذلك، وأما أ يأتي من ظلم نفسه ليتوب عند القبر ويستغفر عند القبر فهذا لا أصل له، بل هو منكر، ولا يجوز وهو وسي لة للشرك، مثل أ يأتي فيسأله الشفاعة أو شفاء المريض أو النصر على الأعداء أو نحو ذلك، أو يسأله أ يدعو له فهذا لا يجوز؛ لأ هذا ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ولا من خصائص غيره، فكل من مات لا يدعى ولا طلب منه الشفاعة لا النبي ولا غيره، وإنما الشفاعة تطلب منه في حياته، فيقال: يا رسول الله اشفع لي أ يغفر الله لي، اشفع لي أ يشفي الله مريضي، وأ يرد غائبي، وأ يعطني كذا وكذا، وهكذا يوم القيامة بعد البعث والنشور، فإ المؤمنين يأتو آدم ليشفع لهم إلى الله حتى يقضى بينهم فيعتذر، ويحيلهم إلى نوح فيأتونه فيعتذر، ثم يحيلهم نوح إلى إبراهيم فيعتذر ف يحيلهم إبراهيم إلى موسى فيعتذر، ثم يحيلهم موسى إلى عيسى فيعتذر عليهم جميعا الصلاة والسلام، ثم يحي لهم عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتونه، فيقول عليه الصلاة والسلام: «أنا لها، أنا لها»2) ، فيتقدم ويسجد تحت العرش __________ (1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده كتاب (مسند المكثرين من الصحابة) برقم 3484.) (2) صحيح البخاري التوحيد 7072)،صحيح مسلم اا (193 .".)(1) 182-"فهم منه يد حقيقية ، وقال رحمه الله تعالى : " إ لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة و القدرة ؛ لأ استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو الاثنين في الواحد لا أصل له في لغة العرب التي نزل بها ال قرآ ، فقوله : {( }1) لا يجوز أ يراد به القدرة ؛ لأ القدرة صفة واحدة ، ولا يجوز أ يعبر بالاثنين عن الواحد ، ولا يجوز أ يراد به النعمة ؛ لأ نعم الله لا تحصى ؛ فلا يجوز أ يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية . ثم استدل رحمه الله تعالى على إثبات صفة اليد لله سبحانه من السنة بقوله - صلى الله عليه وسلم - « :المقسطو عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين ، الذين يعدلو في حكمهم وأهليهم وما ولوا »2) . رواه مسلم ، وقوله- صلى الله عليه وسلم - « :يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار ،أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه ، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة »3. ) __________ (1) سورة ص الآية 75 (2) أخرجه مسلم في كتاب ( الإمارة ) باب : فضيلة الإمام العادل برقم 3406 . ) (3) أخرجه البخاري في صحيحه كت اب ( التوحيد ) باب قوله تعالى : ( لما خلقت بيدي ) برقم ( 6862 ) ومسلم كتاب ( الزكاة ) باب : الحث على النفقة وتبشير المنفق برقم ( 1659 .". )(2) (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 24/219 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 24/277

103 183-"171 - حكم قول: صدق الله العظيم عند انتهاء قراءة القرآ س: إنني كثيرا ما أسمع من يقول: إ (صدق الله العظ يم) عند الانتهاء من قراءة القرآ بدعة، وقال بعض الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعا1) وكذلك قال لي بعض المثقفين: إ النبي صلى عليه وسلم إذا أراد أ يوقف القارئ قال له: حسبك، ولا يقول: صدق الله العظيم، وس ؤالي هو هل قول: صدق الله العظيم جائز عند الانتهاء من قراءة القرآ الكريم، أرجو أ تتفضلوا بالتفصيل في هذا؟ ( 2) ج : اعتاد الكثير من الناس أ يقولوا: صدق الله العظيم عند الانتهاء من قراءة القرآ الكريم وهذا لا أصل له، ولا ينبغي اعتياده بل هو على القاعدة الشر عية من قبيل البدع إذا اعتقد قائله أنه سنة فينبغي ترك ذلك، وأ لا يعتاده لعدم الدلي ل، وأما قوله تعا3) فليس في هذا الشأ ، وإنما أمره الله عز __________ (1) سورة آل عمرا الآية 95 (2) سبق نشره في هذا الجموع ج 7 ص329 . (3) سورة آل عمرا ا لآية 95 ."(1) 184-"رآه على صورته الحقيقية فقد رآه فإ الشيطا لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام وأما الحديث الثاني : «من رآني فقد حرمت عليه النار »فهذالا أصل له وليس بصحيح .". (2) 185-"34 - حديث أ النبي صلى عليه وسلم خلق من نور، لا أصل له س: نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا أ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نور وليس من تراب كسائر الناس، فما صحة هذا الكلام؟ (1) ج: هذا الكلام باطل وليس له أصل، فالله خلق نبينا صلى الله عليه وسلم مثل ما خلق بقية البشر من ماء مهين من ماء أبيه عبد الله وأمه آمنة، كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم 2) ومحمد صلى الله عليه وسلم من نسل آدم وجميع نسل آدم كلهم من سلالة ماء مهين. أما من يرى أنه خلق من النور فهذا لا أصل له وهو حديث موضوع مكذوب باطل لا أصل له، وبعضهم يعزوه إلى مسند __________ (1) نشر في جريدة عكاظ، العدد 11914، بتاريخ 24 \ 12 \ 1419 ه (1) مجموع فتاوى ابن باز (30) جزءا 24/410 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 25/126

104 (2) سورة السجدة الآية 8 ."(1) 186-"أحمد عن جابر، وهذالا أصل له، وبعضهم يعزوه لمصنف عبد الرزاق وهذا لا أصل له . إلا أ الله جعله صلى الله عليه وسلم نورا للناس بما أوحى إليه من الهدى م ن الكتاب العزيز والسنة المطهرة، كم ا قال الله سبحانه وتعا1) هذا النور هو محمد صلى الله عليه وسلم وكما قال سبحانه في الآية الأخرى 2{ )3) السراج المنير وهو نور لما أعطاه الله من الوحي العظيم من القرآ الكريم والسنة، فإ الله أنار بهما الطريق وأوضح بهما الصراط المستقيم وهدى بهما الأمة إلى الخير فهو نور وجاء بالنور عليه الصلاة والسلام، وليس معناه أنه خلق من نور. __________ (1) سورة المائدة الآية 15 (2) سورة الأحزاب الآية 45 (3) سورة الأحزاب الآية 46 ."(2) 187-"قضاء الصلوات الفائتة س : ما حكم الصلوات الفائتة علي ، هل علي قضاؤها؟ أم ماذا أفعل؛ لأنني سمعت حديثا عن أنس رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من فاتته صلاة ولم يصلها فله أ يقيم في آخر الجمعة من رمضا وي صلي أربع ركعات ويستغفر الله بعدها »فهل هذا صحيح؟ أفيدوني أفادكم 1) ج : ليس هذا الحديث بصحيح ،ولا أصل له ، ولكن عليك القضاء ، فإذا ترك الإنسا صلوات نسيانا ، أو لأسباب نوم أو مرض فإنه يقضيها ، أما إ كا تركه له ا عمدا بلا شبهة فإنه لا يقضي ؛ لأ تركها عمدا كفر أكبر ، وإ لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء . أما إ ترك الصلاة عامدا جاحدا لوجوبها فهو يكفر عند جميع أهل العلم ، لكن إذا كا يقر بوجوبها ، ويعلم أنها فرض عليه ، ولكنه تركها تهاونا وتكاسلا فهذا في حكمه نز اع بين أهل العلم . __________ (1) نشر في هذا المجموع ج 10 ص315 ."(3) 188-"كما ذكر في أثناء المقال أنه ذهب إلى أوربا للعلاج فرأى أ إعفاء اللحية صار شعارا لطائفة من الهيبي الفاسدين وأنها حلية المنحرفين ... ثم قال : أقول هذا لمجرد البيا . (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 25/129 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 25/130 (3) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 25/179

105 والجواب أ يقال: قد وقع في هذا المقال أخطاء كثيرة بعضها أشد من بعض ، وسننبه عليها إ شاء الله بالتفصيل . فنقول : أما اشتراطه للحكم بالتحريم أ يكو النص قطعي الورود والدلالة ، فهو مجرد دعوى لا دليل عليها ، بل قول باطل من وجوه : الوجه الأول : أ ذلك خلاف المعروف من سنة ال نبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم وعمل العلماء بعدهم . فلم يزل صلى الله عليه وسلم يبعث الواحد والاثنين وأكثر من ذلك دعاة ومبلغين للإسلام وأحكام الشريعة ، ولو كا ذلك لا تقوم به الحجة لم يفعله عليه الصلاة والسلام ، ولم يزل أصحابه رضي الله عن هم يعملو بخبر الآحاد ويحتجو به في العقائد والأحكام ، ولا نعلم أ أحدا منهم أنكر ذلك وليس كل خبر من أخبار الآحاد يفيد القطع . فعلم بذلك أ هذا الشرط لا أصل له". (1) 189-"76 ـ حكم استعمال بخور لطرد الشياط س: يقوم بعض الناس باستخدام بخور يباع عند العطاري ن يسمى ( نقض ) يدعو أنها تطرد الشياطين ( 1) ج : لا أعلم لهذا العمل أصلا شرعيا . والواجب تركه ؛ لكونه من الخرافات التي لا أصل لها ، وإنما تطرد الشياطين بالإكثار م ن ذكر الله وقراءة القرآ والتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق . وقد ثبت عن النبي صلى الله ع ليه وسلم أنه قال : __________ (1) صدر من مكتب سماحته برقم237 \ خ7 \ 1 \ 1419هـ(2) 190-"78 ـ مسألة في الرقية سماحة الشيخ : انتشرت بين الطلبة هذه الورقة ، مكتوب عليها علاج ضيق الصدر أيام الامتحانات ( 1) نضع اليد على الصدر ونقرأ الفاتحة ثلاث مرات ، يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات ، يقرأ من قوله تعا ربه 2) من سورة البقرة إلى آخر الآيات ، ثلاث مرات ، ويقرأ آخر آيتين من سورة الحشر ثلاث مرات ، ويقرأ أول عشر آيات من سورة الصافات ، آخر آيتين من سورة القلم ، سورة الكافرو والص مد والمعوذتين كل واحدة ثلاث مرات ، ويقرأ الدعاء : «أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما »3) سبع مرات والدعاء : «أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أ يشفي »4) لمدة ثلاثة أيام . هذه الدعوات وهذه الأمور هل هي ورادة يا شيخ ؟ (5) __________ (1) تخصيص هذا الدعاء بأيام الامتحاناتلا أصل له فهو من البدع (2) سورة البقرة الآية 285 (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 25/300 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/171

106 (3) سنن أبو داود الطب3883)،سنن ابن ماجه الطب3530)،مسند أحمد بن حنبل1/381.) (4) سنن الترمذي الطب2083)،سنن أبو داود الجنائز3106)،مسند أحمدبن حنبل (1/352.) (5) نشر في جريدة الرياض العدد 10763 في12 \ 8 \ 1418هـ(1) 191-"التاسع جاءها المرض مرة أخرى ، وشربت من القراءة ، ولكن في نفس اليوم ولدت طفلا ميتا ، وبعد فترة حملت بواحد آخر وعاودها المرض وشربت من نفس القراءة ، وفي الشهر الثامن شربت من القراءة وولدت الولد ميت ا ، وبعد فترة حملت في شهرها السابع أحست بمرض وشربت منها ، وفي الليلة التي بعدها ولدت طفلة حية ، وقد سمعت من الناس أ سورة الزلزلة تسقط الأطفال ، وفي القراءة حبة سوداء وأ الحبة السوداء تسقط الطفل وهي لا تعلم هذا ، فهل يلحقها شيء من الأطفال الذي ماتوا ؟ (1) ج : أولا : ما يقول الناس عن سورة الزلزلة أنها تشفي المريض أو يموت وما قالوه أنها تسقط الولد كله لا أصل له بل هو من خرافات العامة الباطلة . ثانيا : ليس على المرأة المذكورة فدية ولا كفارة ؛ لأ عملها ليس سببا لموتها . __________ (1 )سؤال من الأخت م. ع. ق. أجاب عنه سماحته برقم1318\1 في15\5\1410 ه عندما كا رئيسا لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد .". (2) 192-"80 - مسألة في حكم تكرار بعض سور القرآ والأذكار بلا عدد مع س : بعض الناس يجعلو الورد ( بسم الله الرحمن الرحي م ) 786 مرة ، ويقرءو الواقعة 42 مرة ، وسورة الذاريات 60 مرة ، وسورة يس 41 مرة ، عند الميت وغيره ، ويقرءو في الورد ( يا لطيف 16641 مرة ، فهل هذا جائز أم لا ؟ 1) ج لا أعلم لهذا العمل أصلا بهذا العدد المعين ، بل التعبد بذلك واعتقاد أنه سنة بدعة ، وهكذا فعل ذلك على هذا الوجه عند الميت وقت الموت أو بعد الموت ، كل ذلك لا أصل له على هذا الوجه ، ولكن يشرع للمؤمن الاستكثار من قراءة القرآ ليلا ونهارا ، وأ يسمي الله سبحانه عند ابتداء القراءة ، وعند الأكل والشرب ، وعند دخول المنزل ، وعند جماع أهله ، وغير ذلك من الشئو التي وردت بها السنة ، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال « :كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر »2) وهكذا استعمال ( يا لطيف ، أو يا الله ، أو نحو ذلك ) بعدد معلوم يعتقد أنه سنة لا أصل لذلك (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/173 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/175

107 __________ (1) نشر في مجلة البحوث الإسلامية، العدد 24 عام1409 هـ (2) أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين برقم 8495 .".(1) 193-"103 ـ حديث«أنا مدينة العلم وعلي بابها»1) 16 ـ حديث«أنا مدينة العلم وعلي بابها»2) . قال العجلوني في كشف الخفاء ، وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل ، وقال الترمذي : منكر ، وقال البخاري : ليس له وجه صحيح . ونقل الخطيب البغدادي عن يحيي بن معين أنه قال : إنه كذب لا أصل له . وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ، ووافقه الذهبي وغيره ، وقال أبو زرعة كم خلق افتضحوا فيه . وقال أبو حاتم و يحيي بن سعيد : لا أصل له ، وقال ابن دقيق العيد : لم يثبتوه . وروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود ورفعه : أنا مدنية العلم و أبو بكر أساسها و عمر حيطانها و عثما سقفها و علي بابها . __________ (1) سنن الترمذي المناقب3723.) (2) سنن الترمذي المناقب3723 .".)(2) 194-"وكتب في الذكر كل شيء »1) وأما الزيادة التي زادها بعض الملحدين في هذا الحديث وهي «وهو ا على ما عليه كا »فهي زيادة باطلة موضوعة لا أصل لها لا في شيء من الروايات نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج 2 ص272 . قال رحمه الله : وهذه الزيادة وهي قوله «وهو الآ على ما عليه كا » كذب مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، اتفق أهل العلم على أنه موضوع مختلق ، وليس هو في شيء من دواوين الحديث لا كبارها ولا صغارها ، ولا رواه أحد من أهل العلم بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مجهول ، وإنما تكلم بهذه الكلمة بعض متأخري متكلمة الجهمية ، وتلقاها منهم هؤلاء الذين وصلوا إلى آخر التجهم وهو التعطيل والإلحاد ، إلى أ قال رحمه الله : وهذه ال زيادة الإلحادية وهي قولهم: «وهو الآ على ما عليه كا »قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف الله بها نفسه من استوائه على العرش ونزوله إلى السماء الدنيا وغير ذلك ..ا هـ. المقصود. __________ (1) صحيح البخاري التوحيد 6982 .".)(3) (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/176 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/228 (3) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/280

108 195-"ج : هذا الكتاب لا يعتمد عليه، وهو يشتمل على أحاديث موضوعة وأحاديث ضعيفة لا يعتمد عليها ، ومنها هذا الحديثا فإنهما لا أصل لهما، بل هما حديثا موضوعا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا ينبغي أ يعتمد على هذا الكتاب وما أشبهه من الكتب التي تجمع الغث والسمين ، والموضوع والضعيف ، فإ أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قد قدمها العلماء من أئمة السنة، وبينوا صحيحها من سقيمها ، فينبغي للمؤمن أ يعتني بالكتب الجيدة المفيدة مثل : الصحيحين ، وكتب السنن الأربع ، ومنتقى الأخبار لابن تيمية ، ورياض الصالحين للنووي ، وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر ، وعمدة الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ، ونصب الراية للزيلعي ، وتلخيص الحبير للحافظ ابن حجر وأمثالها من الكتب المفيدة المعتبرة عند أهل العلم .". (1) 196-"وطلبت من الله الإذ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقالأيها اليهودي : قبل كف ي وقدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم ساق قصة أخرى فقال : إ عثما بن عفا رضي الله عنه وجد رجلا يطوف بالكعبة ، فقال له إنك زا ، فقال له : كيف عرفت ذلك ؟ قال : عرفته في عينيك ، فقال الرجل : أنا لم أز ولكن نظرت إلى يهودية ، فقال الرجل لعثما رضي الله عنه : وهل عرفت ذلك بالوحي ؟ قال : لا ، ولكنها فراسة المؤمن ، ولما طلبناه بالأدلة كاد أنصاره أ يفتكوا بنا. نرجو معرفة رأي الشرع فيما قاله هذا الرجل وعن هذه القصص التي جعلها موعظة يعظ بها الناس مفضلا إياها على سواها من المواعظ المفيدة و النافعة، جزاكم الله خيرا ؟ ( 1) جـ : هذه الأخبار التي ذكرها هذا الواعظ كلها باطلة وكلها مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وكلها لا أصل لها ، فلم يفعل عزاء لما توفيت خديجة رضي الله عنها ، ولم يذبح ناقة ، ولم يدع الناس إلى عزاء ، كما يفعل بعض الناس اليوم ، كل هذا لا أصل له.رضي الله عن خديجة وأرضاها فقد كا يدعو لها كثيرا ، وكا في بعض الأحيا يذبح الشاة ويوزعها على صديقاتها من __________ (1) نشر في هذا المجموع ج 6 ص357 ."(2) 197-"باب الهدية والإحسا ليدعو لها ويحسنوا إليها بدعائهم أما أنه فعل عزاء لما ما تت وذبح ناقة أو نحو ذلك فهذا كله لا أصل له وكله كذب ، وهكذا قوله : أنا شجرة وعلى ساقه ا إلي آخره ، كل هذا باطل ولا أصل له وليس بصحيح، وهكذا ما ذكر من اليهودي وعن الشجرة التي نطقت ، وقالت: إنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وأ الله أنطقها وأنها عرجت إلي السما ء وطافت حول العرش، كل هذا لا أصل له وكله باطل وكله كذب من كذب المفترين المجرمين . وهكذا ما يروي عن عثما أنه قال لرجل : إنك زا وعرف هذا من عينيه (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/333 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/335

109 كله باطل ولا أساس له من الصحة ، وقتادة ليس بصحابي بل هو تابعي فالمقصود أ هذه الأخبار الأربعة كلها باطلة ولا صحة لها ، لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث أخرى أنه دعى بعض الشجر فجاء وهو من علامات النبوة ، كا ذات يوم أراد أ يقضي حاجة له فدعاء شجرتين فجاءتا والتأمتا وجلس بينهما حتي قضي حاجته ثم رجعت كل واحدة إلى محلها وجاء نحو هذا من أحاديث أخري أنه دع ا بعض الشجر فجاء إليه وكا هذا من آيات النبوة و من دلائل صدقه صلي الله عليه وسلم ، لكن هذا غير ذلك الخبر". (1) 198-"الذي ذكره هذا المفتري . على أنها كلمت ، وأنها قالت: أنت محمد وإنما أجابت دعوته لما دعاها عليه الصلاة والسلام وأما أنها تكلمت وقالت: أنت محمد أو أشهد أ محمد رسول الله ، أو أنها عرجت إلي السماء وطافت حول العرش فكل هذا لا أصل له وكله باطل . فينبغي التحرز من هؤلاء الوضاعين ، وينبغي للواعظ إذا وعظ أ يتقي الله ، وأ يذكرالناس بما ينفعهم في دينهم من الأحاديث الصحيحة ومن آيات القرآ الكريم فيذكر الناس بكتاب الله عز وجل ويعظهم بذكر الآيات التي فيها وعظهم وتذكيرهم بما ينفعهم وبما يتعلق بما أوجب الله وبما حرم الله عل يهم، ويذكر لهم الأحاديث الصحيحة التي رواها البخاري أو رواها مسلم أو رواها أهل السنن أو غيرهم من أهل الكتب المعتمدة بالأسانيد الصحيحة، فهذا طالب العلم إذا وعظ إخوانه يجب أ يتحرى الأحاديث الصحيحة، يذكر الآيات التي فيها وعظ للن اس وتذكير لهم يما ينفعهم، أما أ ينظر في الأخبار الموضوعة والمكذوبة التي لا زمام لها ولا خطام فلا يجوز له ذلك، ولا ينبغي أ يتكلم بها ولا ينبغي أ يعظ الناس بها، بل يجب الحذر منها والابتعاد عنها، لما فيها من الغدر والكذب،". (2) 199-"165 ـ ما صحة حديث «إ الشيطا يلعب بالميت» س: يروى حديث«أ الشياطين تلعب بالميت»هل هذا صحيح ؟1) ج : هذا باطلولا أصل له فيما نعلم من الشرع المطهر. __________ (1) نشر في كتاب أحكام الجنائز إصدار الجمعية الخيرية بشقراء ص 29 ،30 .".(3) 200-"166 ـ ما صحة حديث«من صلى علي يوم الجمعة مئتي مرة غفر الله ذنبه مئتي عام » س: قرأت في أحد الكتب الدينية حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ما معناه «أنه من صلى علي يوم الجمعة مائتي مرة غفر الله له ذنبه مئتي عام، »فما درجة صحة هذا الحديث، وكيف تكو المغفرة مائتي عام م ع أ الإنسا قد (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/336 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/337 (3) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/341

110 لا يعيش إلى هذه السنة ؟1) ج : هذا الخبر لا صحة له ، بل هو موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصل له ـ عامل الله واضعه بما يستحق ـ وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث على الصلاة وقال : «من صلى علي واحدة صلى عليه بها عشرا »2) ، وقد قال عز وجل }3) __________ (1) من برنامج نور على الدرب شريط 517. (2) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة ، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم برقم 408. (3) سورة ا حزاب الآية 56 ."(1) 201-"170 ـ ما صحة حديث « تعلموا السحر ولا تعملوا به »50 س2: ما صحة حديث سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم«تعلموا السحر ولا تعملوا به »؟1) ج : هذا الحديث باطللا أصل له ، ولا يجوز تعلم السحر والعمل به ، وذلك منكر بل كفر وضلال ، وقد بين الله إنكاره للسحر في كتابه الكريم في قوله تعالى : __________ (1) من برنامج نور على الدرب ونشر في المجموع ج 6 ص317 .".(2) 202-"وفي حديث ابن عباس«يغفر الله لنا ولكم ، أنتم سلفنا ونحن في الأثر»1) ، فالدعاء لهم بهذا وأشباهه كله طيب ، وفي الز يارة ذكرى وعظة ؛ ليستعد المؤمن لما نزل بهم وهو الموت ، فإنه سوف ينزل به ما نزل بهم ، فليعد العدة ويجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عما حرم الله ورسوله من سائر المعاصي ويلزم التوبة عما سلف من التقصير ، هكذا يستفيد المؤمن من الزيارة . . أما ما ذكرت من زيارة القبور لعلي رضي الله عنه والحسن والحس ين أو غيرهم أنها تعدل سبعين حجة ـ فهذا باطل ومكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له أصل ، وليست الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الجميع تعدل حجة ، الزيارة لها حالها وفضلها لك ن لا تعدل حجة ، فكيف بزيارة غيره عليه الصلاة والسلام ؟ هذا من الكذب ، وهكذا قولهم : «من زار أهل بيتي بعد وفاتي كتب له سبعو حجة »كل هذالا أصل له وكله باطل ، وكله مما كذبه الكذابو ، فيجب على المؤمن الحذر من هذه الأشياء الموضوعة المكذوبة (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/342 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/349

111 على الرسول صلى عليه وسلم . __________ (1) رواه الترمذي في كتاب الجنائز ، باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر 1053 .".(1) 203-"185 ـ حديث«أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش »1) حديث«أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش »قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره لآخر سورة ال فاتحة : لا أصل له، وقال العجلوني في كشف الخفاء ج 1 ص200 ما نصه : قال في اللآلئ معناه صحيح، ولكنلا أصل له كما قال ابن كثير وغيره من الحافظ وأورده أصحاب ال غريب .. ولا يعرف له إسناد. __________ (1) من ضمن الأحاديث الواردة في رسالة التحفة الكريمة في بيا بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة لسماحته رحمه الله". (2) 204-"187 ـ حديث«رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر »1) حديث«رجعنا من الجهاد الأصغر ، إ لي الجهاد الأكبر »رواه البيهقي بسند ضعيف ، قاله الحافظ العراقي في شرح الإحياء ، نقله عنه العجلوني في كشف الخفاء ، وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : هو كلام إبراهيم بن أبي عبلة وليس بحديث ، نقله أيضا العجلوني عن الحافظ في الكشف ، وهذا ملخص ما ذكره العجلوني ، وفي رواية البيهقي : قالوا وما الجهاد الأكبر؟ قال : جهاد القلب، ورواه الخطيب البغدادي بلفظ : رجعنا من الجهاد الأصغر إلي الجهاد الأكبر ، قالوا : وما الجهاد الأكبر ؟ قال : مجاهدة العبد هواه، وقد روياه جميعا عن جابر وكذا في كشف الخفاء، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج 11 ص197 : أما الحديث الذي يرويه بعضهم أنه قال في عزوة تبوك«رجعنا من ا هاد الأصغر ، إلى الجهاد الأكبر »،فلا أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله . __________ (1) من ضمن الأحاديث الوارد ة في رسالة التحفة الكريمة في بيا بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة لسماحته رحمه الله .". (3) (1) مجموع فتاوى ابن باز (30) جزءا 26/371 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/380 (3) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 26/381

112 205-"لا بأس ، جلس في بيته في الأوقات المناسبة حتى يزوره أقاربه وغيرهم من المعزين ، لا بأس بذلك ، لكن يحتفلو بالطعام ، أهل الميت يذبحو للناس ، أو يصنعو طعاما للميت ، لا ، هذا بدعة لا أصل له ، لكن إذا جلس صاحب البيت ، في الأوقات المناسبة من المغرب والعشاء ، أو الضحى أو غيره ليزوره إخوانه ، ويعزوه حتى لا يشق عليهم ، أو عزوه في الطريق ، أو في المقبرة أو في المسجد كفى ذلك .". (1) 206-"ج : هذا العمل بدعة وباطل ،ولا أصل له في الشرع المطهر ، فالواجب تركه والتحذير منه ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - « :من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»1) متفق على صحته ، وفي رواية لمسلم- رحمه الله - « :من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد »2) ، والله ولي التوفيق __________ (1) صحيح البخاري الصلح 2697) ، صحيح مسلم الأقضية1718) ، سنن أبو داود السنة4606) ، سنن ابن ماجه المقدمة (14) ، مسند أحمد بن حنبل6/256.) (2) أخرجه مسلم في كتاب الأقضية ، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور برقم 1718 .".(2) 207-"أسئلة وهذاجوابها : الثاني : يقوم بعض الناس باستخدام بخور يباع عند العطارين يسمى " نقض " يدعو أنها تطرد الشياطين ؟ ج : لا أعلم لهذا العمل أصلا شرعيا ، والواجب تركه ؛ لكونه من الخرافات التي لا أصل لها ، وإنما تطرد الشياط ين بالإكثار من ذكر الله ، وقراءة القرآ ، والتع وذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «من نزل منزلا فقال : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك »1) ،«وقال له رجل : يا رسول الله ، ماذا لقيت البارحة من لدغة عقرب فقال له - صلى الله عليه وسلم - : " أما إنك لو قلت : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم تضرك »2) ، وقال- عليه الصلاة والسلام - « : من قال حين يصبح : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات يضره شيء __________ (1) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره برقم 2708 . (2) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والاستغفار ، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره برقم 2709 (1) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 28/65 (2) مجموع فتاوى ابن باز 30) جزءا 28/280