ما قال فيه ابن باز لا أصل له

17 فالرسول صلى الله عليه وسلم حذرنا من تقليد اليهود والنصارى، والتشبه بهم في عوائدهم وأعيادهم، فإذا أوجدوا أعيادا لعظمائهم أو لأنبيائهم أو لعيسى عليه الصلاة والسلام، فليس لنا أ نقلدهم في باطلهم، وليس لنا أ نتشبه بهم، ولا ن عمل أعمالهم، بل نتبرأ من ذلك وننتهي عن ذلك، ونعلم أنهم قد ابتدعوا في دين الله ما لم يأذ به الله، وأ رسولنا صلى الله عليه وسلم نهانا أ نقلدهم أو نتشبه بهم. فالدعوة إلى أ نوجد عيدا للمولد مثل ما للنصارى معناه دعوة للتشبه بالنصارى، ومعناه دعوة إلى تقليد ا لنصارى وأشباههم من اليهود بما أحييتم من البدع. هذه حجة داحضة، وحجة فاسدة، ما لها مصادمة فيما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، والمعارضة لما حذر منه عليه الصلاة والسلام، فهو حذرنا أ نتشبه بأعدائنا، وحذرنا أ نقلد أعداءنا، فكيف نتشبه بهم في الأعياد؟! ثم هذه ا لأعياد مهما كانت فهي محل الشر والفتن، ومحل البدع، ومحل الغلو والإفراط والزيادة في دين الله، فوجب منعها لكونها بدعة، ولما يترتب عليها في كثير من الأحيا وفي كثير من البلدا من شرور كثيرة، والغلو، والإفراط، والرأي الباطل. ورسولنا عليه الصلاة والسلام بحمد الله لم يزل يذكر عليه الصلاة والسلام، ولم يزل يدعى إلى سنته عليه الصلاة والسلام، ليس في حاجة إلى الاحتفال بالمولد، فهو لم ينس حتى يذكر بمولده عليه الصلاة والسلام، مولده يدرس في المدارس، والسيرة تدرس في المدارس والمعاهد والجامعات والمساجد، لم ينس عليه الصلاة و السلام، فسيرته وشريعته وأحكامه ودينه كله يدرس في المدارس وفي المعاهد وفي الكليات وفي المساجد، يعلم ويدرس بين الناس، وذكره لم يزل في اليوم والليلة، في الأذا والإقامة، والصلوات؛ أشهد أ محمدا رسول الله في الأذا خمس مرات في اليوم، وفي الإقامة خمس مرات كل يو م على رءوس الأشهاد أشهد أ محمدا رسول الله، لم ينس بحمد الله، بل يذكر على المنابر وفي المساجد وفي الدروس وفي التحيات، في الصلاة مرتين؛ الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وفي الفجر مرة واحدة، وهو: أشهد أ لا إله إلا الله، وأشهد أ محمدا عبد الله ورسوله. فالرس ول لن ننساه بحمد الله، وليس بحاجة إلى إحداث موالد، إنما يأتي بالموالد من نسي أصحابه، ونسي من يجعل له مولدا فيخلد فيه ذكره، في مولده الذي فعل، وبدعته التي أحدث، أما نبينا صلى الله عليه وسلم فلا ينسى بحمد الله، فالمسلمو يذكرونه، ويشهدو له بالرسالة، ويصلو عليه دائما عليه الصلاة والسلام، ويتبعو سنته، بل يعظمو أمره ونهيه، ويدرسو سيرته وشريعته في مساجدهم ومدارسهم ومعاهدهم وحلقات العلم في كل مكا بحمد الله يوجد فيها مسلمو . هذه نبذة بما يتعلق بالمولد وبدعة المولد، وليس هذا خاصا بمولده صلى الله عليه وسلم، بل جميع الموالد كلها بدعة، من البداية بدعة، ومما أحدثه الناس أيضا تقليدا لأعداء الله: أ بعض الناس يجعلو مولدا لبنته، ولأمه، ولأبيه، ولنفسه، ويقول: هذا مولد فلا . ويجعل وليمة، وعزيمة، هذا من التأسي بالنصارى واليهود، وهذا لا أصل له، هذه من البدع المنكرة، فليس لدينا موالد، نحتفل بها ولا تعظم، لا للأولياء، ولا للأنبياء، ولا لغيرهم، بل هي مما قلد فيه الناس الأعاجم من النصارى واليهود وأتباعهم.

18 وعلينا أ نتبع ولا نبتدع، والله جل وعلا يقول بإحسا رضي الله عنه م ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم 100 ] هذا جزاء من اتبع الأولين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بإحسا ، وسار على نهجهم، جزاؤه أ الله يرضى عنه، ويدخله الجنة سبحانه وتعالى. فعلينا أ نتأسى بهم، ونسير على نهجهم. وقال جل وع21] وسلم وبأتباعه بإحسا من أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم، ومن سار على نهجهم، وليس لنا أ نحدث في الدين ما يأذ به الله، وليس لنا أ نقلد أعداء الله فيما أحدثوا في دين الله، بل علينا أ نعظم أمر الله ونهيه، وعلينا أ نبادر بأمر الله، وأ ننتهي عن نهي الله، وندعو الناس إلى دين الله وشريعة الله، وأ نحذرهم فيما ابتدعه الناس في دين الله من الموالد وغير الموالد، هذا واجب على أهل العلم والإيما في كل مكا وزما . ولا بد أ منكم من يسمع في الإذاعات بدعا كثيرة، نسمع المولد في هذا الشهر، والاحتفال في أماكن كثيرة، وتسمعو أيضا في أوقات أخرى بدعة رجب؛ الإسراء والمعراج، وبدعا أخرى في أوقات أخرى يبتدعها الناس، فالناس عندهم بدع كثيرة.". (1) 26-"حكم الأدعية عند كل عضو أ ثناء الوضوء Q بمناسبة الوضوء كثير من الناس يأتي بأدعية لا ندري عنها، عند كل عضو من الأعضاء، يأتي بدعاء فما حكمها؟ A هذا يسأل عما يفعله بعض الناس عند كل عضو من أعضاء الوضوء، يدعو بدعوات، هل هذا مسنو ؟ وذلك أ بعضهم يقول عن غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تب يض وجوه وتسود وجوه. وبعضهم يقول عند غسل اليدين: اللهم أعطني كتابي بيميني، ولا تعطني بشمالي. وبعضهم يقول عند مسح الرأس: اللهم أظلني تحت ظل عرشك، يوم لا ظل إلا ظلك. وبعضهم يقول عند غسل القدمين: اللهم ثبت قدمي عند الصراط. وهذه كلها لا أصل لها، ولم يحفظ فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام، فلا تستحب هذه الدعوات عند هذه الأعضاء، وإنما المستحب شيئا : أولا: عند البدء بالتسمية. ثانيا: بعد الفراغ بالشهادة. هذا هو المشروع في الوضوء.". (2) (1) دروس للشيخ عبد العزيز بن باز10/7 (2) دروس للشيخ عبدالعزيز بن باز 13/18

19 27-"حكم الدعاء للوالدين في الصلاة وكذا قراءة القرآ لهما Q إ الدعاء في صلاة الفريضة لا يجوز للوالدين، والقرآ لا يجوز أ يجعل ثواب الختمة لوالديه، وإذا بدأ يطوف بالكعبة، لا يجوز أ يجعل ثواب السبع لوالديه! أفيدونا. A أما الدعاء في الصلاة فلا بأس أ يكو لنفسه ولوالديه، الدعاء مطلوب للوالدين وللمسلمين، فإذا دعافي الصلاة في سجوده، أو في آخر الصلاة لنفسه أو لوالديه فلا بأس، بعض العامة يظن أ الدعاء يكو له وحده، وهذا تحجير لواسع، بل يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين، في الصلاة وغيرها، في السجود، وفي التحيات، وفي الفريضة، وفي النافلة، كل هذا لا حرج فيه؛ لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح: ( أقرب ما يكو العبد إلى ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء ) . وقال عليه الصلاة والسلام: ( أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أ يستجاب لكم )ولم يقل: في النافلة فقط، بل عمم، وعندما علم أصحابه التحيات قال: ( ثم ليختر من الدعاء ما أعجبه ثم يدعو ) ، هكذا قال في الصحيحين من حديث ابن مسعود ، عندما علمه التشهد، قال: ( ثم ليختر من الدعاء ما أعجبه ثم يدعو ) ، ولم يقل: لنفسه، فإذا قال: اللهم اغفر لوالدي، أو اللهم اقض حوائج المسلمين، أو اللهم انصر دينك، أو اللهم وفق ولاة أمر المسلمين، هذا كله طيب، أما ما يقوله بعض العامة أنه لا يدعو إلا لنفسه، فهذا قول لا أساس له. وأما تثويب القراءة في الطواف للوالدين، أو لغيرهم من المسلمين، فهذا محل خلاف بين العلماء: بعض أهل العلم يرى أنه لا بأس به، ويقول: إ هذا من جنس الض حية عنه والصدقة عنه، يجوز الدعاء لهم، وهذا قول الأكثرين، إذ لا بأس أنه يطوف عن الميت ويثوب له الطواف، ويثوب له الصلاة، ويثوب له القراءة، لا بأس. وقال آخرو من أهل العلم: الأولى أنه يقتصر على الوارد، مثل: أ يصوم عن الميت إذا كا يصوم، ومثل الحج عنه، ومثل الدعاء له، ومثل الصدقة عنه، هذا هو الوارد، ومن أراد القراءة له، أو الصلاة أو الطواف، فهذا ما ورد، فتركه أولى. وهذا قول حسن، ولكن لا نقول بالتحريم، نقول: أحسن وأولى، ولا ينبغي التشديد في هذا، لكن يقال: هذا أولى، كونه يقرأ لنفسه ويدعو لوالديه يطوف لنفسه ويدعو لوالديه في الطواف يصلي لنفسه ويدعو لوالديه في الصلاة، هذا طيب، أما أ ينوي الصلاة عن والديه، أو قراءة عن والديه، أو يطلب ثواب صلاته لوالديه، أو ثواب قراءته، هذه لا أصل لها واضح، ولا دليل عليها واضح، وأكثر العلماء قاسوه على الصوم عن الميت، والحج عن الميت، وأنه عن العاجز، والصدقة عن القاصر، وهذا على هذا، وقالوا: إ هذا مثل هذا. وبعض أهل العلم قال: لا وجه للقياس في هذا، والأولى عدم القياس، وأ يقتصر على الوارد، وهذا أحسن إ شاء الله، ولكن لا نقول: إنه يحرم، أو إنه باطل، لا. لكن نقول: هذا أولى، والاقتصار على الوارد أولى وأحسن وأحوط.

20 والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمع(1) 28-"6) يحرم على المرأة المحرمة أ تلبس مخيطا لوجهها كالبرقع والنقاب أو ليديها كالقفازين لقول النبي صلى عليه وسلم "لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين" رواه البخاري . والقفازا ما يخاط أو ينسج من الصوف أو القطن أو غ يرهما على قدر اليدين ويباح لها من المخيط ما سوى ذلك كالقميص والسراويل والخفين والجوارب ونحو ذلك . 7) يحرم على المحرم من الرجال والنساء قتل الصيد البري والمعاونة في ذلك وتنفيره من مكانه 8) يحرم على المسلم محرما كا أو غير محرم ذكرا كا أو أنثى قتل صيد الحرم والمعاونة في قتله بآلة أو إشارة أو نحو ذلك . ويحرم تنفيره من مكانه ويحرم قطع شجر الحرم ونباته الأخضر ولقطته إلا لمن يعرفها لقول النبي صلى الله عليه وسلم "إ هذه البلد - يعني مكة - حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد" متفق عليه والمنشد هو المعرف والخلا هو الحشيش الرطب . ومنى ومزدلفة من الحرم وأما عرفة فمن الحل . ( تنبيه ) إ لبس المحرم مخيطا أو غطى رأسه أو تطيب ناسيا أو جاهلا فلا فد ية عليه ويزيل ذلك متى ذكر أو علم وهكذا من حل ق رأسه أو أخذ من شعره شيئا أو قلم أظافره ناسيا أو جاهلا فلا شئ عليه على الصحيح ( ما يباح للمحرم مما يظنه بعض الناس محظورا ) ) يجوز للمحرم لبس الخفاف التي ساقها دو الكعبين لكونها من جنس النعلين . 2) يجوز له عقد الإزار وربطه بخيط ونحوه لعدم الدليل المقتضي للمنع . 3) يجوز للمحرم أ يغتسل ويغسل رأسه ويحكه إذا احتاج إلى ذلك برفق وسهولة فإ سقط من رأسه شئ بسبب ذلك فلا حرج عليه . 4) يجوز للمرأة أ تحرم فيما شاءت من أسود أو أخضر أو غيرهما مع الحذر من التشبه بالرجال في لب اسهم و أما تخصيص بعض العامة إحرام المرأة في الأخضر أو الأسود دو غيرهما فلا أصل له .". (2) 29-"5) يباح (للمرأة المحرمة) سدل خمارها على وجهها إذا احتاجت إلى ذلك بلا عصابة وإ مس الخمار وجهها فلا شئ عليها لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : "كا الركبا يمرو ب نا ونحن مع رسول الله صلى الله علي ه وسلم محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه" أخرجه أبو داود وابن ماجه وأخرج الدار قطني من حديث أم سلمة مثله . كذلك لا بأس أ تغطي يديها بثوبها أو غيره ويجب تغطية وجهها وكفيها إذا كان ت بحضرة الرجال الأجانب لأنها عورة لقول الله سبحانه وتعا 31) سورة النور، و (1) دروس للشيخ عبد العزيز بن باز13/44 (2) صفة العمرة ص 9

21 ريب أ الوجه والكفين من أعظم الزينة ، والوجه في ذلك أشد وأعظم وقال تعا وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }53) سورة الأحزاب ، وأما ما اعتاده كثير من النساء من جعل العصابة تحت الخمار لترفعه عن وجهها فلا أصل له في الشرع فيما نعلم ولو كا ذلك مشروعا لبينه الرسول صلى الله عليه و سلم لأمته ولم يجز له السكوت عنه. 6) يجوز للمحرم من الرجال والنساء غسل ثيابه التي أحر م فيها من وسخ أو نحوه ويجوز له إبدالها بغيرها . ( صفة العمرة ) - ما يفعله (المعتمر) عند وصوله إلى الميقات - إذا وصل (المعتمر) إلى الميقات (فعل الآتي) :". (1) 30-"2) إ حاضت المرأة أو نفست بعد إحرامها بالعمرة لم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تتطهر ، فإذا تطهرت طافت وسعت وقصرت من رأسها وتمت عمرتها بذلك . 3) لا يشرع الرمل والاضطباع في غير هذا الطواف ولا في السعي ولا للنساء لأ النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الرمل والاضطباع إلا في طوافه الأول الذي أتى به حين قدم مكة . 4) لا يجب في هذا الطواف ولا غيره من الأطوفة ولا في السعي ذكر مخصوص ولا دعاء مخصوص . وأما ما أحدثه بعض الناس من تخصيص كل شوط من الطواف أو السعي بأذكار مخصوصة أو أدعية مخصوصة فلا أصل له . 5) لا بأس بالطواف من وراء زمزم والمقام ولا سيما عند الزحام والمسجد كله محل للطواف ولو طاف في أروقة المس جد أجزأه ذلك . ولكن طوافه قرب الكعبة أفضل إ تيسر ذلك . 6) إ شك في عدد الأشواط بنى على اليقين وهو الأقل فإذا شك هل طاف ثلاثة أشواط أو أربعة جعلها ثلاثة وهكذا يفعل في السعي . 7) مما ينبغي إنكاره على النساء وتحذيرهن منه طوافهن بالزينة والروائح الطيبة وعدم ا لتستر وهن عورة . فيجب عليهن التستر وترك الزينة حال الطواف وغيرها من الحالات التي يختلط فيها النساء مع الرجال لأنهن عورة وفتنة . ووجه المرأة هو أظهر زينتها فلا يجوز لها إبداؤه إلا لمحارمها . لقول الله تعا 31) سورة النور فلا يجوز لهن كشف الوجه عند تقبيل الحجر الأسود إذا كا يراهن أحد من الرجال وإذا لم يتيسر لهن فسحة لاستلام الحجر وتقبيله فلا يجوز لهن مزاحمة الرجال ، بل يطفن من ورائهم وذلك خير لهن وأعظم أجرا من الطواف قرب الكعبة حال مزاحمة الرجال . ( صفة الطواف )". (2) (1) صفة العمرة ص 10 (2) صفة العمرة ص 15

22 31-"فهذه المواقيت هي لأقلها ولمن مر عليها من غير أهلها ممن يريد الحج أو العمرة ، ومن كا دو هذه المواقيت فإنه يحرم من حيث أنشأ حتى أهل مكة يهلو من مكة ، لكن من أراد العمرة وهو داخل الحرم فإنه يخرج إلى الحل ويحرم منه بالعمرة كما وقع ذلك من عائشة رضي الله عنه ا بأمر رسوله الله صلى الله عليه وسلم فإنه أمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر أ يخرج بها إلى التنعيم لتأتي بعمرة وذلك بعد الحج في حجة الوداع . ومن هذه المواقيت التي تقدمت يلملم فمن مر عليه من أهله . أو من غير أهله وهو يريد حجا أو عمرة فإنه يحرم منه ، ويجب أ يحرم من كا في الجو إذا حاذى الميقات ، كما يجب على من كا في البحر أ يحرم من مكا محاذ لميقاته . أما جدة فهي ميقات لأهل جدة وأيضا للمقيمين بها إذا أرادوا حجا أو عمرة ، وأما جعل جدة ميقاتا بدلا من يلملم فلا أصل له ، فمن مر على يلملم وترك الإحرام منه وأحرم من جدة وجب عليه دم ، كمن جاوز سائر المواقيت وهو يريد حجا أو عمرة ؛ لأ ميقاته يلملم ، ولأ المسافة بين مكة إلى يلملم أبعد من المسافة التي بين جدة ومكة . ( ج : 2279 في9 - 2 - 1399 هـ(1) 32-"س9 - بعض غرف المرضى بها تليفزيو بعضهم يريد ذلك والبعض الآخ ر لا يريد ذلك لما يسب به من مضايقات وتشويش على بعضهم فماذا نفعل والحال على ما ذكر؟ ج 9 - ينبغي في مثل هذا إذا كا المريض في حجرة ومعه مرضى آخرو لا يرضو التلفاز ألا يجعل عندهم التلفاز جمعا للقلوب وحسما للفتنة. وإذا رغبوا فيه جميعا فلا مانع من ذلك بشرط ألا يشاهدوا فيه إلا ما ينفعهم من قرآ ب صوت منخفض وتعليم علم وغير ذلك مما ينفعهم في دينهم ودنياهم، ويغلق عما يضرهم من الأغاني والملاهي وما أشبه ذلك، وإذا تركوه بالكلية فهو أحوط وأحسن وهم أعلم بمصالحهم وأنفسهم، وأما أ يلزموا بشيء يضرهم ويؤذيهم وربما شغلهم عن النوم والراحة وربما كا بعضهم سفيها لا يبالي بإخوانه المرضى فذلك لا يجوز، والواجب أ يكو تحت رقابة إنسا ثقة يتقي الله فيهم فلا يشغله إلا على ما ينفعهم برضاهم وإلا فليغلقه إذا لم يرضوا بذلك. حفلات التوديع المختلطة من الجنسين والعلاج بالموسيقى س 10 - ما حكمحفلات التوديع المختلطة من الجنسين؟ وما حكم العلاج بالموسيقى؟ ج 10 - الحفلات لا تكو بالاختلاط بل الواجب أ تكو حفلات الرجال للرجال وحدهم وحفلات النساء للنساء وحدهن، أما الاختلاط فهو منكر ومن عمل أهل الجاهلية نعوذ بالله من ذلك. أما العلاج بالموسيقى فلا أصل له بل هو من عمل السفهاء، فالموسيقى ليست بعلاج ولكنها داء وهي من آلات الملاهي، فكلها مرض للقلوب وسبب لانحراف الأخلاق، وإنما العلاج النافع والمريح للنفوس إسماع المرضى القرآ والمواعظ المفيدة والأحاديث النافعة، أما العلاج بالموسيقى وغيرها من آلات الطرب فهو مما يعودهم الباطل ويزيدهم مرضا إلى مرضهم، ويقل عليهم سماع القرآ والسنة والمواعظ المفيدة. ولا حول ولا قوة إلا بالله. (1) فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة ص 59

23 هل يأخذ المرضى بفتوى الطبيب س 11 - هل إذا أفتى الطبيب للمريض بأي فتوى يأخذ بها المريض أم لا بد من الرجوع إلى عالم في ذلك؟ (1) 33-"هذا الكتاب س 27: سائلة تسأل تقول : قرأت في كتاب درة الناصحين في الوعظ والإرشاد لعالم من علماء القر التاسع الهجري، واسمه عثما بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبري ، ما نصه : عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : إ الله تعالى نظر إلى جوهر ة فصارت حمراء ، ثم نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت من هيبة ربها، ثم نظر إليها ثالثة فصارت ماء، ثم نظر إليها رابعا فجمد نصفها، فخلق من النصف العرش، ومن النصف الماء ثم تركه على حاله، فمن ثمة يرتعد إلى يوم القيامة . وعن علي رضي الله عنه : ( إ الذين يحملو العر ش أربعة ملائكة لكل ملك أربعة وجوه أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة مسيرة خمس مائة عام) أرجو أ تفيدوني عن صحة ما قرأت؟ الجواب : هذا الكتاب لا يعتمد عليه ، وهو يشمل أحاديث موضوعة ، وأشياء سقيمة لا يعتمد عليها ، ومنها هذا الحديثا ، فإنهما لا أصل لهما بل هما حديثا موضوعا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي أ يعتمد على هذا الكتاب، وما أشبهه من الكتب التي تجمع الغث والسمين، والموضوع والضعيف، فإ أحاديث الرسول عليه الصلاة (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم72) والسلام قد خدمها العلماء من أئمة السنة، وبينوا صحيحها من سقيمها، فينبغي للمؤمن أ يقتني الكتب الجيدة المفيدة، مثل الصحيحين، ومثل كتب السنن الأربع ، ومثل منتقى الأخبار لابن تيمية ، ومثل رياض الصالحين للنووي . هذه كتب مفيدة ونافعة، ومثل بلوغ المرام، وعمدة الحديث، وهذه يستفيد منها المؤمن، وهي ب عيدة من الأحاديث الموضوعة المكذوبة، وما في السنن أو في رياض الصالحين أو في بلوغ المرام من الأحاديث الضعيفة فإ أصحابها بينوه ووضحوه، والذي لم يوضح من جهة أصحابها بينه أهل العلم أيضا ونبهوا عليه في الشروح التي لهذه الكتب، وفيما ألف أهل العلم في الموضوعات والضعيفة. فالحاصل أ هذه الكتب هي المفيدة والنافعة فهي أنفع من غيرها، وما قد يقع في بعضها مثل ما قد يقع في البلوغ أو في المنتقى أو في السنن من بعض الأحاديث التي فيها ضعف يبينها العلماء ويوضحها العلماء الذين شرحوا هذه الكتب أو علقوا عليها فيكونو على بينة وعلى بصيرة، أما الكتب التي شغف مؤلفوها بالأحاديث الموضوعة والمكذوبة والباطلة فلا ينبغي اقتناؤها .". (2) (1) فتاوى عاجلة لمنسوبي الصحة ص12 (2) فتاوى نور على الدرب ص 65

24 34-"إهداء قراءة القرآ الكريم للرسول صلى الله عليه وسلم أو لغيره س41: ما حكم إهداء قراءة القرآ الكريم للرسول صلى الله عليه وسلم أو لغيره؟ الجواب : إهداء قراءة القرآ الكريم لروح الرسول صلى الله عليه وسلم والأموات لا أصل له، وليس بمشروع ولا ف عله الصحابة رضي الله عنهم، والخير في اتباعهم. ولأ الرسول صلى الله عليه وسلم يعطى مثل أجورنا؛ عما فعلناه من الخير فله مثل أجورنا؛ لأنه الدال عليه عليه ال صلاة والسلام، وقد قال عليه الصلاة والسلام: صحيح مسلم الإمارة ( 1893)،سنن الترمذي العلم2671)،سنن أبو داود الأدب (5129)،مسند أحمد بن حنبل4/120). من دل على خير فله مثل أجر فاعله ، فهو الذي دل أمته على ا وأرشدهم إلى الخير؛ فإذا قرأ الإنسا أو صلى أو صام أو تصدق، فالرسول صلى الله عليه وسلم يعطى مثل أجور هؤلاء من أمته لأنه هو الذي دلهم على الخير وأرشدهم إليه عليه الصلاة والسلام، فلا حاجة به إلى أ يهدى له القراءة أو غيرها، لأ ذلك ليس له أصل كما تقدم. وقد قال صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الصلح ( 2550)،صحيح مسلم الأقضية (1718)،سنن أبو داود السنة (4606)،سنن ابن ماجه المقدمة14)،مسند أحمد بن حنبل6/256). من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وهكذا القراءة للأموات أيضا ليس لها أصل والواجب ترك ذلك. أما الصدقة عن أموات المسلمين والدعاء لهم ، فكل ذلك مشروع، (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم90) كما قال الله عز وجل في صفة عباده الصالحين التابعين للسلف الصالح: سورة الحشر الآية 10 والذين جاءوا من بعدهم يقولو ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيما الآية 10. ] وقد شرع الله صلاة الجنازة للدعاء والترحم عليهم، وهكذا الصدقة عن الميت تنفعه كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهكذا الحج عنهم، والعمرة، وقضاء الدين، كل ذلك ينفع الميت المسلم.". (1) 35-"(الجزء رقم 1، الصفحة رقم96) هل النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور؟ س44: سائل يقول : نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا أ رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور، وليس من تراب كسائر الناس. نسأل عن صحة هذا الكلام؟ الجواب : هذا كلام باطل وليس له أصل، فالله خلق نبينا صلى الله عليه وسلم مثل ما خلق بقية البشر؛ من ماء مهين، من ماء أبيه عبد الله وأمه آمنة ، كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم: سورة السجدة الآية 8 ثم جعل نسله من سلالة من ماء مه8] (1) فتاوى نور على الدرب ص 82

25 وهو منهم أما ما يروى أنه خلق من النور فهذا لا أصل له، وهو حديث موضو ع مكذوب باطل لا أصل له، وبعضهم يعزوه إلى مسند أحمد عن جابر ، وهذا لا أصل له، وبعضهم يعزوه لمصنف عبد الرزاق وهذا لا أصل له. والمقصود أنه حديث باطل لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما خلقه الله مما خلق منه بني آدم، وخلق منه الأنبياء جميعا، وهو من ما ء الرجل وماء المرأة، هذا هو الأمر المعلوم، وأما ما يدعيه بعض الغلاة، وبعض الجهلة أنه خلق من النور فهذا باطل لا أصل له. وهو نور صلى الله عليه وسلم، جعله الله نورا للناس بما أوحى الله إليه من الهدى، من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، كما قال الله سبحانه وتعالى: سورة المائدة الآية 15 قد جاءكم من الله نور وكتاب مب 15] صلى الله عليه وسلم بما أوحى الله إليه من النور، سماه الله نورا؛ لأ الله جعله نورا بما أوحى إليه من الهدى، كما قال الآية الأخرى: (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم97) سورة الأحزاب الآية 45 إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا سورة الأحزاب الآية 46 وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [45 ،46 .". ](1) 36-"حكم القول بأ أول ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم س45: يقول السائل: سمعت أناسا يقولو : إ الرسول صلى الله ع ليه وسلم خلق من نور، وأول ما خلق الله هو نور محمد صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء يقرءو القرآ الكريم، ويهدو ثوابه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، والأموات ... أفيدونا عن صحة هذا جزاكم الله خيرا. الجواب : ما يقوله الناس من أنه صلى الله عليه وسلم خلق من نور فهذا كله لا أصل له، فقولهم إنه خلق من نور أو أنه أول ما خلق نور محمد، هذه كلها أخبار موضوعة لا أصل لها، ولا أساس لها عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هي موضوعة ومكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم. (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم98) وإنما الحق أنه صلى الله عليهوسلم خلق من ماء مهين كما خلق الناس الآخرو ، خلق من ماء عبد الله بن عبد المطلب ، ومن ماء آمنة أمه، ولم يخلق من نور ولكن الله جعله نورا عليه الصلاة والسلام، جعله سراجا منيرا بما أعطاه الله من الوحي، وبما أنزل الله من القرآ والسنة، جعله الله نورا للناس، جعله الله سراجا منيرا بالدعوة إلى الله، وبيا الحق للناس وإرشادهم وتوجيههم إلى الخير، فهو نور جاءه بعدما أوحى الله إليه عليه الصلاة والسلام، وإلا فهو بشر من بني آدم خلق من ماء مهين، من ماء أبيه وأمه. وأما ما يقوله بعض الناس، وبعض المخرفين، وبعض الصوفيين : إنه خلق من نور، أو إ أول شيء خلق هو نور محمد، (1) فتاوى نور على الدرب ص 87

26 فهذه كلها أخبار لا أصل لها، وكلها باطلة، وهي أخبار موضوعة لا أساس لها كما تقدم. وقد قال الله سبحانه في سورة الأحزاب: سورة الأحزاب الآية 45 يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا سورة الأحزاب الآية 46 وداعيا إ بإذنه وسراجا منيرا 45 ،46](1) 37-"الزعم بأ الدنيا بما فيها خلقت من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم س46: يقول سائل: لقد أصبح من المتعارف عليه وشائعا على ألسنة الناس عندنا وكأنما هو شيء بديهيا أ الدنيا بما فيها خلقت لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولولاه لم تكن ولم تخلق ولم توجد. نرجو من فضيلة الشيخ المجيب على أسئلة المستمعين الإجابة على سؤالي مع الأدلة (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم99) الشافية إ كا كما قيل، وجزيتم خيرا؟ الجواب : هذا ينقل من كلام بعض العامة وهم لا يفهمو ، يقول بعض الناس: إ الدنيا خلقت من أجل محمد ولولا محمد ما خلقت الدنيا ولا خلق الناس وهذا باطل لا أصل له، وهذا كلام فاسد، فالله خلق الدنيا ليعرف ويعلم سبحانه وتعالى وليعبد جل وعلا، خلق الدنيا وخلق الخلق ليعرف بأسمائه وصفاته، وبقدرته وعلمه، وليعبد وحده لا شريك له ويطاع سبحانه وتعالى، لا من أجل محمد، ولا من أجل نوح، ولا موسى، ولا عيسى، ولا غيرهم من الأنبياء، بل خلق الله الخلق ليعبد وحده لا شريك له. خلق الله الدنيا وسائر الخلق ليعبد ويعرف ويعظم، وليعلم أنه على كل شيء قدير، وأنه بكل شيء عليم، كما قال سبحانه وتعالى: سورة الذاريات الآية 56 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدو56] أجل محمد عليه الصلاة والسلام(2) 38-"فاعتقاد أ المؤمنأو بعض من يسمو بأولياء الله أنهم يعلمو الغيب ، أو أنهم يدعو مع الله ، أو يستغاث بهم ، وينذر لهم ، ويذبح لهم ، ويتقرب إليهم بالذبائح ، هذا شرك أكبر ، وهذا شرك الجاهلية ، وشرك المشركين الأولين ، سواء كانوا أحياء أو أمواتا . فإ اعتقد في هذا الشيخ أنه يعلم الغيب ، أو يشفي المرضى ، أو يتصرف في الكو ، فهذا شرك أكبر والعياذ بالله ، وهكذا لو قصد قبره إذا كا ميتا ، يدعوه مع الله ، ويستغيث به ، وينذر له ، ويطلب منه المدد ، (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم152) كما يفعل مع البدوي ، أو مع الحسين ، أو مع ابن عربي ، أومع غيرهم من الناس ، فهذا شرك أكبر ، أو مع الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه ويستغيث به بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، كل هذا شرك أكبر ، فيجب الانتباه لهذا الأمر (1) فتاوى نور على الدرب ص 89 (2) فتاوى نور على الدرب ص 90

27 ، والحذر منه ، وتحذير الناس ، ومن أقر الناس على هذا ممن ينسب للعلم ، فهذا جاهل وليس بعالم . أما العلماء العارفو بالله وبدينه فإنهم لا يقرو هذا ، بل ينهو عن هذا ، ويعلمو أ هذا شرك أكبر أما التقرب للشيخ بطرح العمامة أو خلع النعلين ، فكل هذا جهل لا أصل له ، وباطل ، وكا الصحابة يأتو النبي صلى الله عليه وسلم فلا يطرحو عمائمهم ، ولا يخلعو نعالهم ، وهم القدوة رضي الله عنهم .". (1) 39-"(الجزء رقم 1، الصفحة رقم160) مدى صحة مكا قبر يونس س75: فضيلة الشيخ ، بالنسبة لصحة مكا قبر يونس عليه السلام . هل هو فعلا في العراق ؟ الجواب : أما نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام فلا يعرف قبره ، وليس لهذا صحة ، ب ل جميع قبور الأنبياء لا تعرف ما عدا قبر نبينا عليه الصلاة والسلام فإنه معلوم في بيته في المدينة عليه الصلاة والسلام ، وهكذا قبر الخليل إبراهيم معروف في المغارة هناك في الخليل في فلسطين ، وأما سواهما فقد بين أهل العلم أنها لا تعلم قبورهم ، ومن ادعى أ هذا ق بر فلا أو قبر فلا فهو كذب لا أصل له ولا صحة له ، ودعوى أ قبر يونس موجود في نينوى أو أنه في المحل المعين لا أصل له ، فينبغي أ يعلم هذا ، ولو علم لم يجز التبرك به ولا دعاؤه ولا النذر له ولا غير ذلك من أنواع العبادة ؛ لأ العبادة حق الله وحده لا يجوز صرف شيء منها لغيره بإجماع المسلمين .". (2) 40-"وهكذا الدعاء المعروف : صحيح مسلم السلام2186)،سنن الترمذي الجنائز972)،سنن ابن ماجه الطب (3523)،مسند أحمد بن حنبل3/56). باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك يقو لها ثلاث مرات أيضا ، فلهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا . فإذا نفث بهذا في الماء أو على المريض فهو أيضا طيب ، ومن أسباب الشفاء وهو علاج نبوي وعلاج شرعي ، وهذا من الدعاء الطيب الذي يرجى فيه النفع ، والله المستعا . وذلك كله مع سؤال الله عز وجل الشف اء والعافية ، فعلى الإنسا أ (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم198) يسأل ربه أ يمن عليه بالشفاء ، ويضرع إلى الله في سجوده ، وفي آخر التحيات ، وبين الأذا والإقامة ، وفي آخر الليل ، وفي جميع الأوقات يدعو ربه ويسأله ويضرع إليه أ يشفيه مما أصابه ، ويزيل عنه ما ب ه من أذى ، والله يحب السائلين جل وعلا ، وهو القائل سبحانه : سورة غافر الآية 60 ادعوني أستجب لكم60] وأما عن قول من قال لك : ضع مصحفا في بيتك وآية للرسول فلا يصيبك إثم ولا ذنب ، فهذا لا أصل له ، وهذا غلط ؛ فوضع المصحف لا يمنع من الأدواء ، إنما أنزل الله المصحف لقراءته والعمل به لا ليجعل حرزا للبيوت . (1) فتاوى نور على الدرب ص 145 (2) فتاوى نور على الدرب ص 157

28 فهذا كله لا أصل له ، وهكذا الآية للنبي ، فهذا الكلام لا معنى له . وما معنى آية للنبي ؟ ! هل يعني آية فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ! فالمصحف كله فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم !". (1) 41-"والمقصود أ هذا غلط ، وشيء لا وجه له ولا أصل له ، وليست وضع المصحف في البيت حرزا للبيت ، وإنما الحرز للبيت التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم " ثلاث مرات صباحا ومساء كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهذا ينفع الله به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك يقرأ آية الكرسي عند النوم وبعد كل صلاة ، فهذا من أسباب العافية والحفظ . كذلك يقرأ : سورة الإخلاص الآية 1 قل هو الله أحد والمعوذتين بعد كل صلاة ، فهذا من أسباب العافية والحرز ، ويقرؤها بعد صلاة المغرب ثلاثا ، وبعد (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم199) صلاة الفجر ثلاثا ، وعند النوم يقرأ سورة الإخلاص الآية 1 قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات ، وكل هذا من أسباب حفظ الله للعبد وتسليمه إياه من شر أعدائه من الشياطين كما ب ين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم . وأما المصحف وكونه يوضع في دولاب ، أو في فرجة ، أو في محل ما في البيت ، فليس هذا حرزا ولا أصل ل ه ، وإنما الحرز والسبب العظيم هو استعماله ما شرعه الله سبحانه وتعالى من أدعية وقراءة وتعوذات كما تقدم .". (2) 42-"من الاعتقادات الباطلة في التداوي من السحر س92: تقول السائلة : هناك بعض الاعتقادات عند بعض الناس لإفساد السحر وإبطاله ، وهي عبارة عن أخذ شيء من الرصاص المذاب على النار وسكبه في إناء فيه ماء ثم يوضع على رأس المسحور ، وتعاد العملية ثلاث مرات في اليوم ، فهل هذا له أصل ؟ وما حكم الشرع فيه ؟ (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم207) الجواب : هذا شيءلا أصل له ، ولا فائدة فيه ، وهو تلبيس وتخييل . إذابة الرصاص وجعله على الرأس بعد جعله في الماء ، كل هذا يفعله الكاهنات ويفعله الملبسو والمشعوذو تلبيسا ، وإلا فهم يعملو في خدمة الجن وخدمة الشياطين . فلا يجوز الحل بهذا الشيء . وإنما يحل السحر بما شرع الله من الأدوية المباحة والقراءة الشرعية والدعاء ، هذا هو الطريق الشرعي في حل السحر ، فإذا أصيب الإنسا بالسحر أو حبس عن زوجته عولج بالقراءة ؟ يقرأ عليه رجل طيب معروف بالخير وإ كانت امرأة قرأت (1) فتاوى نور على الدرب ص 200 (2) فتاوى نور على الدرب ص 201

29 عليها امرأة طيبة معروفة بالخير آيات من القرآ ؟ من فاتحة الكتاب ، وآية الكرسي ، وآيات السحر المعروفة في سورة الأعراف ، وفي سورة يونس ، وفي سورة طه ، مع قراءة : سورة الكافرو الآية 1 قل يا أيها الكافرو سورة الإخلاص الآية 1 قل هو الله أحد والمعوذتين ويكررهذه السور الثلاث ثلاث مرات ، ويكرر الدعاء بطلب الشفاء والعافية ، وإ فعل ذلك في ماء ثم شرب منه ما يتيسر واغتسل بالباقي ، فإنه بإذ الله يزول عنه السحر ، وهكذا يزول عنه الحبس الذي طرأ عليه إ حبس عن زوجته . وإذا كرر هذا العلاج مرتين أو ثلاثا أو أكثر فلا بأس حتى يزول عنه الأذى .". (1) 43-"ليس من السنة أ يقرأ عند القبور ولا بين القبور س115: يقول السائل في رسالته: روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من مر على المقابر وقرأ سورة الإخلاص الآية 1 قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة، ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات هل هذا الحديث صحيح ؟ الجواب : هذا الحديث لا أصل له عند أهل العلم، وهو من الأحاديث الموضوعة المكذوبة التي ليس لهذا سند صحيح، وليس من السنة أ يقرأ عند القبور ولا بين القبور، إنما السنة إذا زار القبور أ يقول : السلام علي كم دار قوم مؤمنين أو: السلام عليكم أهل الديار من المسلمين (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم257) والمؤمنين وإنا إ شاء الله بكم لاحقو يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية ، ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة، هذا هو السنة، أما أ يقرأ عليهم ا لقرآ ، أو بينهم القرآ ، فهذا لا أصل له.". (2) 44-"أما قبر يونس فلا يعلم أنه في نينوى ، وجميع قبور الأنبياء لا تعلم ولا تعرف، فدعوى أنه موجود في نينوى أو في غيرها أمر باطل لا أصل له، وقد ذكر العلماء أنه لا يوجد قبر معروف من قبور الأنبياء البتة إلا قبر نبين ا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة ، وإلا قبر الخليل في الخليل في المغارة المعروفة، هذا هو المعروف، أما قبور بقية الأنبياء فغير معروفة، لا يونس ولا غيره من الأنبياء والرسل، قبورهم الآ غير معلومة ، ومن ادعى أ قبر يونس موجود، أو فلا ، أو فلا ، فكله كذب لا صحة له، ولا نعلم نبيا يقال له جرجيس، ولا يعرف من الأنبياء من يسمى جرجيس فالمقصود أنه ليس هناك قبر نبي معروف غير قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة وغير قبر الخليل في بلد الخليل في المغارة المعروفة . وهذه الزيارة الشرعية للرجال، أما النساء فلا ي شرع لهن الزيارة على الصحيح، لأ النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرا ت القبور، فدل ذلك على أ النساء لا يزر القبور، وإنما الزيارة للرجال خاصة في أصح قولي العلماء، لما جاءت به الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لعن زائرات القبور، جاء هذا من حديث أبي هريرة ، ومن حدي ث حسا (1) فتاوى نور على الدرب ص/211 (2) فتاوى نور على الدرب ص 259

30 بن ثابت ، (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم275) ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهم، فلا يشرع لهن الزيارة ولا تجوز لهن الزيارة (1) 45-"ولكن يدعو للموتى المسلمين في بيوتهن وفي المساجد وفي كل مكا وإذا زاروا المدينة دعو للنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد أو في بيوتهن وصلين عليه وسلمن عليه في أي مكا عليه الصلاة والسلام، لقوله عليه الصلاة والسلام: سنن أبو داود المناسك (2042)،مسند أحمد بن حنبل2/367). لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإ صلاتكم تبلغني حيث كنتم عليه الص لاة والسلام، فإذا صلى عليه المؤمن والمؤمنة في أي مكا بلغ ذلك، يقول صلى الله عليه وسلم : سنن النسائي السهو (1282)،مسند أحمد بن حنبل1/441)،سنن الدارمي الرقاق 2774 .) إ لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام عليه الصلاة والسلام فمشروع لك أيتها السائلة أ تصلي عليه صلى الله عليه وسلم في أي مكا ، وعلى بقية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأما زيارة هذا القبر الذي يقال له قبر يونس فلا أصل له، ثم النساء لا يزر القبور على الصحيح، ولكن يدعو لموت ى المسلمين، ويستغفر لموتى المسلمين في أي مكا . أما الزيارة البد عية فهي زيارة القبور، للصلاة عندها، أو القراءة عندها، أو الدعاء عندها، فهذه الزيارة من البدع لقول النبي صلى الله عليه وسلم : صحيح البخاري الصلح ( 2550)،صحيح مسلم الأقضية 1718)،سنن أبو داود السنة (4606)،سنن ابن ماجه المقدمة14)،مسند أحمد بن حنبل6/256). من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أما إ دعا أصحاب القبور، أو استغاث بهم، أو طلب منهم الشفاعة، فهذا هو الشرك الأكبر الذي كا يفعله المشركو حول القبور. فالواجب الحذر من ذلك ونصيحة من يفعله، مع التوبة إلى الله من ذلك.". (2) 46-"حكم عمل مولد عند ضريح أحد ا شايخ س149: يقول السائل: فضيلة الشيخ: عندنا في القرية شيخ له ضريح، ويعمل له الناس مولدا كل عام، ويجمعو بعض المال من المواطنين، وأنا ممن يؤخذ منهم المال وأنا غير مقتنع، ولما عارضت قالوا لي : إ هذا ليس بحرام، ونحن نشتري بهذا المال ذبائح للناس الذين يحضرو المولد من البلدة وغيرها، فما الحكم في ذلك؟ الجواب : هذا بدعة ومنكر، لا يجوز اتخاذ موالد لا للعالم، ولا لشيخ القبيلة، ولا لكبير الحارة، ولا لغيرهم، الموالد بدعة، وهكذا الاحتفال بالمولد النبوي على صاحبه الصلاة والسلام بدعة ليس لها أصل، وهكذا الاحتفال بموالد الأنبياء أو الصالحين أو العلماء ، كله (1) فتاوى نور على الدرب ص 279 (2) فتاوى نور على الدرب ص 280

31 (الجزء رقم 1، الصفحة رقم331) لا أصل له وقد كا النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه في المدينة عشر سنين ولم يحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم، ولم يأمر بذلك، ولم يفعله أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم، وهكذا خلفاؤه الراشد و ؛ الصديق وعمر وعثما وعلي لم يحتفلوا به، وهكذا بقية الصحابة لم يحتفلوا به، وهكذا من بعدهم في القرو المفضلة في القر الأول والثاني والثالث لم يحتفلوا بذلك، فالواجب على المسلمين أ يدعوا هذا، وإنما المهم أ يحافظوا على طاعته صلى الله عليه وسلم واتباع شريع ته وتعظيم أمره ونهيه، والمسارعة إلى ما أمر به، وترك ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام، وأما الشيوخ والعلماء فمن باب أولى ألا يجوز اتخاذ موالد لهم.". (1) 47-"حكم الذكر بقول : هو. هو، أو س150: سائلة تقول : لنا جماعة هم أصحاب الطريقة التيجانية، تمعو كل يوم جمعة ويوم اثنين، ويذكرو الله بهذا الذكر: لا إله إلا الله، ويقولو في النهاية: الله. الله. بصوت عال، فما حكم الشرع في عملهم هذا؟ الجواب : الطريقة التيجانية طريقة مبتدعة ، وطريقة باطلة، وفيها أنواع من الكفر لا يجوز اتباعها، بل يجب تركها، وننصح المعتنقين لها بأ يدعوها ويلتزموا بطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الطريقة التي درج عليها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتلقوها عن نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم، وتلقاها عنهم أئمة الإسلام كذلك، كالإمام مالك ، والشافعي ، والإمام أبي حنيفة ، وأحمد ، والأوزاعي ، وإسحاق بن راهويه ، والثوري وغيرهم من أهل العلم تلقوها ودرجوا عليها ودرج عليها أهل السنة والجماعة، وهي توحيد الله وعبادته، وإقامة الصلاة، وأداء الزكاة، وصوم رمضا ، وحج البيت، وطاعة الأوامر التي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وسلم، وتر ك النواهي، وهذه هي الطريقة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. أما الطرق الصوفية فالواجب تركها إلا ما كا فيها من الأشياء التي توافق الشرع فإنه يؤخذ بها لأنها جاء بها الشرع، وأما الشيء الذي (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم333) أحدثه الصوفية فيترك، ومن ذلكاجتماعهم على: الله الله، أو: هو. هو، فهذا كله بدعة لا أصل له في الشرع المطهر، فإ المشروع أ يقال: لا إله إلا الله، أو: سبحا الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أما تقطيعها: هو. هو، أو : الله. الله . فهذا بدعة لا أصل لها.". (2) (1) فتاوى نور على الدرب ص 339 (2) فتاوى نور على الدرب ص 341

32 48-"الذكر بقول : هو. هو... وغيره س151: يقول السائل: لنا جماعة هم أصحاب الطريقة التيجانية يجتمعو كل يوم الجمعة ويوم الاثنين ويذكرو الله بهذا الذكر: لا إله إلا الله، ويقولو في النهاية: الله. الله بصوت عال فما حكم عملهم هذا؟ (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم334) الجواب : هذه العقيدة التيجانية من العقائد المبتدعة والطرق المنكرة، وفيها منكرات كثيرة، وبدع كثيرة، ومحرمات شركية يجب تركها، ولا يؤخذ منها إلا ما وافق الشرع المطهر الذي جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. والاجتماع على الذكر بصوت جماعي لا أصل له في الشرع، وهكذا الا جتماع بقول : الله. الله، أو: هو. هو ، إنما الذكر الشرعي أ يقول : لا إله إلا الله فهذا هو الذكر الشرعي، أو سبحا الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، أستغفر الله، اللهم اغفر لي، أما الاجتماع بصوت واحد: لا إله إلا الله أو: الله. الله، أو: هو. هو؛ فهذا لا أصل له، بل هو من البدع المحدثة. فالواجب على المسلمين ترك البدع، لأ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : صحيح البخاري الصلح ( 2550)،صحيح مسلم الأقضية (1718)،سنن أبو داود السنة4606)،سنن ابن ماجه المقدمة14)،مسند أحمد بن حنبل6/270 .) من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني فهو مردود و يقول : صحيح البخاري الصلح ( 2550)،صحيح مسلم الأقضية (1718)،سنن أبو داود السنة4606)،سنن ابن ماجه المقدمة14)،مسند أحمد بن حنبل6/256). من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .". (1) 49-"استخلاف أبناء الأولياء من بعدهم للتبرك بهم س152: يقول سائل: عندنا في بلدتنا إذا كا الرجل ممن يعتقد فيهم الصلاح فيجعلو الخلافة لابنه من بعده، وإذا مات هذا الابن يجعلو خليفة بدله من أبنائه، وهكنا يتوارثونها خليفة بعد خليفة، وكل منهم يعتقدو فيه الصلاح والبركة، ويقبل الناس أيديهم، وتأتيهم الأموال والنذور لطلب البركة، فما حكم الشرع في ذلك؟ الجواب : هذا من عمل بعض الصوفية المخربين ، وهذا لا أصل له في الشرع، بل هذا من الخرافات التي أحدثها بعض أ هل التصوف، جعلهم (الجزء رقم : 1، الصفحة رقم336) خليفة وجعلهم ابنه يقوم مقامه، واتخاذهم للبركة، فكل هذا لا أصل له، ولا يجوز اتخاذ أحد للت برك به، بل هذا من المنكرات، ومن وسائل الشرك الأكبر، فإ البركة من الله عز وجل، هو الذي يأتي بها سبحانه وتعالى، ولا تطلب البركة من غيره، فطلبها من زيد أو من عمرو أ يعطيك بركة هذا لا أصل له، بل هذا من الشرك إذا طلبها منه أو اعتقد أنه يبارك في الناس، وأنه يعطي البركة هو فهذا شرك أكبر ونعوذ بالله من ذلك. (1) فتاوى نور على الدرب ص 343