101 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال أدب الأمثال في مكارم الأخلاق جاء في فهرس الأدب، القسم الثاني، ص الدرة في النوادب والمراثي والتعازي والتعاني، لمؤلف مجهول. أولها: الأمثال في مكارم الأخلاق، الحلم: قال أبو عبيدة: من أمثالهم في الحلم، (إذا نزل بك الشر فاقعد)، أي فاحلم ولا تسارع. آخرها: مات والله ابني، ما أوصي بهذا إلا ليعزيني عن نفسه، وكان سهل بن هارون يقول في تعزيته إذا عزى: التهنئة بآجل الثواب أوجب من التعزية على عاجل المصيبة، تم كتاب الدرة، وبالله التوفيق، في النوادب والمراثي والتعازي والتهاني، يتلوه إن شاء الله كتاب اليتيمة في النسب. دليل النسبة: الصواب أنه قطعة من كتاب ولمطابقة أول النسخة وآخرها بالكتاب المطبوع، انظر ).264/40/العلمية من شكل مجموع الكتاب 11-النسخ،
عدد الصفحات ١٠٤102 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال شرح مشكلات ديوان أبي تمام جاء في القسم الرابع من فهرس الأدب ص لمجهول، (أبو تمام حبيب بن أوس بن الحارث الطائي، المتوفى شكل 8/الموصل– 1930 21.5 صالح الشريف سنة بخط النسخ : ... جازيتني أولها أيدك الله- أمر شعر – أبي تمام حبيب بن أوس الطائي وما فيه من عويص الأبيات وبديع المعاني والألفاظ إلى غير ذلك... ثم سألت أن أتتبع مشاهير كلماته فألتقط من فِقَرها ما يفتقر إلى تبيين، ومن بيوتها ما يحوج إلى تفسير... وآخرها: قد سهل الله، وله الحمد بتمام إقبالك، وسعادة جدّك، الفراغ مما التمست الاشتغال به من فَلْي شعر أبي تمام، والتقاط أبياته البديعة المعاني المشكلة المباني، وتحمّل النصَب في شرحها... العنوان: كما قال المفهرس، وعلى ذلك نُشر الكتاب. المؤلف: أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي (ت أدلة النسبة: انظر: شرح مشكلات ديوان أبي تمام، للمرزوقي، بتحقيق د. عبد الله سليمان الجربوع، مطبعة المدني.
عدد الصفحات ١٠٥103 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال قال محقق الكتاب ص لنفسه، وأحال عليه في نصين مختلفين ذكرهما ابن المستوفي نقلا عن كتاب وقد اعتمد المحقق على أربع نسخ في تحقيق الكتاب، كان من ضمنهم نسخة ).المعهد. انظر ص كتاب في النساء جاء في القسم الخامس من فهرس الأدب ص أندلسي مجهول. (ينقل عن مصادر قديمة آخرها من القرن السادس الهجري). تبدأ بباب (ذكر أوصاف النساء على الإجمال)، أوله: كان بالمدينة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من المخنثين يدخلون على النساء فلا يُحْجَبون: هيت وهرم ومانع. وكان هيت يدخل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل يومًا على أم سلمة ورسول الله عندها... وتنقص من آخرها، وآخر الموجود منها أثناء باب يشتمل على ملح من ملح المفاكهات والمطايبات، قوله: فقالوا: أما يكون أجمل منها؟ فقال: اسألوا عن عفافها فقيل له هي أعف الناس؛ فأرسل إليها مالا ... وقال: تستعين به على صيانة جمالها ورونق أدبها. العنوان الصحيح: تحفة العروس ومتعة النفوس. المؤلف: محمد بن أحمد التيجاني. أدلة النسبة: انظر: أول النسخة الخطية وطابقها مع كتاب تحفة العروس بتحقيق ).جليل العطية من ص وفي المعهد نسخٌ عدَّةٌ من الكتاب، أرقامها: 414 –[
عدد الصفحات ١٠٦104 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال شكل 31×2141( مغربي، مجدولة، بها نظام التعقيبة تفسير الترجمان عن غريب القرآن فؤاد سيد ص – جاء في الجزء الأول 26( القرآن، وهو كتاب مرتب على حسب السور لا على حرف المعجم، لمؤلف غير معروف، نسخة كتبت في أول القرن الثامن بخط نسخ نفيس جدا، عليها تملك مؤرخ بسنة المخدومية النجمية. : الحمد لله منزل كتابه العزيز المجيد، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه... أما أوله بعد. فإن الله تعالى أخطر ببالي أن أصنع تفسيرا لغريب لغة القرآن العزيز، المحتوي على المعنى البسيط، واللفظ الوجيز؛ لأشارك من تقدَّمني في ذلك. : والخناس الذي من عادته أن يخنُس منسوب إلى الخنوس وهو الرجوع من آخره شياطين الإنس {الجنة والناس بيان للموسوس، وهما ضربان إنسي وجني كما قال تعالى . الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا.}والجن
عدد الصفحات ١٠٧105 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 24.5×شكل : جاء في الهامش الأيسر من النسبة صفحة عنوان النسخة ما نصه: تأليف أفقر عباد الله إلى غفرانه عبد الباقي بن عبد المجيد بن عبد الله القرشي اليماني. وهذه النسبة لم يذكرها المفهرس لأحد سببين في ظني: الأول: أنه لم يرها. والثاني: أنه رآها ولكنه شك في صحتها، فأعرض عن ذكرها وأبقى المخطوط على جهالته. وقد حقق الكتاب موسى بن سليمان آل إبراهيم على هذه النسخة، وسقط من نشرته مقدمة المؤلف وهي مثبتة في نسخة المعهد، وكتب في صفحة العنوان للإمام تاج الدين أبي المحاسن عبد الباقي بن عبد المجيد بن عبد الله (ت أدلة النسبة، ولم أقف على أحد ترجم للقرشي اليماني يذكر هذا الكتاب في مؤلفاته. وفي النسخة وقف السلطان محمود خان، وتملك سنة وآخر سنة والاجتهاد.
عدد الصفحات ١٠٨106 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال التوحيد والملل والنحل الرد على أبي الحسن الشاذلي في حزبه فؤاد سيد ص– جاء في الجزء الأول الشاذلي في حزبه، لمؤلف مجهول، نسخة كتبت سنة بن ... بن صخر العامري بحمص الشام، وبأولها نقص، وأولها: الوجه الثاني، ما في هذا الحزب من المنكرات مع أنه أمثل مما هو دونه من الأحزاب. : مؤلف الكتاب ابن تيمية قلت (ت الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق د. علي العمران الكتاب في دار عالم الفوائد، وقد وقف على نسخة أخرى محفوظة في لجنة التراث والتاريخ بدولة الإمارات تحت رقم أوراقها الناقص من نسخة المعهد، فأعاد نشره ثانية بعد مرور ثماني سنوات في نفس الدار. : الوجه الثاني: ما في هذا الحزب أوله من المنكرات مع أنه أَمْثل مما هو دونه من الأحزاب ونحنُ نُنَبِّه على بعض ذلك وعلى ترتيب الحزب في ذلك: قوله: وعلمُك حسبي. الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ {فإنَّ السُّنةَ أن يُقال حسبيَ الله واللَّهُ حسبي ونحو ذلك كما قال تعالى
عدد الصفحات ١٠٩107 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال [ }النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُم ولمطابقة أول المخطوطة مع المطبوعة، انظر: الرد على الشاذلي لابن تيمية، تحقيق، ).علي محمد العمران، نشرة دار عالم الفوائد، ص آخره: فليتدبر العاقل هذه الأمور فإنه يزول بها عنه شبهات كثيرة، وقد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع وإنما نبهنا هنا على بعض ما يتعلق بكلام هؤلاء أهل الوحدة والله الهادي إيل سواء السبيل، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. ).ولمطابقة آخر المخطوطة مع المطبوعة، ينظر: الرد على الشاذلي ص ويوجد نقل مهم يتعلق بنسخة المعهد التي عليها حقق الكتاب، وترتيبها أنقله لك 36-للأهمية، يقول د. علي العمران في مقدمته ص كتبت بعض فصولها وعناوينها بالمداد الأحمر فلم تظهر واضحة في التصوير، وقد وقع في بعض صفحاتها تشويش لعله من التصوير، وبعض البياضات في مواضع أخر، كما وقع خلل أيضا في ترتيب بعض أوراقها فكانت الأوراق النسخة مكانها الصحيح بعد (ق (ق أما في ما يتعلق بأصل النسخة المصورة فقد قال المحقق ص أصلها. قلت: وهي نسخة مكتبة أمانة خزينة بتركيا، كما جاء في بطاقة الفهرسة أول المخطوطة:
عدد الصفحات ١١٠108 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال وللمكتبة فهرس ميكروفيلم في المعهد برقم مفهرس.
عدد الصفحات ١١١عناية النعيمي بـ (ت أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
عدد الصفحات ١١٢العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 110 )1(عناية النعيمي بـ أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان لا تقل عناية النعيمي بـ ذلك في عدة مظاهر؛ أهمها: *سماع النعيمي سمع النعيمي البخاري « 11.زين الدين عبد الرحمن بن خليل بن سلامة بن أحمد بن يونس بن شريف 869-الأذرعي، أبو الفهم القابوني، الشهير بـ (ابن خليل قال النعيمي في المذكور جماعات، منهم: المعمَّر الرُّحَلة زين الدين أبو الفهم عبد الرحمن ابن الشيخ خليل الأذرعي )وسمع النعيمي ، وكان النعيمي آنذاك في ريعان شبابه؛ فهو ممن تخرج به.)« 21.برهان الدين إبراهيم بن محمد بن محمود الناجي أفاده النعيمي على إثر (رقم « مُستلٌّ من كتابي )1( الأول بين يدي تحقيقي لما تبقَّى من تراث النعيمي أفاده النعيمي في) 2( « )3(
عدد الصفحات ١١٣111 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال أول 31.تاج الدين عبد الوهاب بن عبد الله بن محمد بن غنايم بن سُلَيم الكفربطنائي، 874-الشهير بـ (ابن الجمَال) - بتخفيف الميم بعد الجيم أجاز تلميذه النعيمي بـ مسلم *توصيف نسخة النعيمي من من حسن حظنا أننا - ولله الحمد والمنة - عثرنا على (الجزء الخامس) إلى (الجزء العاشر) من نسخة النعيمي من سعود في المدينة النبوية، تحت (رقم في (فضائل فاطمة) من كتاب (فضائل الصحابة). سمع النعيمي على شيخه قطب الدين محمد بن محمد بن خيضر الخيضري، وكان ذلك في مجالس عديدة بلغت ثلاثة وتسعين مجلسًا بانتهاء (الجزء العاشر) منه، وأجازه الخيضري بذلك. ، وهو مثبت عند )وكان هذا السماع بقراءة نجم الدين أحمد ولد القطب الخيضري النعيمي على النسخة التي امتلكها بطريق الشراء الشرعي؛ فعلى غلافها الشراء - بفضل الله تعالى - فقير عفو ربه: عبد القادر بن محمد بن عمر النعيمي - غفر الله له وللمسلمين -، مع تعليق )واشتراه من الشيخ عبد الرحمن بن علي بن أحمد الشهير بـ (الشاغوري) الفرضي 892-818( سماعاته على الخيضري، وهذه مواطنها ترجمه النعيمي في) 1( ترجمه النعيمي في) 2(
عدد الصفحات ١١٤العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 112 11.(ق »المجلس 21..»(ق 31..»(ق 41.(ق على المشار إليه - نفع الله به 51.(ق 61.(ق 71.(ق 81.(ق تاسع عشر ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وثمان مئة
عدد الصفحات ١١٥113 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 91.(ق 101.(ق 111..»)(ق 121.(ق 131.(ق 141.(ق نسخة الحافظ ابن عساكر وظهرت آثار هذه المقابلة بإثبات الفروق بين أصله ونسخة ابن عساكر في مواطن، مثل (ق و 151.(ق والتسعون تضمنت هذه المجالس من (مجلس ثمانين) إلى (الرابع والتسعين) تصويبات وإثبات فوائد تخص مسلم بسبب فقدان الأجزاء الأولى والأخيرة، ومن العادة إثبات ذلك عليهما أو أحدهما. *إسناد النعيمي إ ومن حسن حظِّنا أن النعيمي كشف لنا عن إسناده إلى « « -1المعمَّر الرُّحَلة زين الدين أبو الفهم عبد الرحمن ابن الشيخ خليل الأذرعي الدمشقي، كذا!) 1(
عدد الصفحات ١١٦العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 114 أنا به المسند المكثر زين الدين أبو حفص عمر بن محمد البالسي، أنا به جماعة مستكثرة؛ منهم: -1أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد قيم دار الحديث العالمة - وأنا حاضر في الخامسة -، أنا أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي سماعًا عليه، أنا أبو عبد الله محمد بن علي الحرَّاني، أنا فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي الشافعي، أنا أبو الحسن عبد الفاخر بن محمد الفارسي، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجُلودي، أنا أبو إسحاق إبراهيم الفقيه، عن أبي الحسين مسلم بن الحجاج به وروى بسنده هذا في كتابه أن النُّعيمي ممن أقرأ هو يقول في (ديباجة « « الإخوان في هذه الأشهر المباركة والأيام الحسان، وقد قدَّر الله الختم في هذا اليوم المبارك في هذا المكان؛ فرحمة الله - تعالى - على جامعه ورواته، وأدخلنا وهم أعالي الجنان فلم تكن عناية النعيمي بـ به سندًا كما كان يقع في العادة للمحدِّثين في عصره، وإنما درس متنه ونقحه، واعتنى باختلاف الرواة وحرر ما وقع لهم من ذلك، ناهيك عن بيان غريبه والتعريف برواته، وظهر ذلك جليًّا في امتلاكه لنسخة محررة من احتفل بها، وكتب أربعة وستين حاشية عليه، وأثبتها بخطه، وهي التي نشر الكتاب عنها . )وأهمل المحقق ذلك، مما استدعاني إلى تجريدها ودراستها ونشرها على حدة *أهمية انظر التفصيل في: (مبحث المؤلفات) تحت (حواشي رجال) 1(
عدد الصفحات ١١٧115 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال لا تقل أهمية البخاري إليه بالشراء على أصل واحد؛ بل على أصول متقنة، وكان ذلك تحت عيني شيخه العلامة عند ذكر إجازته للنعيمي:)المحدث قطب الدين الخيضري الذي أثبت بخطه « - بارك الله فيه - سماعًا علي ومعارضته بأصله هذا مع أصول متقنة، يقرؤه الولد نجم الدين أحمد ولد كاتبه، وسمع معه جماعة متعددة ومن الأصول المتقنة التي قابل عليها النعيمي أصلُ العلامة ابن عساكر ونسخته من « *ما تحتويه ما قلناه عن عليها حواشي مهمة، تشمل الغريب وضبط بعض الكلمات، ولأن النسخة ناقصة الآخر لم نعرف صاحبها ولا اسم ناسخها، وأقدره بالقرن التاسع الهجري. أثبت النعيمي عند ملكيته لها بالشراء ما رسْمُه حواشيه، وهي تخص ذكر اختلاف النسخ من بعض الرواة، مع ضبط كثير من الأسماء والمواضع والمعاني بالحروف، مع بيان الغريب والمبهمات، وذكر الاستدراكات على مسلم في بعض الأسانيد أو الرواة أو الزيادات والأحكام الفقهية المستنبطة من الحديث بطريق الإشارات والتلخيصات في الغالب وبالبسط أو بالإشارة إليه؛ كقوله في (ق عياض وهذا مثال على ذلك: كتب النعيمي على ما أخرجه مسلم انظره تحت: (نموذج رقم) 1(
عدد الصفحات ١١٨العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 116 من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البُخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا « ذم هذين الصنفين، قيل: معناه (كاسيات) من نعمة الله - تبارك وتعالى -. (عاريات): من شكرها. ونحوه، وقيل: )وقيل: معناه: تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارًا لجمالها تلبس ثوبًا رقيقًا يصف لون بدنها. وأما (مائلات) فقيل: معناه: عن طاعة الله - تعالى - وما يلزمهنَّ حفظُه. (مميلات) لأكتافهنَّ، وقيل: مائلات يمتشطن المشطة الميل، وهي مشطة البغايا، مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة. ومعنى (رؤوسهن كأسنمة البخت) أي: يكبِّرنها ويعظِّمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوهما 110/وإشارة (ن) رمز إلى نقله عن الإمام النووي في وأما إشارة (ح) فهو إلى فوائده التي أثبتها عند قراءته على شيخه قطب الخيضري، وهي لشيخه. ولعله يشير في هذه تحت (باب حمل الرجل المرأة ذات المحرم منه خلفه)، وأورد حديث أسماء بنت أبي الماءَ وأَخْرُزُ )بكر - وهو في غَرْبَه وأعْجُزُ عند النووي) 1( هذه مهمة في أن النعيمي ضبط نسخته من) 2(
عدد الصفحات ١١٩