النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 23 – 24

85 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال رابعًاا: مصطلحاتي: 11.[ 126/قال سيبويه ﴾ وقبله نَصْبٌ. أي منصوب. ﯝ ﯞ ﯟ95/وقال على قوله: عليكم »383/وقال كتابَ الله. أي قولك: كتابَ الله. هو منصوب على تقدير الزموا كتابَ الله. على الترغيب كقولكم: عليكم كتابَ الله. أو كتابَ الله، كتابَ الله!. وهذا موضع جامع لإطلاقه النصب على المنصوب والرفع على المرفوع فيقول في 182/الكتاب المتروك إظهاره، والمفرد رَفْعٌ وهو في موضع اسم منصوب. وإطلاق (الفَعْل) المصدر على (المفعول) معروف عند العرب كإطلاق (الخَلْق) على ﴾ أي مخلوقه.ﯩ ﯪ ﯫ(المخلوق)، قال الله ﴿ 21.[ إطلاق الزعم على القول كثير في لسان العرب وقد تكلم به سيبويه في الكتاب فيقول بعض العرب: أن يا هذا زيدٌ = كثيرٌ في كلام طيء. > وزعم لي<192/2( 31.[ 123/قال سيبويه في الكتاب لميَّةَ موحشًا طَلَلُ .>الكلام<-أكثر ما يكون في الشعر وأقل ما يكون في> كلامٌ<-وهذا والكلام في رقم فالمعنى: وهذا تركيب أكثر ما يكون في الشعر، وأقل ما يكون في النثر.

العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 86 41.[ قال سيبويه: وأما الفعل فأمثلة قال السيرافي: أراد به: أبنية. ).15/ينظر: شرح الكتاب لأبي سعيد السيرافي (ت 51.[ قال سيبويه عن الأفعال: أخذت من لفظ أحداث الأسماء ).16/قال السيرافي: هذه الأبنية المختلفة أخذت من المصادر 61.[ قال سيبويه: أحداث الأسماء ).15/قال السيرافي: أراد بالأسماء أصحاب الأسماء وهم الفاعلون 71.[ قال سيبويه: هذا باب مجاري أواخر الكلم من العربية ).20/قال السيرافي: قوله 81.[ قال السيرافي: ومثل ذلك (يعني التعليق السابق) تسمية سيبويه لأواخر الكلم عامة ).21/(حروف الإعراب 23/وقال في الإعراب ما كان الإعراب فيه ظاهرا أو مقدرا... والوجه الثاني: أن حروف الإعراب هي أواخر الكلم معربة كانت أم غيره معربة. 91.[ 5/يقول سيبويه في الكتاب

87 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال والإضمار.> والأسماء المبهمة<خاصة، والمضاف إلى المعرفة، والألف واللام، ثم قال: وأما الأسماء المبهمة فنحو: هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء وذلك وتلك > أسماء إشارة<وذانك وتانك وأولئك وما أشبه ذلك، وإنما صارت معرفة لأنها صارت إلى الشيء دون سائر أمته. 101.[ 47/ربما يطلق سيبويه الكل ويريد الجزء مثال ذلك في الكتاب نحاولُ ملكًا أو نموتَ فنعذَرافقلت لــه لا تــبــكِ عينُك إنما .>والقوافي منصوبة< والقوافي هنا يعني بها الروي الذي حركته الفتح، فأطلق الكل وأراد الجزء أو البعض؛ لأن الروي ما هو إلا حرف من حروف القافية. 111.[ .)42/يقابله بالتعدي 121.[ .)43/قال: فتجاوز إلى مفعول آخر 131.[ يطلق سيبويه في الكتاب على التصغير التحقير، ويستعمل الاسم المشهور أيضا فيقول 415/التصغير ويقول التحقير. مثال ذلك ما جاء في الكتاب ).1(>أمثلة<أن التصغير إنما هو في الكلام على ثلاثة •1الأمثلة عند سيبويه هي الأبنية كما في الفقرة الرابعة 446/ومن الاستعمال الثاني قوله 1 (1(

العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 88 وسُمَيْعِيل.اهـ والمقصود بالتحقير هنا: التصغير، والتحقير من أغراض التصغير، فيصغر الاسم للتحقير كرُجَيل. وقد يصغر الاسم للتعظيم. وعلى هذا قد يدخله أحد اللغويين في باب الأضداد. والله أعلم. 141.[ 586/إذا ذكرها فالمقصود أن بنية الكلمة فيها حرف الواو أو الياء فيقول ما كان (فَعْلا) من بنات الياء والواو فإنك إذا كسَّرته على بناء أدنى العدد كسرته على (أفْعال): وذلك سَوْط وأسواط وثوب وأثواب، وقوس وأقواس. : الواو في قوله: بنات الياء والواو. بمعنى (أو). وهو مثَّل هنا ببنات الواو في قلت عين الكلمة، ومثال بنات الياء في عين الكلمة قولك: بَيْت أبيات، كَيْل أكيال. وقوله: بناء أدنى العدد. المقصود به جمع القلة، وحدُّه من ثلاثة إلى عشرة عنده وقد 567/صرح بعدد جمع القلة في كتابه فقال فإن تكسيره (أفعُل). > إذا ثلَّثته إلى أن تعشِّره <وكان (فَعْلا) فإنك والتثليث إيصال العدد إلى ثلاثة والتعشير إيصال العدد إلى عشرة. فهذا هو حد جمع القلة عنده من ثلاثة إلى عشرة. والله أعلم. وقد أطلق في الموضعين التكسير على القلة فقال: إذا كسَّرته وصيرته على (أفعُل) و(أفعال) وهما من جموع القلة. 

تغليقُ الأقاويلِ على أنسابِ المجاهيلِ محاولة في القطع بنسبة المخطوطات المجهولة إلى أصحابها يوسف بن محمد السِّنَّاري

90 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال تغليقُ الأقاويلِ على أنسابِ المجاهيلِ محاولة في القطع بنسبة المخطوطات المجهولة إلى أصحابها )1(يوسف بن محمد السِّنَّاري الخلاصة: يتتبع هذا البحثُ بعضَ المخطوطات المجهولة التي يحتفظ بمصوراتها معهدُ المخطوطات بالقاهرة، والتي حُكم بجهالتها من قِبل بعضِ مُفَهْرِسِيْه، وظلَّت تلك المخطوطاتُ المجهولة بالمعهد قرابةَ ثمانيةِ عقودٍ من دون محاولة جادة بإعادة النظر في تلك الأحكام التي صدرت من قبلُ، فجاء هذا البحثُ ناسخًا الحكمَ بجهالة تلك المخطوطات، قاطعًا بنسبتها إلى أصحابها، وقد تم تصنيف هذه المخطوطات على الفنون، مبتدئًا بذكر تجهيل المفهرس للعينة المختارة، مُعقِّبًا بتغليقِ قولِه بالقطع بصاحبها وعنوانها. الكلمات المفتاحية: مصورات معهد المخطوطات – فهرسة المجاهيل – المخطوطات المجهولة العربية. معهد المخطوطات العربية. )1(

91 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال اللغة شرح الفصيح 114-جاء في فهرس اللغة، القسم الثاني، ص تنقص من أولها مقدار ورقة، وأول الموجود منها، قوله: ... وهذا كله على الحقيقة غرور... أعزك الله- وإن صغر جرمه، وقل حجمه، –وقيمة كل امرئ ما يُحسن، وكتاب الفصيح ففائدته عظيمة... ومما يقوي الرغبة في مطالعته... ما يروى عن أبي الحسن علي ... الأخفش... أنه قال: أقمت أربعين سنة أُغلط العلماء من كتاب الفصيح... وها أنا أبدأ بشرح أبوابه، وذكر المهم من معانيه وإعرابه على طريق الإيجاز والاختصار ومجانبة الإكثار. وآخرها: قال الشارح رحمه الله: هجا هذا الشاعر بهذا البيت راعية خسيسة، وذكر أنها تجعل طرارها إذا جاءها خاطب... يخرج من بطن المهر... كمل شرح كتاب الفصيح بحمد الله... الخاتمة الله على محمد وعلى آله، وكان الفراغ منه في العشر الوسط لشعبان المكرم عام أربعة وعشرين وست مئة قال أستاذ عصام الشنطي في الحاشية: العجيب أن آخرها ... يتفق مع آخر النسخة الرباط– الأولى السابقة بشرح ابن هشام اللخمي (الخزانة العامة فيختلف عن أول تلك! قلت: الشرح شرحُ ابن هشام اللخمي (ت الكتاب بشرحه، تحقيق د. مهدي عبيد جاسم، ص أشار إليها أ. عصام رحمه الله وقابلت شيئا منها على المطبوعة والنسخة المعنون لها فاتفقت وصحت لابن هشام، ومما يضاف في هذا الصدد أن محقق الشرح اعتمد على نسختين: الأولى: نسخة المكتبة الأحمدية (الزيتونة سابقا) التي نسخت سنة وجعلها أصلا لتحقيقه. والثانية: نسخة الخزانة الملكية في الرباط، ولم يذكر رقمها.

92 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال وفي رصيد المعهد نسخة أقدم من النسخة المعنون لها، تحتفظ بها الخزانة العامة بالرباط نسخت سنة الحمزاوية المعنون لها التي نسخت سنة 624 نظم الفصيح جاء في فهرس اللغة، القسم الثاني 261( حمدا لله واجبٌ لذاته وشكرًا على عُلا هِباته أن أنظم الفصيحَ في سلوكِ من رجز مهذب مسبوكِ وآخرها: واسمح له وادعُ له بالرحمةْ يا ناظرًا فيها رزقت العصمةْ شكل 553 .515-ضمن مجموع قلت: النظمُ نظمُ مالك بن عبد الرحمن الشهير بـابن المرحَّل المالقي

93 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال الأندلسي (ت المتون العلمية المختارة / علوم اللغة، بتحقيق: عبد الله بن محمد سفيان الحكمي، ومراجعة الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، وتقدمة الشيخ محمد يحيى بن محمد علي بن عبد الودود الشنقيطي، شيخ محظرة معجم 234-جاء في فهرس اللغة، القسم الثاني ص مؤلفه، (مرتب على الأوزان، وتدرج الحروف الأبجدية في آخر الوزن). أولها: مبتور، وأول الموجود منها، قوله ت: البحت: الصرف. يقال: شراب بحث أي ... ويقال: فرس بحت: أي محض، والبحت الحد.. والتحت نقيض الفوق...، يقال: رجل ثَبْت الجنان: أي ثبت القلب... والخبت المكان المستوي... (وتبع هذا الباب المبتور، في ورقة 24 العين وآخرها مبتور، وآخر الموجود منها بعنوان: ومما جاء مضموم الألف، مكسور الحرف الذي على آخره. قوله: ل: يقال: ما لي قدعملة أي شيء، والقدعملة من النساء الخسيسة القصيرة. ن: الخبعثنة الأسد الشديد، وكذا في الرجال. : النسخة قطعة من معجم ديوان قلت الأدب لإسحاق بن إبراهيم الفارابي (ت 97/، انظر معجم ديوان الأدب ولمطابقة أول المخطوطة مع المطبوعة

94 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال ).92/2( معجم جاء في فهرس اللغة، القسم الثاني ص الحرف الأول والثاني). أولها: هذا كتاب ألَّفته في غريب كلام العرب... واقتصرت فيه على ... وتفسيرها دون الاستشهاد بالقرآن والأمثال والأشعار... مؤداه أن أختصر به كتابا مطوَّلاً آخر له. وتنقص من آخرها نحو ورقة، وينتهي الموجود منها أثناء الكلام على مادة (ين). قلت: المعجم معجمُ « - لأبي الحسن الهُنائي المعروف بكراع النمل، حقق المعجم ونشره د. محمد بن أحمد العمري معتمدًا على نسختين: الأولى بمكتبة الأحقاق للمخطوطات بتريم (مجموعة آل يحيى) وهي ضمن رصيد المعهد/ الكويت، جاء عنوانها: كتاب في غريب كلام العرب ولغاتها. مجهول، والثانية: قطعة من الكتاب محفوظة في دار الكتب المصرية برقم المحقق على نسخة المعهد المعنون لها، والتي جزمتُ بنسبتها إلى كراع النمل، ولله ).22-الحمد. انظر: مقدمة التحقيق ص

95 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال الصرف شرح لمية الأفعال فؤاد سيد ص– جاء في فهرس الجزء الأول لابن مالك، لم يعلم مؤلفه، نسخة كتبت في القرن الثامن بخط أندلسي واضح، تبتدئ بالكلام على الفعل المضارع، بقوله: ضم كيبغي وما صرفت من دَخَلاإن لم يُضاعفْ ولم يشهر بكسرةٍ اوْ قلت: النسخة الميكروفيلم التي صُوِّرت قديما في البعثة الإسبانية صوَّرت النسخة ناقصة وبالرجوع إلى المصدر الأصلي وجدت النسخة تامة عندهم، ناقصة عندنا، لذا جهَّل المفهرس نسبتها إلى مؤلفها، وقد كُتب في أول النسخة الخطية في المصدر الأصلي اسم المؤلف؛ إذ جاء ما نصه: قال الشيخ الإمام العالم العلامة، شمس الدين محمد بن عبد الدائم النعيمي البرماوي الشافعي رحمه الله. انظر 188/الأعلام للزركلي وهذا الأمر يعد من أسباب الجهالة، أعني نقص صفحة العنوان أو المقدمة من قبل مصوِّر النسخة الخطية.

96 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال أصول الفقه كتاب في أصول الفقه فؤاد سيد ص– جاء في فهرس الجزء الأول الفقه، لم يعرف مؤلفه، كتب عليه أنه كتاب المنخول في علم الأصول للغزالي، وفي الفهرس أنه يظن للجويني، وبمراجعة المنخول للغزالي والبرهان للجويني تبين أنه غيرهما، نسخة كتبت في سنة قلت: الصواب أنه كتاب التبصرة في أصول الفقه للإمام الشيرازي، وقد وقفت على ذلك بنفسي ثم إني وجدت الأخ الأستاذ صالح الأزهري قد سبقني إلى ذلك، فجاء في موقع المكتبة الوقفية تحت عنوان الكتاب ما نصه الفتاح الأزهري: للكتاب نسخة مخطوطة في دار الكتاب المصرية برقم وتم فهرسته على أنه لمجهول فوجب التنصيص على هذه الأسبقية؛ حقًّا للسابق على اللاحق، ولا يصح لي أن أغض الطرف عن ذلك بحجة أن هذا السبق لم يذكر في كتاب، والأخ الكريم ذكر بأن النسخة كتبت في القرن السادس الهجري، والصواب أنها كتبت في القرن الخامس سنة 477 لما فيه الرشاد وأول النسخة ناقص يبدأ بقوله: وما يستحق عليه العقوبة يجب أن يكون معلوما معينا ولأنه إنما يجب البيان إذا كان الوجود متعلقا بمعين غير مبين فأما إذا كان متعلقا بغير معين لم يجب البيان... ولمطابقة أول المخطوطة مع المطبوعة انظر: التبصرة في أصول الفقه للشيرازي (ت الكتاب فلا حاجة لذكر آخرها، لا سيما والسواد يطغى على آخر ورقة في النسخة الخطية التي بها الخاتمة.

97 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال 18×شكل التاريخ: إكمال الإكمال الجزء – جاء في فهرس التاريخ الثاني، القسم الأول ص إكمال الإكمال مجهول المؤلف، مخروم من الأول والآخر، يبتدئ بباب حلمه وحكمه وينتهي بباب يعيش، نسخة كتبت حوالي القرن العاشر .المصرية قلت: قد وقفت على مؤلف الكتاب وعنوانه الصحيح ولله الحمد، أما الكتاب فهو لابن النقطة (ت خطية، وعلى العنوان المصحح نشر الكتاب. أوله: حدث عن أبي علي محمد بن محمد بن عبد العزيز بن المهدي الهاشمي سمع منه عمر بن علي القرشي الدمشقي، وأبو عمرو عثمان بن الحسين بن محمد بن الحكيم حدث عن أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين مات في ذي القعدة من سنة ست وتسعين وخمسمائة. وأبو حكيم الجبري الفرضي عبد الله بن إبراهيم الفقيه الشافعي حدث عن أبي محمد يأتي ذكره. وأبو حكيم إبراهيم بن دينار النهرواني الفقيه الحنبلي سمع أبا الحسن بن العلاف وإسماعيل بن محمد بن ملَّة الأصبهاني في آخرين وكان صالحا معروفا بالحلم والتواضع

98 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال توفي في جمادى الآخرة من سنة ست وخمسين وخمسمائة. ولمطابقة أول النسخة مع المطبوعة انظر: تكملة الإكمال لابن النقطة (ت تحقيق د. عبد القيوم عبد رب النبي، نشرة جامعة أم القرى بمكة، ).268-267/2( آخره: باب يَعيش وبَعيش، أما يعيش فجماعة منهم: يعيش بن سعد بن الحسن بن القواريري أبو محمد، سمع من ثابت بن بندار ومن بعده، سمع منه، أبو سعد السمعاني، توفي يوم الأحد سابع جمادى الآخر من سنة اثنتين وستين وخمسمائة، وأبو القاسم يَعيش بن صدَقَة بن علي الفُراتي، الفقيه الشافعي، سمع من شيخه أبي الحسن محمد بن المبارك بن الخَلّ. ).265/ولمطابقة آخر النسخة مع المطبوعة انظر: تكملة الإكمال لابن النقطة وقد فطن إلى حقيقة المؤلف محقق كتاب ابن نقطة، د. عبد القيوم عبد رب النبي، -63/واعتمد على هذه النسخة في تحقيقه للكتاب، وإليك ما قاله في مقدمة التحقيق 64 ناقصة من أولها وآخرها، وتبدأ من وسط حرف الحاء وقط سقطت بعض التراجم في باب (حَكيم وحُكيم وحَليم) وتنتهي في وسط حرف الياء آخر الحروف في باب (يعيش ونعيش) ولذا ذكر هذا الكتاب في فهرس دار الكتب لمؤلف مجهول، وقد ثبت بالمقارنة مع النسخ الأخرى أنها نسخة من كتاب أبي بكر بن نقطة، وعدد اللوحات في حدود مائة وسبعين لوحة، بخط نسخي عادي قديم دقيق، وعدد الأسطر غير واضحة كوضوح النسخ الأخرى وقد راجعت في هذه النسخة عدة لوحات فلاحظت أنها نسخة جيدة من حيث الصحة والدقة إال أنها تسقط الأحاديث التي يذكرها المؤلف بسندها بين حين وآخر وليس فيها تاريخ النسخ ولا اسم الناسخ

99 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال شكل .مصطلح، ف منظومة في مقتل الحس جاء في فهرس التاريخ، القسم السادس ص الحسين، لم يعلم الناظم، أولها: نحمده وإن جــرى مــا قــد جرىالحمد لله على ما قدَّرا وآخرها: وإن خرجتَ منه فامشِ القهْقرَىلا تمكنن إن قضيت الوترا كاظم بن موسى بن محمد الرضا – قال أستاذ عصام: كتبها في قرية البصيرة من قرى الحِلَّة بن موسى بن جعفر كاشف الغطاء النجفي، وأتمها في شهر ربيع الثاني من عام قلت: كاتبُها هو ناظمُها؛ إذ هي نسخة المؤلف الأم، واسمها 5803« :)16/ودليل ذلك ما جاء في كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة الحسينية، أرجوزة في شرح وقعة الطف، وبعض ما يتعلق بسيد الشهداء (ع)، للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء المعاصر، طبع في النجف سنة ونشرت حديثا في مؤسسة كاشف الغطاء العامة، العراق، النجف الأشرف، وأن يُظنَّ المؤلف ناسخًا من أسباب الجهالة التي قد يقع فيها مفهرسو المخطوطات، وذلك يكون في تلك الأسماء المغمورة التي لا يعلمها كثير من الناس، ولا يوقف عليها

100 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال إلا بعد بذل الوسع واستقصاء البحث، وذلك توفيق من الله وحده! 194/شكل 17×15-والمعهد البلاغة الإِيس في غُرَر التجنيس جاء في فهرس البلاغة، القسم الثاني ص لمجهول. قلت: نشره المحقق هلال ناجي في مطبعة في غرر التجنيس، ونسبه إلى أبي منصور الثعالبي، وقال في مقدمته: حين وفقتُ بعد جهد إلى تصويرها (يعني نسخة دار الكتب) وهي تحمل رقم المصرية ... لم يطل بحثي عن مصنف هذه المخطوطة ذلك أني كنت عارفًا بأسلوب الثعالبي في مصنفاته فرأيتها شديد الشبه بها. راجع أدلته التفصيلية في مقدمته. 23-شكل محمد بن أحمد سنة