النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 23 – 24

293 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال المؤدية إلى نفخ الكتب، والخروج عن المنهج الأمثل في التحقيق. وهي نظرات وتنبيهات تَمسُّ قضيةً مهمةً ما زالت الأوساط العلمية تشكو من الخلل الحاصل فيها. ويَحسن التنبيه أخيرًا إلى أنه ليس كل مقدِّمات التحقيق الكبيرة أو الحواشي الكثيرة أو الفهارس المطوَّلة، هي من قَبيل النفخ المَذموم، إذْ ليس هناك قياساتٌ مُحدَّدة، وإنما يُحكَم على كلِّ عمَل بحسب ما يتطلّبه. واللهُ الموفِّق للصَّواب

294 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال )1(بين كتب ابن طولون وكتب شيخه النعيمي أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ترك النعيمي جُلَّ مؤلفاته في مسوَّدات؛ فلم يظهر لها كبير أثر إلا عند من امتلكها أو طالع فيها من خواص تلاميذه، وعلى رأسهم أصحاب المؤلَّفات منهم؛ أمثال: ابن طولون رحمهما الله تعالى-، أو النساخ؛ كإبراهيم بن محمد بن –الصالحي، وابن فهد المكي مسافر، وعبد الرحمن بن محمد بن يحيى العدوي. وقد تنبَّه قديمًا بعض الباحثين إلى تشابه عناوين كتب ابن طولون مع كتب السيوطي، المصنَّفات المتشابهة بينهما وما قيل في حقِّهما، ويقال – فيما أعلم – )وأفرد اثنان -أيضًا- كذلك في حق ابن طولون مع شيخه النعيمي، مع مراعاة أن السيوطي مصري وابن طولون شامي، بينما ابن طولون بلدي النعيمي وممن يلقاه ويأخذ عنه، على الرغم من بُعد مسكنيهما عن بعضهما البعض؛ فالنعيمي كان يسكن في الميدان عند جامع منجك، وابن طولون يسكن الصالحية وبينهما مسافة؛ إلا أنه بالتأكيد كانت تجمعهما مدارس ومجالس ولقاءات ومناسبات، وهذا يستدعي من ابن طولون تنبُّهًا زائدًا، وتيقُّظًا في الأخذ، وضرورة رد الفضل إلى أهله، ومع هذا؛ فإن الاشتراك بينهما كبير؛ بل لا تكاد تجد موضوعًا ألَّف فيه النعيمي إلا وقد ولج فيه ابن طولون. وليس هذا طعنًا في ابن طولون؛ فإن جمعه في بعض الأحايين أشمل، ونقله أوعب، ومصادره في مؤلفاته أكثر؛ إلا أنه فيما صنَّف ليس بمبتكِر؛ بل هو تابع لغيره. مُستلٌّ من كتابي )1( الأول بين يدي تحقيقي لما تبقَّى من تراث النعيمي هما: عبد العزيز الغماري (ت) 2( منه نسخة خطية عند بعض تلاميذه، و المتعال والعجب من ابن أيوب؛ فإنه في كتابه «

295 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال نعم؛ تبيَّن لي كثرة نقل مع قلة زيادة تارة وتحرير تارة أخرى فيما ظفرتُ به من نسخ خطية لكتب النعيمي مع ما هو محفوظ من كتب ابن طولون، سواء المطبوع منها أو المخطوط؛ مثل: التشابه بينهما في مادة (لعن يزيد بن أبي سفيان)، وهل هو جائز أم لا؛ فقد ضمَّن ابن طولون كتاب شيخه النعيمي كتابه المطبوع وسأعمد إلى ما ذكره ابن طولون في ترجمته الذاتية المنشورة بعنوان المشحون في أحوال محمد بن طولون مرتِّبًا إياها بترتيبه على حروف المعجم؛ فأذكر اسم مصنِّفه، واسم ما وضعه النعيمي في ).الموضوع نفسه حرف الهمزة: •« متطابقة بينهما حرف التاء: •« منه وأكثر، كما مضى التنبيه عليه •و مواليد ووفيات أهل الزمان حرف الثاء: •« الشام أما ما يخص المعلومات؛ فقد ذكر ابن طولون في كتابه)1( نقلاً عن ).114 –انظر التفصيل في

296 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال حرف الجيم: •« وإرشاد الدارس حرف الحاء: •« الحديث حرف الدال: •« من الأحاديث •صلى الله عليه وسلم–و صلى الله عليه وسلم –« ووجدتُ ابن طولون ينقل منه •فيما –و من كتابه– يخص علوم الشريعة حرف الذال: •« والنواب حرف الراء: •« حرف الع •«

297 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال بملوك مصر، وتذييل على كتاب ابن البنبي بذلك، ثم حصَّلتُ كتاب ابن طولون المطبوع بعنوان حرف القاف: •« ونقل ابن طولون جل كتاب شيخه، مع التقاييد التي على طرة نسخته، وهي ليست للنعيمي حرف اللام: •« وجوَّده غايةً، وعليه؛ فلا أظن ابن طولون إلا مُخْتَصِرًا وناقلاً، ولا سيما أني وجدتُ بخط ابن طولون هوامش فيها عناوين جانبية لكتاب شيخه النعيمي، وإن وُجِدَت زيادات؛ فهي كعادة ابن طولون في زياداته على كتب شيخه النعيمي الفقهية-، –من كلام فقهاء الحنفية وهو مذهبه. •« المفيدة ولا يبعد عندي أن يكون ابن طولون نقل في كتابيه من تظريف المجالس حرف الميم: •« • و الطالب حرف النون: •« البررة

298 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال •و حرف الواو: •« الزوجة الصالحة *** مع ضرورة التنويه على أن مؤلَّفات النعيمي -لغاية هذه السطور- لم يستقصها أحد، وما وقف عليه صاحب هذه السطور إنما هو بجهد وتتبُّع منه، ولا يزعم أنه حصر أو قارب، ولعل في المتبقِّي -إنْ عُرِض على كتب ابن طولون- حضورًا ووجودًا، ولا أستبعد ذلك.

299 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال »صحيح ابن خزيمة«تعليقة على حديث في )1(عبد المنعم بن عبد الكريم آل ذكرالله ﴾ آيةٌ من ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ باب ذِكْر الدّليل على أنّ ﴿ »صحيح ابن خزيمة« وقع في فاتحة الكتاب: حدّثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الصَّغَاني، أخبرنا ) أخبرنا أبو طاهر، بن هارون، عن ابن جُريج، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن أُمّ )خالد بن خِداش، حدّثنا عمر ﭖ ﭗ ﭘ ﴿فَعَدَّهَا آيَةًا، ﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﴿«سلمة .، وَجَمَعَ خَمْسَ أَصَابِعِهِ ﴾ﭤ ﭥ ﴾ آيَتَيْنِ، ﴿ ﭙ هكذا ورد لفظ الحديث بهذه السِّياقة في نسخة مكتبة أحمد الثالث (ق ولا يُعرف للكتاب نسخة غيرها وفي نشرات الكتاب، ومنها: المكتب الإسلامي ).ومكتبة الأعظمي وفي لفظ الحديث سقط لا يستقيم به معنى الحديث على وجه من الوجوه، ألا ترى »وَجَمَعَ خَمْسَ أَصَابِعِهِ إلى ما ورد في آخره آية من سورة الفاتحة! ﭖ ﴿ فَعَدَّهَا آيَةًا، ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﴿« وصوابه أَرْبَعُ آيَاتٍ، ﴾ ﭞ ﭟ ﭠ ﴿ ثَلاَثُ آيَاتٍ، ﴾ﭛ ﭜ﴿ آيَتَيْنِ، ﴾ﭗ ﭘ ﭙ .، وَجَمَعَ خَمْسَ أَصَابِعِهِ ﴾ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﴿وَقَالَ: هَكَذَا: وممّا يدلّ على أنّ ابن خزيمة روى الحديث في أن الحديث أخرجه الحاكم في 1440/9/13 )1( أبو بكر، هو ابن خزيمة، وقد سقطت كنيته من النسخة الخطية، وهي ثابتة في غير هذا الموضع في صحيحه) 2( في النسخة الخطية) 3(

300 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال اللفظ سواء، قال: حدّثناه أبو العبّاس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصّغَاني. وأخبرني أبو محمد بن زيادٍ العدل في أول كتاب التفسير، ثنا أبو بكرٍ محمد بن إسحاق بن خزيمة، ثنا أبو بكر بن إسحاق الصَّغَاني، ثنا خالد بن خِداش، ثنا عمر بن هارون، عن ﭑ ﭒ ﭓ ﴿«ابن جُريج، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن أُمّ سلمة ﭞ ﴿ ثَلاَثُ آيَاتٍ، ﴾ﭛ ﭜ﴿ آيَتَيْنِ، ﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴿ فَعَدَّهَا آيَةًا، ﴾ﭔ .، وَجَمَعَ خَمْسَ أَصَابِعِهِ ﴾ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﴿ أَرْبَعُ آيَاتٍ، وَقَالَ: هَكَذَا: ﴾ﭟ ﭠ وكذلك أخرجه البيهقي في 366( يعقوب... فذكره سواء، ثم قال: رواه ابن خزيمة في كتابه، عن الصَّغاني وذكره أبو شامة المقدسي في سواء. وهذ النقل عن ابن خزيمة وإن كان من فإن ابن خزيمة خرّج الحديث في وذكره الذهبي من طريق خالد بن خِداش بسنده ولفظه في 238/3( الصّغاني، عن خالد 556/وذكره ابن الملقّن في وعزاه إلى ابن خزيمة في وتتبُّع مَنْ ذكر الحديث في مطاوي الكتب، وعزاه إلى ابن خزيمة في بالسّياقة التي ذكرتُها يطول ويتسع، وفيما أوردته ها هنا كفاية تُحقِّق المقصود، والحديث منكر، وعمر بن هارون مجمع على ضعفه، وبالله تعالى التوفيق.

301 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال في صحيح ابن خزيمة، مكتبة أحمد الثالث،صورة حديث أُمّ سلمة فائدة: قال الذهبي بعد أن ساق الحديث وغيره: كذّاب. وقال النسائي وغيره: متروك. وأيضاً: فإن كان عدّها بلسانه في الصلاة؛ فذلك منافٍ للصّلاة، وإن كان بأصابعه فلا ).يدلّ على أنّها آية، ولا بُدّ من الفاتحة ).496/« )1(

302 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال »تهذيب التهذيب«تعليقة على )1(عبد المنعم بن عبد الكريم آل ذكرالله وقع في العبسي مولاهم الكوفي: (وقال ابن عدي: قال البخاريُّ: عنده كذا في النسخة المحفوظة بمكتبة ولي الدين، ابن حجر، وتُعدّ مُبيّضة سماعه من شيخه الحافظ ابن حجر. ) لم أجده في شيء من مصنّفات عندهوهذا الحرف: ( البخاري، ولم أرَ أحداً نسبه إليه قبل الحافظ ابن حجر، وكأنّه سبقُ قلمٍ، أراد الحافظ أن يكتب: (وقال ابن عدي في ؛ فكتب: (وقال ابن عدي: قال البخاري).)عدي والذي وقع في الجرجاني (ق وعنده جامع الثوري، ويُسْتصْغر (عبيد الله بن موسى العبسي، أبو محمدٍ الكوفي، 1440/10/23 )1( راجع ترجمة: حسان بن حسان البصري، وعبد الله بن سعد الزهري، ومُظفّر بن مُدْرك الخراساني، وهارون بن )2( يحيى القرشي وغيرهم في

303 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال ).فيه ) منسوباً إلى ابن عندهوكذلك نقل هذا الحرف ( عدي: الحافظ أبو الوليد الباجي المتوفى سنة 887/(ق عنده جامع الثوري، واسْتُصْغر (وقال أبو أحمد بن عدي: عبيد الله بن موسى العبسي، ).1(فيه وكذلك نقل هذا الحرف منسوباً إلى ابن عدي: الحافظ مغلطاي المتوفى سنة 70/762( الفاروق الحديثة، فقال عنده جامع سفيان الثوري، (وقال أبو أحمد بن عدي في كتابه ).ويُسْتَصْغَر فيه في المطبوع) 1(

304 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال ) إنّما هو عندهوعُرِف بهذا التقرير: أنّ هذا الحرف: ( قول ابن عدي، لا قول الإمام البخاري، وبالله تعالى التوفيق. * * * آخر المجلد الثالث من تهذيب التهذيب بخط الحافظ ابن حجر، وفيه التنبيه على أنه ألحق في هذه النسخة تراجم كثيرة جدّاً في سنة ستٍّ وسبعٍ وأربعين وثمان مئة. قيد سماع المجلد الأول من تهذيب التهذيب بخط السخاوي وفي آخر المجلد الثالث، كتب السخاوي: (الحمد لله فرّغ جميع هذا الكتاب نسخاً داعياً لمؤلفه تغمده الله برحمته محمد بن عبدالرحمن السخاوي تلميذه، في سنة بسنتين.

305 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال التصحيف وأثره في كتب التراجم أبو شذا محمود بن عبد الفتاح النحال ينبغي على المشتغل بالحديث أن يكون على معرفة بضبطِ ألفاظ الحديث متنًا وإسنادًا، والاحتراز من التَّصحيف فيها، وأكثرُ ما يقع ذلك لمن أخذَ من الصُّحف. وقد كان الحافظُ الكبير الجِهبِذ أبو الحجاج المِزِّيّ - تغمده الله برحمته - من أبعد الناس عن التصحيف، ومن أحسن الناس أداءً للإسناد والمتن... وكان إذا تغرَّبَ عليه أحدٌ بروايةٍ مما يذكره شراح الحديث على خلاف المشهور عنده يقول: هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه إلا على مجرد الصُّحف والأخذِ منها. فيما قاله صهره العماد ابن كثير. والحافظ ابن حجر العسقلاني له جهود كبيرة في الزيادات على كتب التراجم، منها جملة كثيرة زادها على التراجم المستقلة جعل قبالته أو فوقه (ز). ومن هذه الزيادات: •(ز) غَرِيب بن عبد الواحد. بحديثعن يحيى بنِ سعيد، عن سعيد بن المُسَيَّبِ، عن عائشةَ » …قَريبٌ مِنَ اللهِ، قَريبٌ مِنَ الخَيرِ، قَريبٌ مِنَ الجنَّةِ بن يحيى القاضي )رواه ابن أبي دَاوُدَ، عن جعفر بن محمد بن المَرْزُبان، عن خالد عنه. وذكر عقبه قول ابن الجوزي وهذه الترجمة التي زادها الحافظ ابن حجر ناتجة عن تصحيف وقع في نسخته كذا في) 1(

306 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال الخطية بـ أبي الفرج من وهي من أوثق ما وصلنا من نُسخ الكتاب، بعد غيب نسخة الحافظ الزكي المنذري، وقد نقلها البدر من خط والده أبي الفرج البغدادي. وفي عقيب تعليق ابن الجوزي على هذه الرواية من نسخة ولده البدر، ما نصه طريقه الأول لا كما وقع في النسخ السقيمة:... غَرِيبٌ مجهول. والرواية خرجها الخطيب في القُرشي وعنبسة ثقة، أخرج له البخاري في تعاليق تكون هذه الترجمة من الزيادات على على أن الحافظ ابن حجر وقف على نُسخة من الحافظ الزكي المنذري استفاد منها في موضع بـ في هذا الموضع ، أو ما وقع له من نسخة الزكي لم يشمل هذا الموضع. والحافظ له عناية كبيرة بـ الداودي تلميذ الجلال ابن الأسيوطي نسخة بـ مطررة بتعليقات الأئمة الثلاثة : ابن حجر، والبوصيري، والقلقشندي. وللحافظ ابن حجر أيضًا تعاليق على وأكثره في كراريس مهمة، وقد احتفى الشمس السخاوي بهذه التعاليق في الحسنة وابن عراق وقف على نسخة من مطررة بالكثير من التعقبات التي قيدها الحافظ ابن حجر بخطه على حد تعبير ابن عراق، وقد احتفى بها أيما احتفاء في

307 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال مختصر ابن درباس. وقد وقفت على نسخة من طرر بخط العلامة الشمس ابن حسان تلميذ ابن حجر، وخطه يشبه خط شيخه، ووقفت على النسخة الأولى من فقد كتب الكتاب مرتين، وقد حفلت بتعليقات الشمس ابن حسان، والشمس أحد من كتب تصنيفات شيخه ابن حجر كتابة بحث وتدقيق. هذا والله أعلم.

308 العددان: الثالث والعشرون والرابع والعشرون - (رمضان وشوال من نماذج عناية التّونسيّين بتلقّي القرآن الـكريم وهمّتهم العالية في ذلك )1(أيّوب بن رفيق عوينتي ممّا استوقفني وأنا بصدد تقليب بعض المخطوطات هذه الإجازة القرائيّة الّتي منحها لتلميذه )الأستاذ الشّيخ أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن عثمان المغربي التّدغي ).المقرئ الأستاذ عبد الرّحمن بن الحاجّ محمّد العصايب ومن أهمّ ما يشدّ الانتباه فيها - كما هو ملاحظ - أنّ الإمام التّدغي قد نصّ في إجازته على ما قرأ عليه تلميذه وهو: --إفراد القراءات السّبع، جزءًا من القرآن. --ختمة كاملة من أوّلها إلى آخرها جمعا بالقراءات السّبعة بمضمّن الشّاطبيّة والدّرّة. --إفراد القراءات الثّلاث (أبو جعفر/ يعقوب/ خلف). --ختمة كاملة بالقراءات العشرة بمضمّن الشّاطبيّة والدّرّة. كما قرأ عليه متون القراءات والتّجويد والرّسم استحضارا كالشاطبيّة والجزريّة والدرّة والعقيلة والمورد .. إلخ. فاللهَ اللهَ في هذه الهمّة طلاّبَ القراءات، وتمثّلوا بقول الفرزدق: إذا جمعتنا يا جرير المجامعُأولائك آبائي فجئني بمثلهم دار شعبان الفهري - نابل - الجمهوريّة التّونسيّة، صبيحة يوم السّبت )1( 2019/05/لـ مقرئ مغربيّ دخل تونس واستقرّ بها في حدود سنة) 2( وإنّما رجّحنا كون الإجازة تونسيّة بالرّغم من كوننا لم نجد ترجمة للمُجاز لعدّة قرائن، بعضها يتعلّق بالمخطوط )3( وأخرى متعلّقة بكون الإمام التّرغي قد دخل تونس سنة سنوات كافية لملازمة الطّالب لشيخة وقراءة كلّ ما ذُكِر عليه .. والله أعلم.