بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 2

- 273 - الْامعة الفاذة ﴿ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﴾ (الزلزلة 8" )(1). الطالبات والتربية بالقرآن في مدرسة النبوة لم يغفل النبي  النساء من تربيته بالقرآن، وكانت له معهن مواقف مشهودة، وليس الأمر مقتصراً على نساء بيته، وإنما شمل نساء المجتمع الإسلامي في ذلك العصر. وفيما يلي نماذج مختصرة لتلك التربية النبوية: أ – تعريفهن بالآيات القرآنية، ومناقشته لهن مع ما لديهن من المعلومات السابقة، كانت عائشة رضي الله عنها تسمع الآيات تتنزل على رسول الله، فحفظت وروت وناقشت، وكانت رضي الله عنها لا تسمع شيئاً لا تعرفه إلا راجعت فيه حتّ تعرفه، وأن النبي  قال: (من حوسب عذب)، قالت عائشة: فقلت: أو ليس يقول تعالى: ﴿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﴾ (الانشقاق8) قالت: فقال: (إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك)(2). ب– عن أم مبشر رضي الله عنها أنها سْعت النبي  يقول عند حفصة يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد ا لذين بايعوا تحتها) قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة: ﴿ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﴾ (مريم71)، فقال النبي  : (قد قال الله عز وجل ﴿ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴾ (مريم72) (3). (1) رواه البخاري في كتاب المساقاة باب شرب الناس وسقي الدواب. (2 ) رواه البخاري في كتاب العلم، باب من سْع شيئاً فراجع حتّ يعرفه. ورواه مسلم في كتاب الْنة وصفة نعيمها وأهلها، باب إثبات الحساب. (3 ) رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم ، باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم.

- 274 - ج- عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إنما أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الْنة والنار، حتّ إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أي شيء لا تشربوا الخمر لقالوا : لا ندع الخمر أبدا، واو نزل لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدا، لقد نزل بمكة على محمد وإني لْارية ألعب ﴿ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﴾(القمر36)، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده (1). يقول الدكتور خليل حدري: "ولقد كان هذا ديدن الآيات التي نزلت في مكة، لتزرع في النفوس المؤمنة هذه العقيدة التي يثبت معها المؤمن أمام المحن والشدائد فلي مواطن يعز فيها الثبات"(2). د– كانت له  مجالس خاصة بالنساء، يذكرهن ويعلمهن، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "شهدت صلاة الفطر مع نبي الله  وأبّ بكر وعمر وعثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة، ثم يخطب، قال: فنزل نبي الله  كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتّ جاء النساء ومعه بلال، فقال: ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴾(الممتحنة12)، فتلا هذه الآية حتّ فر غ منها، ثم قال حين فرغ منها: (أنتن على ذلك؟) فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن: نعم يا نبي الله، لا يُدرى حينئذا من هي، قال: (فتصدقن) فبسط بلال ثوبه، ثم قال: هلمّ ،فدًى لكنّ أبّ وأمي، فجعلن يلقين الفهتهخ والخوات في ثوب بلال"(3). (1 ) رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن باب تأليف القرآن (2 ) التربية الوقائية، ص615. (3 ) رواه مسلم في كتاب صلاة العيدين

- 275 - المبحث الخامس : الأساليب النبوية والتربية بالقرآن في مدرسة النبوة استخدم النبي  في تربيته لأصحابه كثيراً من الأساليب التربوية، وكان يؤكد أقواله الشريفة بآيات من كتاب الله، فتربّ الصحابة رضوان الله عليهم على القرآن، وعلى آيات القرآن، فاستخدم  أسلوب المحاورة، والتشويق، والوسائل التعليمية، واستخدم الطريقة المباشرة وغير المباشرة. ونستعرض فيما يلي عدداً من الأساليب النبوية، ومؤكداتها من التربية بالقرآن الكريم، كما اتبعها المعلم الأول محمد بن عبدالله : من الأساليب النبوية الطريقة المباشرة، عن أبّ سعيد المعلى  قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله  فلم أجبه، فقلت: يا رسول الله كنت أصلي، فقال (ألم يقل الله ﴿ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﴾ (الأنفال24)، ثم قال لي: (لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد)، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج قلت: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن، قال: ﴿ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴾، هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته)" (1). ومن الأساليب النبوية، التربية بالقرآن بطريقة غير مباشرة، حيث يقر الن  الصحابة على استخدام القرآن في مواضع مختلفة، وفي حديث الرقية بالقرآن وعلاج ذلك الذي لدغ بعقرب، من قو ل أبّ سعيد الخدري  قال: "فانطلق يتفل عليه، (1 ) رواه البخاري في كتاب التفسير، باب ما جاء في فاتحة الكتاب

- 276 - ويقرأ ﴿ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴾(الفاتحة1)، فكأنما نشط من عقال"، و خاتمة الحديث قوله  : (وما يدريك أنها رقية) ثم قال : (قد أصبتم (1). وفي حديث أبّ هريرة مع الشيطان، قال: "فقلت يارسول الله زعم أنه يعلمن كلمات ينفعن الله بها فخليت سبيله"، قال : ما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتّ تختم الآية ﴿ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ الْقَيُّومُ﴾ (البقرة 255)، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتّ تصبح، فقال النبي  : (أم إنه قد صدقك وهو كذوب (2). ويستخدم النبي  أسلوب التشويق، ويستشهد بالآيات القرآنية، عن أبّ هريرة  عن الن قال: (قال الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سْعت ولا خطر على قلب بشر، ذخراً بلْه ما أُطلهعتم عليه، ثم قرأ ﴿ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﴾(السجدة17)(3). ومن الأساليب تبيين معاني مفردات بعض الآيات التي يتلوها عليهم، عن أنس  قال: بينا رسول  ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى لإغفاءة، ثم رفع رأسه متبسماً، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: (أنزلت عليّ آنفاً سورة) فقرأ : ﴿بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم. ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ (1 ) رواه البخاري في كتاب الإجارة باب ما يعطى في الرقية (2 ) رواه البخاري في كتاب الوكالة باب إذا وكل رجلا. (3 ) رواه البخاري في كتاب التفسير باب قوله تعا ﴿ فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ ﴾.ورواه مسلم في كتاب الْنة وصفة نعيمها وأهلها.

- 277 - ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴾ ثم قال: (أتدرون ما الكوثر؟) فقلنا: الله ورسوله أعلم. قال: (فإنه نهر وعدنيه ربّ عز وجل، عليه خير كثير...) (1). ومن الأساليب التربية على تصحيح المفاهيم، والتوازن في العلم والعمل، عن علي  قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتَنا الن  فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة فنكس، فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: (ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها في الْنة والنار، وإلا قد كتب شقية أوسعيدة)، فقال رجل: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ ...، قال: أما أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة، ثم قرأ: ﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ﴾ (الليل)"(2). ورباهم  على الرجوع إلى القرآن، واستحضار آيات القرآن قبل اتخاذ القرارات، عن أبّ هريرة  أن الن قال: (إن عفريتاً من الْن تفلّت عليّ البارحة، أو كلمة نحوها ليقطع عليّ الصلاة، فأمكنن الله منه، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتّ تصبحوا وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان ﴿ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﴾(ص،35")(3). وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الن  إذا رأى مخيلةً في السماء أقبل وأدبر، ودخل وخرج، وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سُري عنه، قالت: فعر فْته (1 ) رواه مسلم في كتاب الصلاة ، باب حجة من قال: البسمل ة آية من أول كل سورة سوى براءة. (2 ) رواه البخاري برقم 1362، في كتاب الْنائز باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله (3 ) رواه البخاري في كتاب الصلاة ، باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد

- 278 - ذلك، فقال: (وما أدري لعله كما قال قوم ﴿ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﴾ (الأحقاف24)(1). ومن الأساليب النبوية في التربية بالقرآن تشجيعه  لأصحابه ، ورفع روحهم المعنوية، وخاصة في الشدائد والملمات، وأثناء الحروب والغزوات، فمن أحداث غزوة بدر ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال: "قال النبي  وهو في قبة: (اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم)، فأخذ أبوبكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك وهو في الدرع، فخرج وهو يقول: ﴿ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ﴾ (القمر45-46")(2). ومن الأساليب النبوية في التربية بالقرآن استخدام السؤال، ثم الإجابة من القرآن، روى أبو ذر  قال: قال لي الن حين غربت الشمس (تدري أين تذهب)، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتّ تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها،.،فذلك قوله تعالى: ﴿ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ﴾ (يس38)(3). وقد يذكر الن  الآية القرآنية، ثم يدع المجال لصحابته للتفكير فيها والسؤال عنها، وهذا من الأساليب التربوية، التي تخرج مكنونات المعلومات، وتثير الأذهان للإستيعاب، عن أبّ هريرة  قال: "كنا جلوساً عند الن إذ نزلت عليه سورة (1 ) رواه البخاري في كتاب بدء الخلق باب ما جاء في قوله تعا وهو الذي يرسل الرياح بشراً ...). (2 ) رواه البخاري في كتاب الْهاد ، باب ما قيل في درع الن  والقميص في الحرب (3 ) رواه البخاري، في كتاب بدء الخلق، باب صفة الشمس والقمر بحسبان

- 279 - الْمعة، فلما قرأ ﴿ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴾، قال رجل من هؤلاء: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي  حتّ سأله مرةً أو مرتين أو ثلاثاً، قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النبي  يده على سلمان، ثم قال: (لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء)" (1). ومن الأساليب مناقشتهم فيما يشكل عليهم من معاني الآيات، ويوضح لهم ما يجهلون، ويصحح لهم ظنونهم الخاطئة، عن عائشة  قالت: سْعت رسول  يقول: (لا يذهب الليل والنهار حتّ تُعبد اللات والعزى) فقلت: يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله ﴿ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ﴾(التوبة33)، أن ذلك تَماً، قال: (إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحاً طيبة، فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم) (2). و كان  يجيب عن الأسئلة، ويوضح الإشكالات التي يوردها الصحابة ، لحرصهم على تعلم القرآن فعن المغيرة ب ن شعبة  قال: لما قدمت نجران سألو فقالوا: إنكم تقرأون ﴿ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﴾ (مريم28) ، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول  سألته عن ذلك، فقال: (إنهم كانوا يُسمّون بأنبيائهم والصالحين قبلهم)(3). (1 )رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب فضل فارس (2 )رواه مسلم في كتاب الف وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتّ تعبد دوس ذا الخُلهصهة. (3 ) رواه مسلم في كتاب الآداب، باب النهي عن التكن بأبّ القاسم وبيان ما يستحب من الأسْاء

- 281 - وفي استخدام الوسائل التعليمية، ما رواه عبدالله بن مسعود  قال: "خط رسول الله  خطاً بيده، ثم قال: (هذا سبيل الله مستقيما) قال: ثم خط عن يمينه وشماله، ثم قال: (هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه) ثم قرآ ﴿ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴾"(1). المبحث السادس : الآثار التربوية لمنهج التربية بالقرآن إن تلك الآيات التي سْعها المصطفى  من جبريل عليه السلام، وتلاها الن عليه الصلاة السلام، وسطرها الكتبة في صحفهم، وسْعها الصحابة  من رسولهم القدوة، كانت تجد آذاناً صاغية، وقلوباً مفتوحة، وجوارح مستجيبة، ونفوساً متفاعلة. وكانت المحصلة لتلك التربية القرآنية هو ذلك الْيل الفريد، الذي لم يأت الزم ان بمثله، ولن يتكرر حتّ يُنزع القرآن من قلوب الرجال، وإلى أن يُرفع القرآن من الأرض. وقد امتدحهم النبي  بقوله: (خير أمتي القرن الذي يلوني ثم الذين يلونهم (2)، ويب الإمام النووي معنى الحديث بقوله: "قوله  (خيركم قرني)، وفي رواية (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم) إلى آخره، اتفق العلماء على أن خير القرون قرنه ، والمراد به أصحابه"(3). كونت التربية بالقرآن لدى الصحابة رضي الله عنهم الإيمان العميق، والعلم الغزير، والفهم الدقيق، والعمل الدؤوب، الذي أسس الحضارة الراقية، وبنى أ جيالاً نشرت الهدى والنور في أرجاء المعمورة. (1 ) رواه أحْد في مسنده، ج6،ص199، وإسناده صحيح (2 ) رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضل الصحابة رض ي الله عنهم ثم الذين يلونهم. (3 ) صحيح مسلم بشرح النووي، ج 9 ص84.

- 281 - ومن آثار التربية بالقرآن تلك الحصيلة العلمية التي ساعدت الصحابة على فهم القرآن، والقدرة على الإجابة عن أي تساؤلات تتعلق بآيات القرآن، والأمثلة في ذلك كثيرة، عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: ﴿ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ﴾ (النساء:6) ، قالت: "أنز لت في والي مال اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان محتاجاً أن يأكل منه"(1) . وعن سعيد بن جبير رحْه الله قال: اختلف أهل الكوفة في هذه الآية ﴿ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴾(النساء93)، فرحلت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: "لقد أنزلت آخر ما أنزل ثم ما نسخها شيء"(2). ومن الفقه التربوي لعمر بن الخطاب ، ومتابعته العلمية لمجالس الرسول ، ما أورده طارق بن شهاب قال: قالت اليهود لعمر: لو علينا معشر يهود نزلت هذه الآية ﴿ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﴾ (المائدة3) ، نعلم اليوم الذي نزلت فيه لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: فقال عمر: "فقد علمت اليوم الذي أنزلت فيه، والساعة، وأين رسول الله  حين نزلت، نزلت ليلة جمع ونحن مع رسول الله  بعرفات (3). (1 ) رواه مسلم في كتاب التفس (2 )رواه مسلم في كتاب التفس (3 )رواه مسلم في كتاب التفس

- 282 - ومن آثار التربية بالقرآن أنهم كانوا يعملون بما عرفوه وفهموه من تلك الآيات، عن عثمان  قال: ألا أحدثكم حديثاً لولا آية في كتاب ما حدثتكموه، سْعت النبي  يقول: (لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وب الصلاة حتّ يصليها، والآية ﴿ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﴾ (البقرة 159)(1). وعن أبّ هريرة  : "إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب ما حدثت حديثاً، ثم يتلو: ﴿ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﴾ (البقرة 159-161)، إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أباهريرة  كان يلزم رسول الله  لشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون(2). ومن أثر التربية بالقرآن حر صهم على الاقتداء بالنبي  في جميع شئونه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "صحبت النبي  فلم أره يسبح في السفر، وقال تعالى: ﴿ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﴾(الأحزاب 21" )(3). إن من الواجب والأمة تتطلع أن يكون لها دور بين الأمم، أن تعود إلى القرآن، وترت شف من معينه ، وتستقي من ينابيعه ، و تربّ أفرادها على آياته وأحك امه ، وتستفيد (1 ) رواه البخاري في كتاب الوضوء ، باب الوضوء ثلاثاً ثلاثاً (2 )رواه البخاري في كتاب العلم، باب حفظ العلم. (3 )رواه البخاري في كتاب تقصير الصلاة ، باب من لم يتطوع في السفر بعد الصلاة

- 283 - من منهج معلمها الأول في التربية بالقرآن، من أجل "تقويم النفوس، وتهذيب السلوك، وتجويد الأخلاق، وصناعة الفرد المسلم، ليكون عذواً صالحاً في أمته، إيماناً يعصمها، ودرعاً يحميها، وظهلّةً تقيها، ويداً تبن وتعمر في حقولها الواسعة، ومجالاتها المتعددة، حتّ تكون أمةً مرهوبة الْانب، تأخذ مكانها من رأس القيادة وصدر العالم"(1) . إن التربية بالقرآن في عصرنا الحاضر ضرورية ومهمة، ومن آثارها ما يلي - عودة الأمة للمنبع الصافي والمعين الذي لا ينضب، القرآن الكريم، لْلب السعادة والط مأنينة في الكون. - إنقاذ البشرية، لحاجتها إلى من ينتشلها من الضلال والتخبط الذي تعيشه اليوم في ظل المادية المقيتة. - بناء الشخصية الإسلامية المتكاملة والمتوازنة، وتركيز طاقاته وقدراته نحو تحقيق الولا ء لله وحده، والسعي لتحقيق العبودية بجميع جو انبها، وفي شتّ مجالات الحياة. - بناء المجتمع الحضاري الذي ينشر السلام في الأرض، ويعيد للأمة مجدها وسؤددها. (1 )خصائص مدرسة النبوة، ص 11.

- 284 - النتائج والتوصيات أ – نتائج البحث - كان القرآن وآياته المباركة تتنزل على الرعيل الأول فتؤثر فيهم، وتغير من حياتهم ، وكان النبي  يمارس قولياً وعملياًالتوجيهات القرآنية أمام الصحب الكرام فيقتدون بها وتمثلونها في واقعهم. - إن أهم عنصر في التربية الإسلامية هو القرآن الكريم، وكل المصادر الأخرى تتبع له، وتسير في فلكه، ولا تخرج عن مفهوماته، لذا كان لا بد من الانطلاق من القرآن، والتربية بالقرآن، كما فعل نبيا محمد  في مدرسة النبوة - استخدم  التربية القرآنية بمفهومها الدقيق الذي يعن استخدام الآيات القرآنية في التربية والتوجيه الإيجابّ للسلوك، وكان عليه الصلاة والسلام يستثمر المواقف والأحداث، وينتهز الفرص لتربية أصحابه بالآيات القرآنية، يتلوها عليهم ويبينها له م، ويجيب عن تساؤلاتهم. - المنهج التعليمي في مدرسة النبوة ينبثق من أساسيات ثابتة وقيم عالمية، منطلقها الكتاب السماوي الخالد، وآياته الباقية. فالقرآن بآياته صالح للتربية في كل زمان ومكان، وفيه الكفاية والغنية لمن أراد المنهج الصحيح - النبي  المؤيد بالوحي م ن رب العالمين، يرسم لنا منهجاً في التربية، وذلك بتضمين الآيات القرآنية في التوجيهات التربوية، التي يربّ عليها أصحابه الكرام. وق د شملت التربية بالقرآن في مدرسة النبوة جميع أنواع التربية التي تنادي بها التربية الح ديثة اليوم، وأعدت طلابا ذوي شخصيات متكاملة من النواحي الاعتقادية، والإيمانية، والأخلاقية، والاجتماعية، والعقلية، والصحية، والاقتصادية، والإرادية، والإبداعية، والذاتية، والْماعية وغيرها.

- 285 - - في مدرسة النبوة، استخدم الن  في تربيته لأصحابه كثيراً من الأساليب التربوية، وكان يؤكد أقواله الشريفة بآيات من كتاب الله، فتربّ الصحابة رضوان الله عليهم على القرآن، وعلى آيات القرآن، فاستخدم أسلوب المحاورة والتشويق والوسائل التعليمية، واستخدم الطريقة المباشرة وغير المباشرة. - كونت التربية بالقرآن لدى الصحابة رضي الله عنهم الإيمان العميق، والعلم الغزير، والفهم الدقي ق، والعمل الدؤوب، الذي أسس الحضارة الراقية، وبنى أجيالاً نشرت الهدى والنور في أرجاء المعمورة. - من آثار التربية بالقرآن: العودة بالأمة للقرآن الكريم، وإنقاذ البشرية من الضلال والتخبط الذي تعيشه، وبناء الشخصية الإسلامية المتكاملة والمت وازنة، التي تسعي لتحقيق العبودية لله بجميع جوانبها، وفي شتّ مجالات الحياة. ب – توصيات البحث - حث المعلمين والمربين على استخدام منهج التربية بالقرآن في التوجيه وغرس المبادئ والقيم. - ضرورة أن تتضمن بحوث التربية الإسلامية استشهاداً بآيات القرآن الكريم، وتوضيح معانيها. - إعداد دراسة علمية عن التربية بالقرآن من أحاديث النبي  في الصحاح والسنن - إعداد دراسة علمية عن التربية بالقرآن من سيرة الرسول  . - إعداد دراسة علمية عن التربية بالقرآن من سير الصحابة رضي الله عنهم - إعداد دراسة علمية عن التربية بالقرآن من سير التابعين والمجددين رحْ هم الله تعالى. - إعداد دراسة علمية عن المبادئ والأساليب التربوية في منهج التربية بالقرآن.

- 286 - فهرس المصادر والمراجع - تربية النبي  لأصحابه رضوان الله عليهم في ضوء الكتاب والسنة، د خالد بن عبدالله القرشي. الأردن: دار المعالي، ومكة: دار التربية والتر اث، ط1421. - التربية الوقائية في الإسلام ومدى استفادة المدرسة الثانوية منها، د خليل بن عبد حدري. مكة: جامعة أم القرى، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي، سلسلة الرسائل العلمية الموصى بطبعها، ط 1418 . - تيسير الكريم الرحْن في تفسير كلام المنان، تأليف : العلامة الشيخ عبدالرحْن بن ناصر السعدي، الرياض: مكتبة دار السلام، ومجلة البيان، د.ت. - الْامع لأحكام القرآن، أبوعبدالله محمد بن أحْد الأنصاري القرطبي، اعتنى به وصححه الشيخ هشام سْير البخاري. الرياض: دار عالم الكتب، ط 1423. - جوانب التربية الإسلامية الأساسية،أ.د مقداد يالْن. موسوعة التربية الإسلامية، ج1، ط1416. - الْودة الشاملة في التعليم، نجاح زكي عبدالرحيم. عمان: دار البداية، ط 1431. - خصائص مدرسة النبوة، د كمال محمد عيسى. جدة: الشروق، ط 1412. - خلاصة السيرة المحمدية، السيد محمد رشيد رضا، منشئ المنار. بيروت: المكتب الإسلامي، ط1411. - الدراسات التربوية للقرآن الكريم.. الواقع والمأمول، د سلطان مسفر الصاعدي ضمن بحوث المؤتمر الدولي لتطوير الدراسات القرآنية، 6ربيع 1434، الْزء الثالث، المحور التعليمي. الرياض: جامعة الملك سعود، كرسي القرآن الكريم وعلومه، 1434.

- 287 - - دليل ممارسة التدريس، تأليف لويس كوهين وآخرون، ترجمة أ.د. محمد محمد سالم. الرياض: جامعة الملك سعود، ط 1431. - صحيح الإمام البخاري - صحيح الإمام مسلم. - صحيح مسلم بشرح النووي، القاهرة: دار الريان للتراث، ط 1417. - فتح الباري شرح صحيح الإمام البخاري، الإمام أحْد بن حجر العسق ني، راجعه قصي محب الدين الخطيب. القاهرة: دار الريان للتراث، ط 1417 . - القيادة المدرسية والقيادة التربوية، سعد ماجد العتيبي. الكويت: دار المسيلة، ط2114. - المدرس ومهارات التوجيه، د محمد بن عبدالله الدويش. الرياض: دار الوطن للنشر، ط4 :1421. - المدرسة الابتدائية . أنماطها الأساسية واتجاهاتها العالمية المعاصرة، د محمود شفش ق و د محمود طنطاوي و د حسن جميل ود أحْد عبدالباقي. الكويت: دار القلم، ط1396. - مسند الإمام أحْد، الإمام أحْد بن حنبل الشيباني، دار صادر، د.ت - المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، للإمام إسْاعيل ب ن عمر بن كثير رحْه الله. إعداد: جماعة من العلماء. الرياض: دار السلام ، ط 2 :1421. - مصنف ابن أبّ شيبة، د.ت - المناهج المعاصرة، د الدمرداش عبدالمجيد سرحان. الكويت: مكتبة الفلاح، ط1411. - موقع الدرر السنية،Dorar.net.

- 288 -