بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 2

- 257 - ج- أن يرجع المربّ إلى المواطن والمواقف التي استشهد فيه النبي  بالآيات القرآنية، فيضمنها في استدلالاته التربويه، ومثال ذلك الاستشهاد على نعيم الْنة بما ذكره النبي  من آية السجدة د - أن يحسن المربّ الاقتباس من القرآن الكريم في توجيهاته وإرشاداته، وأثناء توضيح المعاني التربوية. وقد اقتبس النبي  بالقرآن، عندما قال أكبر، خرهبت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحةه قوما، فهسهاءه صباحُ المنْذرين)(1). ه– ألا يتكلف المربّ لوي النصوص، واعتساف الآيات، لتوافق فكرته التربوية، بل ينبغي أو يكون واثقاً من صحة الدليل، وسلامة الاستشهاد. و – أن يكون متوازناً في الاستفادة التربوية من منهج التربية بالقرآن ، والإفادة من أسلوب النبي  مع أصحابه، ويستفيد أيضاً من الفكر التربوي، سواء كان معتمداً اعتماداً مباشراً على فهم القرآن والسنة، أو مأخوذاً من التراث البشري ، والعلوم التجريبية، والحكمة ضالة المؤمن، وهو أحق بها أنى وجدها. (1 ) رواه البخاري في كتاب الْهاد والسير، باب فضل الْهاد

- 258 - المبحث الثا : المعلم والتربية بالقرآن في مدرسة النبوة المعلم عبر التاريخ أساس لنجاح العملية التربوية، وعليه واجبات كثيرة ومهام متعددة، ولا يمكن الاستغناء عن دوره مهما تنوعت مصادر المعرفة، "وللمعلم مكانته المعروفة على مر العصور والأزمان،...، ويكفي هذه المكانة فخراً أن نبي الإسلام سيد الخلق محمداً،  ، قد حث عليها في أكثر من حديث نبوي شريف، واختار أن يجلس مع من يتعلمون" (1)، بل ومارس  بنفسه مهنة التعليم، وكانت وظيفته الأساسية. والمعلم الناجح ينبغي أن يقوم بوظيفته حق قيام، وأن يسعى إلى تزويد طلابه بالأمور النافعة، ويحذرهم من ا لأمور الضارة، ومن واجبه "ألا يقتصر على مجرد تزويد التلاميذ بالمعلومات، وإنما يتعداها إلى تكوين العادات، وإكساب المهارات، وتكوين الاتجاهات، وتعويد التلاميذ طريقة التفكير العلمي السليم" (2). ومن أهم خصائص المعلم المسلم هو أن يمثل الإسلام منهجاً وسلوكا في نفسه، ويسعى للرقي بطلابه، وتزويدهم بما يفيدهم في دينهم ودنياهم، ولذا فهو يحثهم دائماً على ممارسة الأوامر الربانية والتوجيهات النبوية، سواء في اللقاءات النظامية، أو في الأنشطة اللاصفية. ليس ذلك فحسب، بل يمارس فعلياً ما يدعو طلابه إليه، وذلك حتّ لا يكون من الذين يقولون ما لا يفعلون. وكان المعلم الأول  ممتثلاً لكل المبادئ والقيم الإسلامية التي أمر بها الشرع الحنيف، فكان القدوة والأسوة. وكان عليه السلام قريباً من أصحابه على الدوام، (1 ) دليل ممارسة التدريس، مقدمة المترجم (2 ) المدرسة الابتدائية، ص 11.

- 259 - ولذلك عرف قدراتهم ومواهبهم، فوجه كل منهم إلى ما يحسنه، وأثنى على من تفوق وأبدع، وسا عد من احتاج العون والإرشاد. "وهذا الدور ينبغي أن يقوم به المعلم القائد مع طلابه، بتفعيل دور كل طالب، وتوجيهه إلى الأداء الأمثل الذي يساهم في تطوير شخصية، وذلك عن طريق المعرفة الحقيقة لقدرات كل فرد" (1). وفي مدرسة النبوة تمثلت التربية بالقرآن في حياة ا علم الأول ، فهو المر الذي لا يضاهيه بشر، ولا يساويه مخلوق، وقد اتصف عليه الصلاة والسلام بالخصائص الشخصية للمعلم المثالي، وعرف الصحابة رضي الله عنهم صفاته  من القرآن، عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أنه سئل عن صفة رسول الله  في التوراة فقال : "أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القر آن ﴿ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ﴾(الأحزاب 45)، وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي سْيتك المتوكل، ليس بفظا ولا غليظا ولا سخابا في الأسواق...، ويفتح به أعيناً عمياً وآذاناً صماً وقلوباً غلفا"(2). إن منهج الن في التربيةلقرآن هو المنهج الأمثل بين جميع المناهج والنظر يات، وهو الذي ينبغي أن تتبناه المؤسسات التربوية في المجتمع المسلم، فهو المنهج الذي أخرج خير أمة، وأعد أفضل المتربين لقيادة العالم. يقول الدكتور خالد القرشي: "لقد اختلفت مصادر الناس في استمداد مناهجهم التربوية، واختلفت تبعاً لذلك طرائقهم، وكثرت الأخطاء والسلبيات فيها، وكان من اللازم دراسة منهج النبي  في توجيهه لأصحابه رضوان الله عليهم" (3). (1 )القيادة المدرسية والقيادة التربوية، ص 12. (2 ) رواه البخاري في كتاب ال بيوع باب كراهية السخب في الأسواق. (3 ) تربية الن لأصحابه رضوان الله عليهم في ضوء الكتاب والسنة، ص 6.

- 261 - واستخدم التربية القرآنية بمفهومها الدقيق، الذي يعن استخدام الآيات القرآنية في التربية والتوجيه الإيجابّ للسلوك. كان عليه الصلاة والسلام يستث مر المواقف والأحداث، وينتهز الفرص لتربية أصحابه بالآيات القرآنية، يتلوها عليهم ويبينها لهم، ويجيب عن تساؤلاتهم، قال تعالى: ﴿ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﴾(الطلاق11)، "وكان  ير المؤمنين بالقرآن، وبما آتَه الله من الخلق العظيم والعرفا ن"(1). ومن قرأ في سيرة المصطفى مع أصحابه وتربيته لهم، واستعرض كتب الصحاح والسنن، ودرس كتب التفسير بالمأثور، يجد هذه الحقيقة ماثلة للعيان. وفي مدرسة النبوة طُبق المنهج التربوي بمفهومه الواسع، وكان المعلم الأول  يمارس التربية بالقرآن في مختلف المناسبات والأ ماكن، فمرة في المعركة، ومرة في ا لمقبرة، ومرة في المسجد وهو جالس مع أصحابه، ومرة على المنبر وهو يخطب، ومرة في بيته مع زوجاته، والأمثلة في ذلك كثيرة والنماذج متعددة. فعلى سبيل المثال عن عقبة بن عامر  يقول: "سْعت رسول  وهو على المنبر يقول: ﴿ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﴾ (الأنفال61)، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي" (2). وعن علي قال: "كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتَنا رسول  فقعد وقعد حوله...، فقال: (اعملوا فكل ميسر، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ: ﴿ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ (1 ) خلاصة السيرة المحمدية، ص62 (2 ) رواه مسلم في كتاب الإمارة ، باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه

- 261 - ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﴾( الليل5-11") (1). واستمر الن يربّ بالقرآن وآياته طوال عمره، وظل على هذا النهج، التربية بالقرآن، حتّ آخر لحظات حياته، بل تقول عائشة رضي الله عنها: "كنت أسْع أنه لا يمو ت نبي حتّ يخير بين الدنيا والآخرة، فسمعت النبي  يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحُة يقول: ﴿ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴾ (النساء69) ، فظننت أنه خُيرّه" (2). المبحث الثالث: المنهج التعليمي والتربية بالقرآن في مدرسة النبوة يسعى المهتمون للارتقاء بمستوى العملية التعليمية، م ن خلال رفع م ستوى الدارسين منذ صغرهم وحتّ بلوغهم نهاية السلم التعليمي، وهذه الْهود "تشمل كافة عناصر العملية التعليمية بدءاً من المبنى المدرسي ومرافقه، والمناهج الدراسية وتطويرها، والمعلم وإعداده، والإدارة المدرسية وتحديثها" (3). وللمنهج خصوصاً أثره الذي يغ الأفراد والمجتمعات. المنهج التعليمي هو المحتوى الدراسي، الذي يزود به الدارسون من خلال لقاءاتهم مع معلميهم، وهو جميع ما تقدمه المؤسسة التعليمية لطلابها "تحقيقاً لرسالتها الكبرى في بناء البشر، وفق أهداف تربوية محددة وخطة علمية سليمة، بما يساعد على تحقيق نمو هم الشامل جسمياً وعقلياً ونفسياً واجتماعياً وروحياً (4) ." (1 ) رواه مسلم في كتاب القدر، باب كيفية خ لق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته. (2 ) رواه البخاري في كتاب المغازي باب مرض الن  ووفاته (3 ) الْودة الشاملة في التعليم، ص115. (4 ) المناهج المعاصرة، ص 15.

- 262 - والمنهج بمفهومه الواسع يعتمد أساساً على الموضوعات الدراسية، التي تُضمن الكتب والمراجع التي يستخدمها الدارسون. والمنهج التعليمي في مدرسة النبوة ينبثق من أساسيات ثابتة، وقيم عالمية، منطلقها الكتاب السماوي الخالد وآياته الباقية. فالقرآن هو "آية الله الكبرى، الحجة الباقية إلى آخر الزمان، المعجز للخلق بقوة هدايته، وببلاغة عبارته، وبأساليب بيانه، وبصحة حجته وبرهانه، وبما فيه من أخبار الغيب الماضية والحاضرة، في عهد التنزيل والآتية، وباشتماله على أكمل الأديان الإلهية، وأعدل الشرائع المدنية، الْامع بين الفضائل الروحية، والمصالح الْسدية، الفردية منها والاجتماعية، اللذين يحتاج إليهما النوع الإنساني للدخول في سن الرشد، وكمال استقلال العقل، وبنائهما على سنن الفطرة، وموافقتهما لمقتضى الحكمة"(1) . فالقرآن بآياته صالح للتربية في كل زمان ومكان، وفيه الكفاية والغنية لمن أراد ا لمنهج الصحيح، يقول الله تعالى: ﴿ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﴾ (العنكبوت51 .) يقول ابن عاشورالقرآن مع كونه معجزة دالّةً على صدق الرسول  ومرشدة إ تصديقه مثل غيره من المعجزات ، وهو أيضاً وسيلة علم وتشريع وآداب للمتلو عليهم، وبذلك فضهل غيره من المعجزات التي لا تفيد إلا تصديق الرسول الآتي بها .... وفي قوله﴿وذكرى﴾ فإن القرآن مشتمل على مواعظ ونذر وتعريف بعواقب الأعمال ، وإعدادا إلى الحياة الثانية ، ونحو ذلك مما هو تذكير بما في تذكره خيرُ الدار ين"(2). (1 ) خلاصة السيرة المحمدية، ص41. (2 ) تفسير التحرير والتنوير

- 263 - والمنهج في التربية الإسلامية يتجاوب مع الفطرة السوية، ويلبي حاجات الدارسين، ويسعى لحل مشكلاتهم، ويراعي ميولهم وقدراتهم، ولا يغفل مبدأ الفروق الفردية، وتنوع الاهتمامات الشخصية، ويراعي تنوع المجتمعات، واختلاف البيئات، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إنما أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الْنة والنار، حتّ إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أي شيء لا تشربوا الخمر ل قالوا: لا ندع الخمر أبدا، واو نزل لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدا، لقد نزل بمكة على محمد  وإني لْارية ألعب ﴿ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﴾ (القمر36)، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده" (1). وكما إن من أساسيات المنهج التعليمي في مدرسة النبوة تفاعله مع المجتمع والبيئة، وما فيهما من مؤسسات مختلفة، ويهتم بصلاحه وخيريته، وسلامته من السلبيات والنقائص، قال تعالى : ﴿ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦﭧ﴾(آل عمران 111).ولا يهدف المنهج إلى تزويد الدارس بالمعلومات والحقائق فقط، بل يحرص على أن يجعلها واقعاً ملموساً في حياتهم. وفي مدرسة النبوة، كان المعلم الأول  حريصاً على أن يلتزم أصحابه والمسلمون من بعدهم بالمنهج القرآني، المتمثل في الآيات القرآنية التي تت نزل عليهم، ويُسمعها إياهم في الصلوات، أو في مجالسه الإيمانية ولقاءاته التربوية معهم. فكان  يربيهم على منهج التلقي الذي ارتضاه الخالق سبحانه، وعلمه  للأمة. وفي تربيته  بالقرآن "يسن لهم الطريق ويرسم لهم المحجة، وحين يرى خللاً في هذا المنهج أو (1 ) رواه البخاري، في كتاب فضائل القرآن باب تأليف القرآن.

- 264 - اعوجاجاً فإنه يأخذ بيد صاحبه"(1)، ويبين لهم المنهج الحق الذي يجب أن يتبعوه، ويذكرهم بالآيات القرآنية التي يعرفونها، أو ربما يسمعونها لأول مرة. وحين رأى  مع عمر ابن الخطاب صحيفة من التوراة غضب ، ونهاه عن ذلك، وقال: (أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق، فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به ، والذي نفسي بيده، لو أن موسى  كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعن(2). ولقد جاء  بالرسالة كاملة واضحة، لا غموض فيها ولا إبهام، وليس فيها مجال للحيرة أو الشك، وهي صافية نقية كالشمس في رابعة النهار، لا شبهة فيها ولا بدعة، ولا نقص فيها يحتاج إلى تكميل، ولا عيب فيها يحتاج إلى إصلاح. وقد أمر القرآن بالثبات على المبادئ، وعدم التأثر بالأفكا ر والأهواء المنحرفة، قال تعالى:﴿ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ﴾ (المائدة48)، فكل قد اتخذ طريقة وسبيلاً، ولكن المسلمين لديهم المنهاج الرباني الخات، الذي فيه هداية البشرية وسعادتها ونجاتها، وهو صراط الله المستقيم الذي من تمسك به هُدي ورشد، ومن ضل عنه فقد هلك. يقول القرطبي: "معنى الآية أنه جعل التوراة لأهلها، والإنجيل لأهله، والقرآن لأهله، وهذا في ال شرائع والعبادات، والأصل ال توحيد لا اختلاف فيه"(3). وب المنهج القرآني في التعامل مع أخبار أهل الكتاب (أو ما يسمى بالإسرائيليات)، عن أبّ هريرة  قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية (1 ) المدرس ومهارات التوجيه، ص 27. (2 ) رواه أحْد، ج3ص387. (3) الْامع لأحكام القرآن، ج 3ص211

- 265 - ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول  : (لا تصدقواأهل الكتاب ولا تكذبوهم، و﴿ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﴾(البقرة 286) (1). ولا يعن ذلك أن المنهج التعليمي لم يستفد من تجارب الأمم الأخرى في الأمور المادية والتجريبية والعسكرية، فيما لا يخالف محكمات الشريعة، بل إن الحكمة ضالة المؤمن، وهو أحق بها أنى وجدها، وقد استفاد النبي  من سلمان الفارسي  فكرة حفر الخندق في غزوة الأحزاب. المبحث الرابع : الطلاب والتربية بالقرآن في مدرسة النبوة إن المتتبع للأحاديث التي رواها صحابة رسول الله  يتبين له أنها ملئت بالآيات القرآنية، وكان رسول الله  كثيرا ما يستشهد بالآيات القرآنية في تربيته و توجيهاته لأصحابه رضي الله عنهم. وكانت هذه الآيات مؤثرة أشد التأثير في عقيدتهم و عبادتهم وأخلاقهم. وكونوا بذلك خير مجتمع ظهر في الأرض، قال تعالى: ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ﴾ (الفتح29). يقول ابن كثير رحْه "فالصحابة رضي الله عنهم، خلصت نياتهم، وحسنت أعماله م، فكل من نظر إليهم أعجبوه فب سْتهم وهديهم"(2). ومنهج التربية بالقرآن هو المنهج الذي اتبعه الصحابة رضوان الله عليهم في تربية أنفسهم، فكانوا يسمعون الآيات ويتعلمونها ويعملون بها، عن أبّ عبدالرحْن السلمي رحْه الله قال: "حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن: عث مان بن عفان ، وعبدالله بن (1 ) رواه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله عزوجل (2 ) المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، ص 1298.

- 266 - مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من الن  عشر آيات،لم يجاوزوها حتّ يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا أي الصحابة: فتعلمنا العلم والعمل"(1). والن المؤيد بالوحي من رب العالمين، يرسم لنا منهجاً في التربية، وذلك بتضم الآيات القرآنية في التوجيهات التربوية، التي يربّ عليها أصحابه الكرام. وقد شملت التربية بالقرآن في مدرسة النبوة جميع أنواع التربية التي تنادي بها التربية الحديثة اليوم، وأعدت طلابا ذوي شخصيات متكاملة من النواحي الاعتقادية، والإيمانية، والأخلاقية، والاجتماعية، والعقلية، والصحية، والاقتصادية، والإرادية، والإبداعية، والذاتية، والْماعية وغيرها. وسوف نكتفي في هذا المبحث بالأنواع الثلاثة الأولى وهي : 1 – التربية العقدية بالآيات القرآنية 2 - التربية الإيمانية بالآيات القرآنية 3 - التربية الخلقية بالآيات القرآني ة. أولا- التربية العقدية بالآيّت القرآنية العقيدة هي التصور الكلي عن الله المعبود، والإنسان، والحياة والكون، وقد ربّ رسول الله  أصحابه على العقيدة الصحيحة، سواء في إفراد الله بالعبادة، أو حْاية جناب التوحيد، أو تذكيرهم باليوم الآخر وأشراط الساعة، وأحداث ي وم القيامة، أو في النظرة للمخلوقات في هذا الكون. وفيما يلي نماذج من تربيته  بالقرآن في المجال العقدي: (1 ) مصنف ابن أبّ شيبة، ج11ص261.

- 267 - أ– تذكيره  المستمر باليوم الآخر وأشراط الساعة، ففي بعض روايات حديث جبريل أنه سأل : متّ الساعة؟ فقال النبي  : (ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها...، ثم تلا ﴿ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﴾، ثم أدبر"(1). ب– بيان ما يتعلق بالموت وفترة البرزخ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي  قال: (إذا أقعد المؤمن في قبره أُتيه، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فذلك قوله تعالى:﴿ﭭﭮﭯﭰﭱﭲ﴾ (إبراهيم 27)(2). ج– توضيح مفهوم الإله المعبود، ومنزلة التحاكم إلى غير الله، عن عدي بن حات أنه دخل على رسول الله ، وفي عنقه صليب من فضة، وهو يقرأ ﴿ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﴾(التوبة31)، قال: فقلت : إنهم لم يعبدوهم، فقال : بلى إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم، ف ذلك عبادتهم إياهم،..."(3). د– التحذير من أفعال المشركين من الأمم السابقة، عن أبّ واقد الليثي قال :خرجنا مع النبي  إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا يارسو ل الله (1 ) رواه البخاري في كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل الن  . (2 ) رواه البخاري في كتاب الْنائز، باب ما جاء في عذاب الق (3 ) رواه الترمذي في كتاب تفسير القرآن، في باب : ومن سورة فاتحة الكتاب، ج 5ص186، وقال هذا حديث حسن غريب.

- 268 - اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول  : الله أكبر إنها السُّنن، قُلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: ﴿ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴾(الأعراف 138)، لتركبن سنن من كان قبلكم (1) . ه– الحث على الثبات على الدين، وعدم الزيغ والانحراف، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي  قال: (إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا، ثم قرأ ﴿ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴾(الأنبياء114)، وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ، وإن أناساً من أصحابّ يؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: أصحابّ أصحابّ، فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقت هم، فأقو ل كما قال العبد الصالح:﴿ﯛﯜﯝﯞﯟﯠ﴾إلى قوله﴿الحكيم﴾(المائدة117-118)(2). ثانيا- التربية الإيمانية بالآيّت القرآنية الإيمان اعتقاد بالْنان وعمل بالأركان وتصديق بالْنان، ويدخل في التربية الإيمانية ما يتعلق بالأمور التعبدية كالصلاة والزكاة والصوم والحج، كما يشمل فعل الأوامر واجتناب النواهي. وفيما يلي نماذج من تربيته  بالقرآن في المجال الإيما أ – بيان أركان الإيمان، "حين سأل أبو ذر  الن عن الإيمان فتلا عليه قول الله تعالى: ﴿ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﴾(البقرة 177")(3). وب  أن التفاضل بالإيمان، ولا اعتبار (1 ) رواه الترمذي في كتاب الفتن، باب ما جاء لتركبن سن من كان قبلكم، ج 4ص413، وقال هذا حديث حسن صحيح. (2 ) رواه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء باب (3 ) فتح الباري، ج 1ص51.

- 269 - للموازين الدنيوية، عن أبّ هريرة  عن رسول  أنه قال: (يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة، لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال اقرؤوا إن شئتم: ﴿ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﴾(الكهف115)(1). ب– الحث على العناية بصلاتي الفجر والعصر، عن جرير  قال: كنا مع الن  فنظر إلى القمر ليلة، فقال: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلو ا، ثم قرأ ﴿ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴾ (ق،49) (2). ج– الإشادة بأمر الصلاة، وعدم التفريط فيها في جميع الظروف والأحوال، عن أنس بن مالك  عن الن قال: (من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك ، ﴿ ﭟ ﭠ ﭡ ﴾ (طه 14) (3). د– في التأكيد على دفع زكاة الأموال للمستحقين من أهلها، عن أبّ هريرة  قال قال رسول  : (من آتَه الله مالاه فلم يؤد زكاته، مُثل له يوم القيامة شجاعاً أقرع له زبيبتان، يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه، يعن بشدقيه، ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا: ﴿ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ (1 ) رواه البخاري في كتاب التفسير باب قوله تعا ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ﴾. ورواه مسلم في كتاب صفة القيامة والْنة والنار. (2 ) رواه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة ، باب من ترك العصر (3 ) رواه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة ، باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت

- 271 - ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﴾(آل عمران 181) (1). ه- من المواقف التربوية خشوعه  عند سْاع الآيات أمام أصحابه، سواء أثناء قراءته لها في الصلوات أو في القراءة العادية، عن عبدالله بن مسعود  قال: "قال لي النبي  : (اقرأ علي) قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل، قال: (إني أحب أن أسْعه من غيري)، فقرأت عليه سورة الن ساء حتّ بلغت: ﴿ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﴾ النساء41، قال: (أمسك) فإذا عيناه تذرفان" (2). و- كان  كثيرا ما يردد بعض السور في صلاته، مثل سورة الإنسان وسورة السجدة، عن أبّ هريرة  قال: "كان رسول  يقرأ في الفجر يوم الْمعة ﴿ألم تنزيل ﴾ و ﴿ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﴾"(3). ثالثا - التربية الخلقية بالآيّت القرآنية الأخلاق تشمل فضائل الأعمال جوامع الآداب، مثل الصدق والكرم والحلم والأمانة والشجاعة وغيرها، والتربية الخلقية هي التربية على طريقة تعامل الإنسان مع سائر المخلوقات، وقواعد السلوك التي يجب أن يقوم بها نحو الآخرين، وفيما ي لي نماذج من تربيته  بالقرآن في المجال الخلقي أ - كان  يتعاهد أصحابه ويزور أهل بيته، ويذكرهم بالفضائل الخلقية عن طريق الآيات القرآنية، فمن ذلك أنه زار ابنته وزوجها، وحثهم على العبادة، ثم ذكر نهيه (1 ) رواه البخاري في كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة. (2 ) رواه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله عزوجل (3 ) رواه البخاري في كتاب الْمعة ، باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الْمعة

- 271 - عن صفات الْدل، تلميحاً لا تصريحاً، عن علي بن أبّ طالب أن النبي  طرقه وفاطمة بنت رسول  ليلة، فقال: (ألا تصليان؟) فقلت: يارسول أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إليّ البتة،ثم سْعته يقول وهو مُوهلّا يضرب فخذه : ﴿ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ﴾ (الكهف54)(1). ب- من التربية الخلقية بالقر آن، تربية النبي لأصحابه  على خلق الكرم وصلة الرحم، وبذل الأموال لذوي الأرحام والأقارب، فلما أُنزلت هذه الآية ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴾(آل عمران 92)، قام أبو طلحة إلى رسول  فقال: يا رسول الله إن الله تبارك وتعالى يقول ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴾، وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله تعالى، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، قال فقال رسول الله  : (بخ ذاك مار رابح ذلك مال رابح، وقد سْعت ما قلت، و إني أرى أن تجعلها في الأقربين، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبن عمه)(2) . ج- من التربية الخلقية بالقرآن الحث على التزام عفة النفس، والاستغناء عن الآخرين قدر الإمكان، روى أبو هريرة  قال: قال رسول  : (ليس المسك الذي ترده التمرة والتمرتَن، ولا اللقمة ولا اللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف، واقرؤوا إن شئتم: ﴿ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﴾ (البقرة 273")(3). (1 ) رواه البخاري في كتاب التهجد باب تحريض الن  على صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب. (2 ) رواه البخاري في كتاب الزكاة، باب الزكاة على الأقارب (3 ) رواه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله عز وجل

- 272 - د- من الأخلاق الفاضلة التي ربّ عليها النبي  أصحابه خلق الشجاعة والإقدام والْهر بالحق، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم صلوات الله عليه حين ألقي في النار، وقالها محمد  حين قالوا﴿ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﴾(آل عمران 173)(1). ه- من الأخلاق خلق العدل وتجنب الظلم، عن أبّ موسى الأشعري  قال قال رسول الله : (إن الله ليملي للظالم حتّ إذا أخذه لم يُفلته، قال: ثم قرأ ﴿ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴾ (هود112)(2). و- من الأخلاق التي حث عليها الشارع الحكي م صلة الأرحام، عن أبّ هريرة  عن الن قال: (خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحْن، فقال له: مه؟ قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى يا رب، قال: فذاك، قال أبو هريرة: فاقرؤا إن شئتم﴿ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ﴾ ، وفي رواية: قال رسول الله (اقرؤا إن شئتم﴿ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ﴾ (محمد22)(3) . ز– يعطي  قاعدة عامة في فعل الأوامر واجتناب النواهي، عن أبّ هريرة  قال: "وسئل رسول  عن الحُمُر؟ فقال: ما أنزل عليّ فيها شيء، إلا هذه الآية (1 ) رواه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله عزوجل (2 ) رواه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله تعا (3 ) رواه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله تعا والآداب، باب صلة الرحم وتحريم قطعها.