طرق التفسير ب

طرق التفس 328 (رُجوي عن بعض أهل العلم من أصحاب - فقال أبو عيسى الترمذي: النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أنم شددوا في هذا في أن يفس القرآن بغير علم، وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنم فسوا القرآن؛ فليس الظن بهم أنم قالوا في القرآن أو فسوه بغير علم أو من قِبَل أنفسهم، وقد رُجوي عنهم ما يدلّ على ما قلنا، أنم لم يقولوا من ا.هـ.قبل أنفسهم بغير علم) (إنما أراد - و الله أعلم - الرأي : »شعب الإيمان«- وقال البيهقي الذي يغلب على القلب من غير دليل قام عليه؛ فمثل هذا الرأي لا يوز الحكم به في النوازل؛ فكذلك لا يوز تفسير القرآن به، وأما الرأي الذي يسنده برهان؛ فالحكم به في النوازل جائز وكذلك تفسير القرآن به جائز) ا.هـ. (حمل بعض أهل العلم هذا الحديث على أن - وقال ابن الأنباري: الرأي معني به الهوى، من قال في القرآن قولا يوافق هواه، لم يأخذه عن أئمة السلف؛ فأصاب فقد أخطأ، لحكمه على القرآن بما لا يعرف أصله، . ذكره الخطيب البغدادي في ولا يقف على مذاهب أهل الأثر والنقل فيه) .»الفقيه والمتفقه«كتاب (فمن قال في القرآن برأيه؛ فقد تكلَّف - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ما لا علم له به، وسلك غير ما أُجمر به؛ فلو أنَّه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ؛ لأنه لم يأت الأمر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وإن وافق حكمه الصواب في نفس الأمر؛ لكن يكون أخف ا.هـ.جرما ممن أخطأ والله أعلم)

طرق التفس 329 (الرأي نوعان- وقال ابن القيّم: أحدهما: رأي مجرد لا دليل عليه، بل هو خرص وتخمين... والثاني: رأي مستند إلى استدلال واستنباط من النص وحده أو من ا.هـ مختصراً.نص آخر معه، فهذا من ألطف فهم النصوص وأدقه) تحذير ال وقد عقلَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الوصايا النبوية الجليلة؛ فكانوا أشدّ الناس تعظيماً لكلام الله جلّ وعلا؛ وأحسنهم اتّباعاً لهداه، وأشدّهم حذراً من المراء في القرآن، والقول فيه بغير علم، وأبعدهم عن الاعتماد في فهمه وتفسيره على الرأي المجرّد والهوى، وأبصرهم بعاقبة المخالفين للهدي النبوي في هذا الأمر العظيم، وأعظمهم نصحاً للأمة في التحذير مما حُجذّروا منه، وقد روي عنهم من الآثار في هذا الباب ما يدلّ ومن تلك الآثار:دلالة بيّنة على ذلك، ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم من طرق متعددة يشدّ .1 «بعضها بعضاً أنّه سُجئل عن آية من كتاب الله عز وجل فقال تقلني، أو أيَّة سماء تظلني، أو أين أذهب، وكيف أصنع إذا أنا قلت في آية . رواه سعيد بن منصور في سننه من من كتاب الله بغير ما أراد الله بها؟ هذه المقولة قد طريق ابن أبي مليكة عن أبي بكر، وهو وإن لم يلقه إلا أنّ رويت عن أبي بكر من طرق أخرى: « فقال الشعبي: كان أبو بكرٍ يقول - رواه ابن أبي شيبة. إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم

طرق التفس 330 « وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: قال أبو بكر الصديق- .»الموطأ« رواه مالكتقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت على الله ما لا أعلم ورواه أيضا ابن جرير الطبري من طريق إبراهيم النخعي عن أبي - معمر الأزدي - وهو تابعي ثقة - عن أبي بكر. فهذا الأثر رواه جماعة من ثقات التابعين عن أبي بكر رضي الله عنه. وقال الزهري: حدثني أنس بن مالك، قال: قرأ عمر بن الخطاب: .2 ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﴿ « ثم قال« فقال﴾ﯰﯱ التكلف، اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب، وما أشكل عليكم فكلوه إلى . رواه الطبراني في مسند الشاميين بهذا اللفظ، وأصله في صحيح عالمه البخاري. وقال العوام بن حوشب: حدثنا إبراهيم بن محمد بن طلحة بن .3 عبيد الله التميمي قال: (خلا عمر ذات يوم فجعل يحدث نفسه كيف «تختلف هذه الأمة ونبيها واحد؟ فأرسل إلى ابن عباس فقال .تختلف هذه الأمة ونبيها واحد؛ وقبلتها واحدة؟ فقال ابن عباس فيم نزل، وإنه سيكون بعدنا أقوام يقرأون القرآن ولا يدرون فيم نزل، فيكون لهم فيه رأي، فإذا كان لهم فيه رأي اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا قال: فزبره عمر وانتهره، فانصرف ابن عباس، ونظر عمر فيما قال . «فعرفه، فأرسل إليه، فقال

طرق التفس 331 فضائل«فأعاده عليه، فعرف عمر قوله وأعجبه). رواه أبو عبيد ، »شعب الإيمان «، وسعيد بن منصور في سننه، والبيهقي »القرآن ، ورجاله »الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع«والخطيب البغدادي ثقات إلا أنّه أعلّ بالانقطاع بين إبراهيم وعمر، ولعلّه سمعه من ابن عباس. وقد روى عبد الرزاق في مصنفه نحو هذا الخبر من طريق علي بن بَذِيمة الجزري، عن يزيد بن الأصم العامري، عن ابن عباس، قال: قدم على عمر رجل، فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، قد قرأ منهم القرآن كذا وكذا، فقال ابن عباس: فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة! . «قال: فزبرني عمر ثم قال قال: فانطلقت إلى أهلي مكتئبا حزينا، فقلت: قد كنت نزلت من هذا الرجل منزلة، فلا أراني إلا قد سقطت من نفسه. قال: فرجعت إلى منزلي، فاضطجعت على فراشي حتى عادني نسوة أهلي وما بي وجع، وما هو إلا الذي تقبَّلني به عمر! قال: فبينا أنا على ذلك أتاني رجل فقال: أجب أمير المؤمنين. قال: خرجت فإذا هو قائم ينتظرني. «قال: فأخذ بيدي ثم خلا بي، فقال . آنفا؟

طرق التفس 332 قال: فقلت: يا أمير المؤمنين إن كنت أسأت، فإني أستغفر الله وأتوب إليه، وأنزل حيث أحببت. .«قال فقلت: يا أمير المؤمنين متى ما تسارعوا هذه المسارعة يحيفوا، ومتى ما يحيفوا يختصموا، ومتى ما يختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا. «فقال عمر وقد علّقه الإمام أحمد في رسالته إلى المتوكّل. وهذا الخبر رجاله ثقات، وإسناده متّصل، ويزيد بن الأصمّ هو ابن خالة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. وروى مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسوق عن عبد الله بن .4 «مسعود رضي الله عنه أنه قال ، وفي رواية »شعب الإيمان«. رواه البيهقيفإنما يقول على الله عزَّ وجل « له»الأسماء والصفات«أخرجها في كتاب .كذب على القرآن فإنما يكذب على الله عز وجل وروى إسماعيل بن أبي خالد، عن زبيد اليامي قال: قال عبد الله .5 «بن مسعود فضائل « رواه أبو عبيد والمستغفري وما شُبّره عليكم فكلوه إلى عالمه . »القرآن وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن معاذ بن .6 «جبل أنه قال

طرق التفس 333 . رواه وكيع عرفتم فتمسّركوا به، وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه ، وأبو نعيم في »الأوسط«، والطبرا »الزهد«، وأبو داوود »الزهد« .»جامع بيان العلم وفضله«، وابن عبد ال»الحلية« وروى إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر الأحمسي، قال. 7 «قال حذيفة رواه ابن شيبة في مصنفه، والفريابي تلفت البقر ألسنتها، لا يجاوز ترقوته «، ولفظه»صفة النفاق« في .ألفا يلفته كما تلفت البقرةُ الخلا بلسانها وقال يعقوب بن إبراهيم: حدثنا ابن عُجلَيَّة، عن أيوب، عن ابن أبي .8 «مُجلَيْكَة . رواه ابن جرير. أن يقول فيها وقال ابن جريج: أخبرنا عبد الله ابن أبي مليكة قال: دخلت أنا .9 وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان على عبد الله بن عباس؛ فقال له ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴿ابن فيروز: يا ابن عباس، قول الله: الآية.﴾ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ فقال ابن عباس: من أنت؟ قال: أنا عبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان. ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴿«فقال ابن عباس .»﴾ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ فقال له ابن فيروز: أسألك يا ابن عباس.

طرق التفس 334 «فقال ابن عباس . فيها ما لا أعلم قال ابن أبي مليكة: فضرب الدهر حتى دخلتُج على سعيد بن المسيب فسُجئل عنها فلم يدر ما يقول فيها. قال: فقلت له: ألا أخبرك ما حضرتُج من ابن عباس؟ فأخبرته؛ فقال «ابن المسيب للسائل من »فضائل القرآن«. رواه عبد الرزاق في تفسيره، ورواه أبو عبيدمني طريق أيوب عن ابن أبي مليكة بلفظ مقارب. وروى عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: .10 .« وابن أبي شيبة في مصنفه من طريقين عنه»فضائل القرآن«رواه أبو عبيد تحرّج ال وقد سلك سلفنا الصالح سبيل الصحابة رضي الله عنهم في الحذر في من القول في القرآن بغير علم، وعقلوا عنهم ما وصَّوهم، فظهر ذلك سمتهم وأقوالهم ووصاياهم: قال هشيم بن بشير: حدثنا عمر بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن .1 رواه أبو عبيد«مسوق، قال وروى الأعمش عن أبي وائل أنه كان إذا سئل عن شيء من القرآن، .2 . رواه ابن أبي شيبة«قال

طرق التفس 335 قال أبو خلف مروان بن خاقان الأصفر: كنت عند سعيد بن جب. 3 .«جالساً فسأله رجل عن آية من كتاب الله؛ فقال سعيد فقال الرجل: قل فيها أصلحك الله برأيك! فقال: أقول في كتاب الله برأيي!! فردد مرتين أو ثلاثا ولم يبه بشيء. . »شعب الإيمان«رواه البيهقي (كنا نسأل سعيد وقال ابن شوذب: حدثني يزيد بن أبي يزيد، قال: .4 بن المسيب عن الحلال والحرام، وكان أعلم الناس، فإذا سألناه عن تفس . رواه ابن جرير. آية من القرآن سكت كأن لم يسمع) « وقال عبد الله بن أبي السفر: قال الشعبي. 5 . رواه ابن جريرسألت عنها، ولكنها الرواية عن ا وقال إسماعيل بن أبي خالد: حدثنا جرير.6 «[ .»الحلية« رواه أبو نعيمفقد كذب على ا « وروى مالك بن مغول عن ابن حصين، عن الشعبي أنه قال.7 رواه الخطيب لا أفسّره؛ فإن الكاذب فيه لا ينتهي كذبه عن الله تعا . »الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع«البغدادي . (كان أصحابنا يتقون التفسير ويهابونه) وقال إبراهيم النخعي: .8 »الصمت«، وابن أبي الدنيا في كتاب »فضائل القرآن «رواه أبو عبيد بمعناه. »شعب الإيمان«والبيهقي

طرق التفس 336 « وقال الحسن البصري .9 رواه ابن بطة العكبرييؤجر، وإن أخطأ محي نور تلك الآية من قلبه « وقال حماد بن زيد: حدثنا عبيد الله بن عمر العُجمَري قال .10 أدركت فقهاء المدينة وإنهم ليغلّرظون القول في التفسير منهم: سالم بن . رواه الإمام أحمد عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع في العلل، وابن جرير في تفسيره. وروى ابن عون، عن عبد الله بن مسلم بن يسار، عن أبيه مسلم .11 . رواه«قال أبو عبيد. (لا وقال يحيى بن سليمان بن فضلة: سمعت مالك بن أنس يقول: .12 رواه البيهقيأوتى برجل غير عالم بلغات العرب يفس إلا جعلته نكالا) . »شعب الإيمان« في الفرق بين القول في القراآن بغير علم وبين الاجتهاد التف ينبغي أن يفرّق بين القول في القرآن بغير علم وبين الاجتهاد المشروع في التفسير؛ فالاجتهاد القائم على أصول صحيحة وفي موارده الصحيحة لا حرج فيه؛ بل قد يب في بعض الأحوال على بعض أهل العلم لاقتضاء الحال جواباً لا بدّ من الاجتهاد فيه. وإنما المراد بالقول في القرآن بغير علم ما كان عن تخرّص أو تكلّف أو مخالفة للسنة الصحيحة أو الإجماع.

طرق التفس 337 ولذلك فإنّ من اعتمد في تفسيره على مجرّد الرأي فهو مخطئ وإن أصاب القول الصحيح مصادفة، لأنه أخطأ في سلوك السبيل الصحيح إليه، ومن اجتهد اجتهاداً مشروعاً فهو مأجور وإن أخطأ؛ وخطؤه مغفور، لأنه سلك سبيل الاجتهاد الصحيح. فالعالم بالتفسير إذا سُئل كان بين أربع حالات: إما أن يخبر بما يعلمه، وهذا هو الواجب في حقّه. - وإما أن يكتم ما يعلمه، وهذه كبيرة من الكبائر.- وإما أن يقول في القرآن بغير علم وهذه كبيرة أيضاً. - وإما أن يكون لا علم له بما سُجئل عنه فالواجب عليه الإمساك عن - الجواب حتى يعلم ما يقول. وقد روى الطبراني في الكبير من طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم الهلالي قال: (خرج نافع بن الأزرق و ونجدة بن عويمر في نفر من رؤوس الخوارج لينقرون عن العلم ويطلبونه حتى قدموا مكة فإذا هم بعبد الله بن عباس قاعدا قريبا من زمزم وعليه رداء أحمر وقميص وإذا ناس قيام يسألونه عن التفسير، يقولون : يا ابن عباس ما تقول في كذا وكذا؟ فيقول: هو كذا وكذا. فقال له نافع بن الأزرق: ما أجرأك يا ابن عباس على ما تجريه منذ اليوم!! «فقال له ابن عباس .أجرأ مني؟

طرق التفس 338 قال: من هو يا ابن عباس؟ .«قال قال: صدقت يا ابن عباس أتيتك لأسألك). جويبر ضعيف الحديث، والضحاك لم يلق ابن عباس، وإنما أخذ عن بعض أصحابه. وهذه العبارة صحيحة سديدة، لأنّ الذي يسأل عن علم فيكتمه أجرأ على ارتكاب الإثم ممن يُجسأل فيجيب بما يعلم. وقريب من جواب ابن عباس جواب حذيفة بن اليمان رضي الله عنه؛ لما «قال عمر للصحابة رضي الله عنهم في مجلسه في الحجّ فقال حذيفة: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يذكر الفتنة؟ . رواه الطبراني «أنا، فقال عمر: إنك لجريء قال بهذا اللفظ، وأصل الخبر في الصحيحين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر جملة من الآثار في تحرج السلف (فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن من القول في القرآن بغير علم: أئمة السلف، محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه؛ ولهذا روى عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير، ولا منافاة؛ لأنم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل أحد؛ فإنه كما يب السكوت عما لا علم له به، فكذلك يب القول فيما سئل عنه مما يعلمه؛ ، ولما جاء في الحديث المروي من ﴾ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ﴿لقوله تعالى: ا.هـ.)«طرق

طرق التفس 339 اأ القائلون في القرآن بغير علم على أصناف: الذين لا يؤمنون بالقرآن أصلاً من كفرة أهل الكتاب الصنف الأول: والمشركين فهؤلاء إنما يقولون فيه ما يقولون ليصدّوا عنه، وليحاولوا مغالبته، وإياد شيء من الاختلاف فيه، والقدح في صحته ودلالته على الهدى، وقد أنزل الله في أهل هذا الصنف آيات بينات تدلّ على عظيم جرمهم، وشدة العذاب الذي تُجوعّدوا به. ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﴿ قال الله تعالى: - ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ .﴾ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴿ وقال تعالى: - ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ .﴾ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﴿ وقال تعالى: - ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ .﴾ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﴿ وقال تعالى في كفرة أهل الكتاب: - ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ

طرق التفس 340 ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ .﴾ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ على أحد القولين في تفسير هذه الآيات وسبب نزولها. المنافقون الذين يظهرون الإيمان بالقرآن، ويسعون في الصنف الثاني: إثارة الشبهات، ولَبْس الحقّ بالباطل، والمجادلة بالمتشابه منه لإبطال دلالة المحكم، وصدّ الناس عن الهدى بعد إذ جاءهم. وقد ورد في التحذير من مجادلة المنافقين بالقرآن أحاديث وآثار صحيحة مضى ذكر بعضها، ومنها: ما رواه عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النوّاس بن سمعان - «رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكذِّبُجوا كتابَ اللهِ بعضَه ببعْضٍ؛ فو الله! إنّ المؤمنَ لَيجادلُج بالقرآن فيُجغلَبُج ، »مسند الشامي« رواه الطبراوإنّ المنافقَ لَيجادلُج بالقرآن فيَغلِب وصححه الألباني. وقال درّاج أبو السمح: حدثني أبو قبيل المعافري أنه سمع عقبة بن - «عامر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على أمتي ثنتين يتبعون الشهوات ويؤخرون الصلوات، والقرآن يتعلمه خلق « رواه الإمام أحمد، والبخاريالمنافقون يادلون به الذين آمنوا والطبراني في الكبير. »أفعال العباد

طرق التفس 341 جامع«دراج متكلّم فيه لكن تابعه الليث بن سعد عند ابن عبد ال ، وابن لهيعة عند أبي يعلى الموصلي في مسنده. »بيان العلم وفضله وقال حبيب بن صالح: سمعت ثابت بن أبي ثابت، يحدث عن عبدالله - بن معانق الأشعري، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي عامر الأشعري، «رضي الله عنه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال على أمتي أن يكثر لهم المال فيتشاحّوا ويقتتلوا، ويفتح لهم القرآن فيقرأه ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﴿البر والفاجر والمنافق فيجادل المؤمن ، والناس في القرآن ثلاثة ﴾ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ فرجل يقرأه بلسانه ولا يصوغ إلى الحنجرة فهو له إصر وعذاب وعقاب، ورجل يقرأه فخراً ورياء ليأكل به في دنياه فليس له يوم القيامة شيء، رواه ابن أبي ورجل يأخذه بالسكينة فهو حجة يوم يلقى ربه عز وجل عاصم. « قال زياد بن حُجدَير الأسدي: قال لي عمر - . الإسلام؟ قال: قلت: لا. «قال ، والدارمي في مسنده، وأبو نعيم الأصبهاني في »الزهد«رواه ابن المبارك .»حلية الأولياء« « قال عمر»الإبانة«وفي رواية عند ابن بطة العكبري أخاف عليكم ثلاثة: جدال المنافق بالقرآن لا يخطئ واوا ولا ألفا يجادل .الناس أنه أجدل منهم ليضلهم عن الهدى، وزلة عالم، وأئمة المضل

طرق التفس 342 « وقال إياس بن عامر: أخذ علي بن أبي طالب بيدي، ثم قال- بقيت سَيَقرأ القرآن ثلاثةُ أصناف: فصنف لله، وصنف للجدال، وصنف . رواه الدارمي. للدنيا، ومن طلب به أدرك وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سَلِمة عن معاذ بن - «جبل رضي الله عنه أنه قال .وزلة عالم، وجدال منافق بالقرآن؟ «فسكتوا؛ فقال معاذ بن جبل غناه في قلبه فقد هُدي، ومن لا فليس بنافعته دنياه، وأما زلة عالم؛ فإن اهتدى فلا تقلّردوه دينكم، وإن فتن فلا تقطعوا منه أناتكم، فإن المؤمن يفتن ثم يفتن ثم يتوب، وأما جدال منافق بالقرآن، فإن للقرآن منارا كمنار الطريق لا يكاد يخفى على أحد، فما عرفتم فتمسّركوا به، وما أشكل عليكم ، والطبراني »الزهد«، وأبو داوود»الزهد«. رواه وكيعفكلوه إلى عالمه جامع بيان العلم «، وابن عبد ال »الحلية«، أبو نعيم »الأوسط« في .»وفضله « وروى جعفر بن حيان، عن الحسن قال: قال أبو الدرداء - أخشى عليكم زلة العالم، وجدال المنافق بالقرآن، والقرآن حق، وعلى القرآن .»جامع بيان العلم وفضله« رواه ابن عبد المنار كأعلام الطريق وروي نحو ذلك عن ابن مسعود وسلمان الفارسي وأبي موسى - الأشعري رضي الله عنهم أجمعين. أهل البدع الذين يتّبعون أهواءهم، ويعرضون عن الصنف الثالث: السنة واتّباع سبيل المؤمنين من الصحابة والذين اتّبعوهم بإحسان،

طرق التفس 343 ويتبعون المتشابه، ويخوضون في آيات الله بغير علم ولا هدى وقد صحّر في التحذير منهم أحاديث وآثار: « منها حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم- رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم متفق عليه، وقد مضى قريباً. وقال عبد الرّحمن ابن أبي الزّناد: سمعت هشامًا، يحدّث عن عبد اللهّ - بن الزّبير، قال: لقيني ناسٌ من أهل العراق فخاصموني في القرآن فواللهّ ما استطعت بعض الرّدّ عليهم، وهبت المراجعة في القرآن، فشكوت «ذلك إلى أبي الزّبير، فقال الزّب أهوائهم، وأخطأوا مواضعه، فإن رجعوا إليك، فخاصمهم بسنن أبي بكرٍ وعمر رحمهما اللهّر، فإنهّرم لا يجحدون أنهّرما أعلم بالقرآن منهم، فلماّر رجعوا، . رواه ابن فخاصمتهم بسنن أبي بكرٍ وعمر فواللهّر ما قاموا معي ولا قعدوا . »الإبانة«بطة وقد مضى ذكر وصية علي بن أبي طالب لابن عباس رضي الله عنهم - لما بعثه لمناظرة الخوارج. « وقال محمّد بن عليٍّ ابن الحنفيّة - . »الإبانة« رواه ابن بطةفإنهّرم الّرذين يخوضون في آيات ا « وقال محمد بن سيرين - ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﴿ يرى أنّر هذه الآية نزلت فيهم: رواه ابن بطة. »﴾ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ