٣١١ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨـﺎدى ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻨﻜـﺮة اﳌﻘﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻧﺤـﻮ ﻳـﺎ رﺟـﻞ)١(،وﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ إﱃ ﻋﺪة أﻗﻮال: وذﻫـــﺐ إﱃ ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﻮل أﺑـــﻮ ﻋـــﲆ اﻟﻔـــﺎرﳼ )٢( وﺗﺒﻌـــﻪ اﻟـــﺮﴈ )٣( واﻟﻨـــﻴﲇ )٤(، وﳑﺎ ﻳﺪل أﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺘﺢ ﻻم اﳉﺮ ﻣﻌﻪ ، ﻓﻴﻘﺎل )ﻟَ ﻚ( ﻛﲈ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻊ اﻟـﻼم ﰲ اﳌﺴﺘﻐﺎث)٥( ﻓﻴﻘﺎل: ﻳـﺎ ﷲ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ)٦(، وأﻳـﻀﺎ ﺣـﲔ ﻳﻘـﺎل )ﻳـﺎ رﺟـﻼ( ﻓـﺎﻟﻨﻜﺮة ﱂ ﺗﻘـﻊ ﻣﻮﻗــﻊ اﻟــﻀﻤﲑ ؛ ﻟــﺬا ﻻ ﳛــﺼﻞ ﲠــﺎ ﺗﻌﻴــﲔ وﻻﲣــﺼﻴﺺ ، وأﻣــﺎ اﻟﻨﻜــﺮة اﳌﻘــﺼﻮدة ﻛــﲈ ﰲ )ﻳﺎرﺟﻞ( ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﲠﺎ اﻟﺘﻌﻴﲔ؛ ﻷﳖﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗـﻊ ﺿـﻤﲑ اﳋﻄـﺎب )أﻧـﺖ( ﻓـﺼﺎرت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ)٧(. اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل. ﳑﺎ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻵﰐ: ١- ﻟﻮ ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﻣﻌﺮﱢﻓﺎ ، ﻟﻌﺮف ﻛﻠﻤـﺔ )رﺟـﻞ( ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻨـﺎ )أﻧـﺖ رﺟـﻞ ﻗـﺎﺋﻢٌ ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/٥٠٢، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/٦٨١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪ: ٢/٩٦٧. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺮﴈ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ١/٢٠٥. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ١/ ١٧٥. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٦( ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى: ٤٤٢. )٧( ﻳﻨﻈﺮ:ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ٨٨١ .
عدد الصفحات ١١٣ ٤١١ أو)أﻧﺖ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ( ﻷﻧﻚ ﺧﺎﻃﺒﺖ رﺟﻼ وﻣﻊ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻫﻮ ﻧﻜﺮة)١(. ٢- اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺎدى ﻻ ﳛﺬف ﻣﻌﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء، وإذا ﺣﺬف ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎدى، وﻋﲆ ﻓﺮض ﺣﺬﻓﻪ ﺗﺒﻘﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ اﳋﻄـﺎب، وﻻ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻟﻨـﺪاء؛ ﻷن دﻻﻟﺘَـﻪ ﻋـﲆ اﳋﻄﺎب وﺿﻌﻴﺔٌ )٢(. ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺖُ : إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا اﳌﻨﺎدى ﰲ ﺗﻌـﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌـﺎرف اﻛﺘﻔـﺎء ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺮّف ﺑـ )أل(؛ ﻷن اﳌﻨـﺎدى ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(، ﻣـﻨﻬﻢ اﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر)٣( و أﺑـﻮ ﺣﻴﺎن )٤(. ﻓـ)ﻳﺎ رﺟﻞُ ( أﺻﻠﻬﺎ )ﻳـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ( واﳌﻌـﺮّف ﺑــ )أل( ﻳﺘﻮﺻـﻞ إﱃ ﻧﺪاﺋـﻪ ﺑﺰﻳـﺎدة)أي( ﻓﻴﻘﺎل ) ﻳﺎ أﳞّﺎ اﻟﺮﺟﻞُ ( ﻓﺤُـﺬﻓﺖْ )أل( ﻟﻔﻈًﺎ وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻣـﺜﻠﲈ ﺑﻘـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )i h g fe d c b( )٥()٦( ﻓﻜـﺄن اﳌﻌﻨـﻰ ﻓـﻴﲈ ﻳﺒﺪوﱄ - واﷲ أﻋﻠﻢ - ﺣﺬرﻧﺎ ﻛﻞَ ﻗﻮمٍ ﴐﺑﻨﺎ ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎل ، وﺗﱪّﻧﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم - ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮام اﳌُﻜﺬﺑﺔ ﻟﺮﺳﻠﻬﺎ ﻛﻘﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮدـ ﺗﺘْﺒﲑا، ﻳﻘﻮل أﺑﻮﺣﻴـﺎن "واﻧﺘـﺼﺐ )ﻛَـﻼ (اﻷول ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل أي وأﻧﺬرﻧﺎ ﻛـﻼً أو ﺣـﺬرﻧﺎ ﻛـﻼً ، واﻟﺜـﺎﲏ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻣﻔﻌـﻮل ﺑﺘَﱪّﻧـ ﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﺄﺧﺬْ ﻣﻔﻌﻮﻻً ، وﻫﺬا ﻣﻦ واﺿﺢ اﻹﻋﺮاب. وﻣﻌﻨﻰ ﴐبِ اﻷﻣﺜﺎل أي ﺑﲔَّ ﳍﻢ اﻟﻘـﺼﺺَ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ٢/٧٨، واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ٢/١١١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ: ٦٦٥. )٣( ﴍح اﳉﻤﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ٢/٧٨، وﻳﻨﻈﺮ :ص)٤٤(ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٤( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/١١١. )٥( اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٩٣. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ٢/٩٨، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ١/٦١١.
عدد الصفحات ١١٤ ٥١١ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔَ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷوﻟﲔ ووﺻﻔﻨﺎ ﳍﻢ ﻣﺎ أدى إﻟﻴﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣـﻦ ﻋـﺬاب اﷲ وﺗﺪﻣﲑه إﻳﺎﻫﻢ ﻟﻴﻬﺘﺪوا ﺑﴬب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻠﻢ ﳞﺘﺪوا" )١(. واﺳﺘﺪل اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ: ١- ﱂ ﳛﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ )ﻳﺎ رﺟﻞ(؛ إذ أﻧﻪ ﻋﻮضٌ ﻣﻦ )أل( اﳌﻌﺮّﻓـﺔِ ، وأﺻـﻞ ﲨﻠﺔ اﻟﻨﺪاء - ﻛﲈ ﺳﺒﻖ - )ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺟﻞ( ﻓﺤـﺬف ﻣﻨﻬـﺎ )أي( وﺻـﻠﺘﻬﺎ، ﺛـﻢ )أل( وﺑﻘـﻲ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﱂ ﳛﺬف؛ ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﱄ اﳊـﺬف، وﻣﺜﻠـﻪ ﰲ اﳊﻜـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة اﳌﻨـﺎدى، ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﻫﺬا وأﺻﻠﻬﺎ )ﻳﺎ أﳞﺬا( ﻓﺘﺤﺬف أي وﺻﻠﺘﻬﺎ، وﻳﺒﻘﻰ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻻ ﳛﺬف، ﻓﻼ ﻳﻘﺎل: )ﻫﺬا( وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺪاء)٢(. ٢- ﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻌﻮض واﳌﻌﻮض ﻋﻨﻪ ﰲ آن واﺣﺪ، إﻻ ﰲ ﴐورة اﻟﺸﻌﺮ)٣( ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: )اﻟﺮﺟﺰ( ﻓﻴﺎ اﻟﻐﻼﻣﺎن اﻟﻠّﺬان ﻓﺮّا إﻳﺎﻛﲈ أنْ ﺗﻜﺴﺒﺎﻧﺎ ﴍّا )٤( ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻮض ﻋﻨﻪ، )ﻳﺎ( اﻟﻨﺪاء ﻣﻊ )أل( اﳌﻌﺮﻓﺔ ﴐورة. اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل. وﳑﺎ رد ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻵﰐ: ١- ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء اﻟﺬي ﻧﺎب ﻋﻦ )أل( ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺎ ﻟﻌﺮف )رﺟـﻞ( ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻳﺎ رﺟﻼ ﻛﻠﻤﻨﻲ( وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ )ﻳﺎ( ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺐ اﻻﺳﻢ، وإﻧﲈ ﻳﺘﻌﺮف ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٤٦٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ٢/٨٨. )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢/٠٩. )٤( ﻻﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ، ﻳﻨﻈﺮ:ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب: ٢/٤٩٢.
عدد الصفحات ١١٥ ٦١١ )رﺟﻞ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ)١(. ٢- ﱂ ﳛﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء؛ ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﱄ اﳊﺬف، وإﻧﲈ ﺣﺬف ﻷن ﻛﻠﻤﺔ )رﺟـﻞ( ﻧﻜﺮة، وﺣﺬﻓﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻘﺎءه ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻜﲑ)٢(. ٣- اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺷﺎذ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﳌﻤﻬﺪة )٣(. ٤- اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﲈع ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء)ﻳﺎ( و)أل( ﻫﻮ ﻟﺌﻼ ﳚﺘﻤـﻊ ﻋـﲆ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎن، وﺗﻌﺮﻳﻔﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن)٤(. ٥- ﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء )ﻳﺎ( ﻣﻊ )أل( ﻛﲈ ﻟـﻮ ﻧـﻮدي)رﺟـﻞ( ﺳـﻤﻲ ﺑــ)اﻟﺮﺟـﻞ ﻗﺎﺋﻢ( ﻳﻘﺎل: ﻳﺎ اﻟﺮﺟﻞُ ﻗﺎﺋﻢٌ ، وﻻ ﻳُﻌﺪﱡ ذﻟﻚ ﴐورةً )٥(. ﻫــﺬا اﻟــﺮد اﻷﺧــﲑ ﻻ أﻋﺘــﱪه ردًا ؛ ﻷن )اﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﺎﺋﻢ ( اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﲨﻠــﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻴﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻋﻼم، ﻻ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺻﻠﻪ أو ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ )ﻳـﺎ ﻣﻘـﻮﻻً ﻟـﻪ اﻟﺮﺟـﻞُ ﻗﺎﺋﻢٌ ( )٦(. ﻳﺮىاﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن اﳌﻨﺎدى ﺗَﻌﺮّفَ ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﳌﻮاﺟﻬﺔ ، وأن رأﻳَﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮُ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ - ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ - ؛ ﻷن اﻹﺷﺎرة وﺣﺪﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻌﺮﱢﻓﺔً ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻮاﺟﻬﺔ، ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﲠﲈ أوﱃ وأﺣﺮى. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺒﻴﲔ ٦٤٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ٤/٥٢١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺒﻴﲔ ٦٤٤. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻧﺼﺎف ١/ ٥٧٢، وﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٢/٨.. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٨٩٣. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٨٩٣.
عدد الصفحات ١١٦ ٧١١ وﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻌﻴﺪٌ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ - ﻛﲈ وﺻﻔَﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴُﻪ - )١( وﻧﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ)٢( ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ:"وزﻋـﻢ اﳋﻠﻴـﻞ - رﲪﻪ اﷲ - أن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم إﻧﲈ ﻣﻨﻌﻬﲈ أن ﻳﺪﺧﻼ ﰲ اﻟﻨـﺪاء ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن ﻛـﻞ اﺳـﻢ ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻣﺮﻓـﻮع ﻣﻌﺮﻓـﺔ. وذﻟـﻚ أﻧـﻪ إذا ﻗـﺎل ﻳـﺎ رﺟـﻞ وﻳـﺎ ﻓﺎﺳـﻖُ ، ﻓﻤﻌﻨـﺎه ﻛﻤﻌﻨـﻰ ﻳـﺎ أﳞـﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖُ وﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺟﻞ ، وﺻـﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔً ﻷﻧـﻚ أﴍت إﻟﻴـﻪ وﻗـﺼﺪت ﻗـﺼﺪَه ، واﻛﺘﻔﻴـﺖ ﲠﺬا ﻋﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم، وﺻﺎر ﻛﺎﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻺﺷﺎرة ﻧﺤـﻮ ﻫـﺬا وﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ ذﻟـﻚ، وﺻﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔً ﺑﻐﲑ أﻟﻒ وﻻم ﻷﻧﻚ إﻧﲈ ﻗﺼﺪت ﻗـﺼﺪَ ﳾء ﺑﻌﻴﻨـﻪ . وﺻـﺎر ﻫـﺬا ﺑـﺪﻻً ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم، ...وإﻧﲈ ﻳُﺪﺧﻠﻮن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻴﻌﺮّﻓﻮك ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗـﺪ رأﻳﺘَـﻪ أو ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﻗﺼﺪوا ﻗﺼﺪ اﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﻏﲑه وﻋﻨﻮه، وﱂ ﳚﻌﻠـﻮه واﺣـﺪاً ﻣـﻦ أﻣﺔ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم. ﻓﻤـﻦ ﺛـﻢ ﱂ ﻳُـﺪﺧﻠﻮﳘﺎ ﰲ ﻫـﺬا وﻻ ﰲ اﻟﻨـﺪاء " )٣( ﻓَﻴُﻔﻬﻢُ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗِﻪ :"وﺻﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔً ﻷﻧـﻚ أﴍت إﻟﻴـﻪ وﻗـﺼﺪت ﻗـﺼﺪَه " وﻣﻌﻨﺎه أن اﳌﻨﺎدى ﺗﻌﺮّف ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ واﻹﺷﺎرة . وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ: "واﻛﺘﻔﻴـﺖ ﲠـﺬا ﻋـﻦ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم" وﻗﻮﻟﻪ:" ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم" ﻫﻞ ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻧﺎب ﻋﻦ )أل( اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ؟ أو أﻧﻪ اﺳْﺘـُﻐﻨﻲَ ﺑﻪ - أﻋﻨـﻲ اﻟﻘـﺼﺪ - ﻋـﻦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﳌﻨـﺎدى ﺑــ)أل( ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﺑﻐﲑه وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ. اﻻﺣــﺘﲈل اﻟﺜــﺎﲏ و ﻫــﻮ اﻷﻗــﺮب ﻋﻨــﺪي ﻟﻠــﺼﻮاب، وﻟﻌــﻞ ﻧــﺺّ اﳌــﱪد ﻳﺰﻳــﻞ اﻹﺷﻜﺎل، وﻳﺆﻛﺪ أن اﳌﻨﺎدى ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻹﺷﺎرة، إذ ﻗـﺎل: "أﻻ ﺗـﺮى أﻧـﻚ ﺗﻘـﻮل إذا أردت اﳌﻌﺮﻓﺔ: ﻳﺎ رﺟﻞ أﻗﺒﻞ. ﻓـﺈﻧﲈ ﺗﻘـﺪﻳﺮه: ﻳـﺎ أﳞـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ أﻗﺒـﻞ، وﻟـﻴﺲ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰً ﻣﻌﻬـﻮد ، وﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﺖْ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرةُ اﻟﻨﺪاء ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﺪﺧﻞْ ﻓﻴﻪ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم ، وﺻـﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﲈ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٦١١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣/٨٩٣. )٣( اﻟﻜﺘﺎب: ٢/٧٩١.
عدد الصفحات ١١٧ ٨١١ ﺻﺎرت ﺑـﻪ اﳌﺒﻬﻤـﺔ ﻣﻌـﺎرف" )١(. وﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ"ﻟـﻴﺲ ﻋـﲆ ﻣﻌﻬـﻮد"أن اﳌﻨﺎدى ﱂ ﻳﺘﻌﺮف ﺑـ)أل( اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ ـ اﳌﻌﺮّﻓﺔ ﻟﻼﺳﻢ ـ، وإﻧﲈ ﺗﻌﺮّفَ ﺑﺎﻹﺷـﺎرة اﻟﺘـﻲ ﺣـﺪﺛﺖْ ﻓﻴﻪ، وﻳﺒﺪو ﱄ أن اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺟﻌـﻞ اﳌﻨـﺎدى ﰲ رﺗﺒـﺔ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة ﻟـﺬﻟﻚ )٢(ــ وﺗﺒـﻊ اﺑـﻦَ ﻣﺎﻟﻚٍ ﰲ رأﻳﻪ اﻟﻌﻜـﱪيُ )٣(و اﻟـﺒﻌﲇُ )٤(وﻗـﺪ رﺟﺤـﺖ ﻧـﺪى اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ واﻟـﺪﻛﺘﻮر إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﺪود رأي اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٥(. ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﳌﻌﺮّفُ ﻣﻨﺎدىً ، ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺪاﺋﻪ ﻣﻌﺮّﻓًﺎ ﺑﲈ ﺗﻌـﺮّف ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أو أﻧـﻪ ﻳﺘﻌﺮّف ﺑﺎﻟﻨﺪاء اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ذﻟﻚ . أﲨﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﺪاء ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ، وﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻓﻼ ﻳﻘﺎل )ﻳﺎ أﻧﺎ أو ﻳﺎ إﻳﺎي( وﻻ ﻳﻘﺎل: ) ﻳﺎ ﻫﻮ أو ﻳﺎ إﻳﺎه( )٦( واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻧﺪاء ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ، ﻣﺜﻞ )ﻳـﺎ أﻧـﺖ (، أو ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ ﻣﺜـﻞ)ﻳـﺎ إﻳﺎك( ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال)٧(. ١- ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر )٨(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/٥٠٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ١/١١٦. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺒﻴﲔ ٦٤٤. )٤( اﻟﻔﺎﺧﺮ: ٢/٤٦٧. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٢٨، وﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ،درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ: ٥١٤. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/٣٨١٢، ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ٢/٤٦١ وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ٤/٢١)ﺣﺎﺷﻴﺔ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ(. )٧( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ٢/٤٦١. )٨( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ٢/٧٨، وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ٧/٢٣٥٣.
عدد الصفحات ١١٨ ٩١١ ٢- اﳉﻮاز ﻋﲆ اﻹﻃﻼق، وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﳌﺜﻞ )ﻳﺎ أﻧﺖ( )١(. ٣- اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﺣﻴﺎن )٢( ﻗﺪ ﻳﻨﺎدى اﻟﻌﻠﻢ، وﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )8 7 6 5 4 9( )٣( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ - أﻳﻀﺎـ )Z Y X W( )٤(. ذﻫﺐ اﳌﱪد )٥(( واﻷﻧﺒﺎري )٦(واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ)٧( إﱃ أن اﻟﻌﻠﻢَ ﻳُﻌﺮّى ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺛـﻢ ﻳُﻌﺮّفُ ﺑﺎﻟﻨﺪاء . وذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج)٨( وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٩( إﱃ أن اﻟﻌﻠﻢَ ﻳَﺒْﻘﻰ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ؛ ﻟﻶﰐ: ١- اﺳﻢ اﷲ - وﻫﻮ ﻋﻠﻢ - واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻨﺎدﻳﺎن وﳘﺎ ﻻ ﻳَـﻘﺒْﻼن اﻟﺘﻨﻜﲑ )٠١(. ٢- ﻻ ﻳﻠﺰمُ ﻣﻦ دﺧﻮ ل اﻟﻨﺪاء ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓـﺔٍ اﺟـﺘﲈعُ ﺗﻌـﺮﻳﻔﲔ ﻳﻜـﻮن أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻠﻼﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٧٨٣، وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ٧/٢٣٥٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/٣٨١٢. )٣( اﳌﺎﺋﺪة ٠١١، و٢١١، و٤١١، و ٦١١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: آل ﻋﻤﺮان ٦٢، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺰﻣﺮ ٦٤. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﻘﺘﻀﺐ ١/٦١١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻧﺼﺎف ١/٦٧٢. )٧( ﻳﻨﻈﺮ:وﴍح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ١/٩٢١. )٨( ﻳﻨﻈﺮ:اﻷﺻﻮل ١/٠٣٣. )٩( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٢٩٣. )٠١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ٢/٥٦١.
عدد الصفحات ١١٩ ٠٢١ واﻵﺧﺮ ﻣﺆﻛﺪا)١( ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: ) إﲏ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ( ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑُ اﳌﻨﻔـﺼﻞُ ﺗﻮﻛﻴـﺪا - ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ -. واﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ رأي اﺑﻦ اﻟﴪاج وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﻠـﺖ ﺑﻤﻘﺘـﻀﺎه ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ. ﻻ ﺧﻼفَ ﺑـﲔ اﻟﺒـﴫﻳﲔ واﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻧـﺪاء اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة ، وإﻧـﲈ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ وﺟﻮب ذﻛﺮ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء أوﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻪ)٢(. ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﳌﻨﺎدى ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ؟ ﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺎق ٍﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ، ﻛﲈ أن اﻟﻀﻤﲑ واﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻗﻴـﺎن ﻋـﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ )٣(. اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﴫﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﰲ ﻧﺪاء اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( أﺟـﺎزه اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن ﻣﻄﻠﻘـﺎ، وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن؛ ﻟﺌﻼ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن)٤( وﺗﺒﻌﻬﻢ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ )٥( ﻓـﺎﳌﺤﲆ ﺑــ)أل( ﻻ ﻳﻨﺎدى؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎق ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ، وﻣﺜﻠﻪ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﻛـ)أل( )٦(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٢٩٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ٤/٥. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٢٩٣. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻧﺼﺎف ١/٤٧٢، واﻟﺘﺒﲔ ٤٤٤. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٨٩٣. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺘﺎب ٢/٢٩١، و ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٠٠٤.
عدد الصفحات ١٢٠ ١٢١ وﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )J I H G F E D L K( )١(. ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﻨﺎدى اﳌﻀﺎف ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ؟ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي أن ﻳﺒﻘـﻰ ﻋـﲆ ﺣﺎﻟـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺎ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ وﻻ ﻳُﻨﻜّـﺮ ﻣـﻊ ﺗﻌﺮّﻓـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪاء، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن ﻋﲆ اﳌﻨﺎدى اﳌـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ، وإﻧـﲈ ﺟـﺎز ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪه؛ ﻷن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻏﲑ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻄﺎب)٢(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٦٥ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﲔ ٧٤٤.
عدد الصفحات ١٢١ ٢٢١ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى إﱃ ﻗﻮﻟﲔ: اﳌﻨﺎدى ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻛـﲈ ﺑـﺪا ﱄ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر وأﰊ ﺣﻴﺎن)١( اﳌﻨﺎدى ﰲ رﺗﺒﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﻨﺪاﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٢( ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﱄ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﲈ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈـــﺮ : ﴍح اﳉﻤـــﻞ ،ﻻﺑـــﻦ ﻋـــﺼﻔﻮر : ١/٥٣١، و٢/٧٨، واﳌـــﺴﺎﻋﺪ ١/٧٧، واﻟﺘـــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ : ٢/١١١، وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/٤٦٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ١/٦١١.
عدد الصفحات ١٢٢ ٣٢١ * * * * * *
عدد الصفحات ١٢٣ ٤٢١ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻀﺎف ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﺿـﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ﳏـﻀﺔ ، ﻻ إﺿـﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﻴـﺔ ﻏﲑ ﳏﻀﺔ؛ﻷن اﻹﺿـﺎﻓﺔ اﻷوﱃ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺘﻌﻴـﲔ واﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺧـﺼﺎﺋﺺ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺖُ ﺳﺎﺑﻘﺎ )١( ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وإﻧﲈ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ)٢(. و ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة أﺣﺪً ا ذﻫﺐ إﱃ أن اﳌـﻀﺎف أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻜﺘـﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳑﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ، وإﻧﲈ ﺣﺼﻞ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ رﺗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﺴﺎو ﻟﻠﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ أو أﻧﻪ دوﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ؟ ﻣﺬﻫﺒﺎن، ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﻔـﺼﻴﻞ، وﻓـﻴﲈ ﻳـﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ)٣(. ﻳﺮىاﻟﺰﳐﴩي)٤( واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ )٥(واﻟـﺮﴈ)٦( واﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ )٧( أن اﳌـﻀﺎف ﰲ رﺗﺒـﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﻀﻤﲑ، واﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ... اﻟﺦ)٨( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ص)٣١( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ ٧١٣، وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ٣/٨٧-٣٨. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/ ٧٨٢، و ﳘﻊ اﳍﻮﻣﻊ: ١/٨٨١، وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ: ٣/٠١ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ اﺧﺘﻼف أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب: ٣٥. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﺼﻞ: ٧٤٢. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٣/ ٦٥، و٥/٧٨. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ - اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ٢/٨٩٩. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ١/ ٥١١. )٨( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ: ٣/٠١.
عدد الصفحات ١٢٤ ٥٢١ وﺣﺠﺘﻬﻢ: أن اﳌﻀﺎف اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ، ﻓـﺼﺎر ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ)١( وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن ) اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﳌﻀﺎف ﻓﺘﻨﺰﻻ ﻟـﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﳾء واﺣﺪ، ﻓﻠﲈ اﻣﺘﺰﺟﺎ ﻟﻔﻈﺎ اﻣﺘﺰﺟﺎ ﻣﻌﻨﻰ ( )٢(. ﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻚ)٣(. )ﺻﺎﺣﺒﻚ( ﻧﻌﺖ ﻟـ)زﻳﺪ(ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﻀﺎف ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ رأﳞﻢ، واﻟـﻀﻤﲑ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻟﺰم ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﺗﻜـﻮن اﻟـﺼﻔﺔ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻮﺻـﻮف )٤( ﻓﻌـﲆ ﻫـﺬا اﻟﺮأي ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺑﺪﻻ ﻻ ﻧﻌﺘﺎ. وﻳﺮى اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٥(وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن)٦(واﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم)٧(واﻟـﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻷزﻫـﺮي)٨(أن اﳌﻀﺎف ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘـﺎ - ﻛـﲈ ﺳـﺒﻖ ﰲ اﻟـﺮأي اﻷول -؛ ﻷﳖـﻢ اﺳﺘﺜﻨﻮا اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ، إذ ﺟﻌﻠﻮه ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ :اﻹﻧــﺼﺎف : ٢/ ١٨٥، و ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ،ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ : ١/٥١١، و ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ، ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ٣/ ٦٥ و ﴍح اﻟﺮﴈ - اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ٢/٨٩٩. )٢( اﻹﻗﻠﻴﺪ: ١/ ٣١١١. )٣( ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن )ﺻﺎﺣﺒﻚ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ )زﻳﺪ( ؛ ﻷن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﴤ ، ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن : ١/٥٥١ )٤( ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/ ٧٨٢-٨٨٢، وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى ٨٣١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ١/ ٥٠٢، و٢/٧٣١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٢/ ٢٠٩، واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ٢/ ٣١١-٦١١. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/ ٧٨٢، و ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى ٨٣١، وﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ٥٨١، وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ ٣/٠١. )٨( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ١/٥٩.
عدد الصفحات ١٢٥ ٦٢١ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻫﻲ: أوﻻ: ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن اﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﻣـﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠـﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ، ﻓﻴﺘـﻨﻘﺾ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، ﻣﺎﻋﺪا أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف . ﺛﺎﻧﻴــﺎ : وﻷن اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﻳﺒــﺎﻳﻦ ﻣــﺎ أﺿــﻴﻒ إﻟﻴــﻪ ؛ ﻷﻧــﻪ إﺿــﺎﻓﺔ ﻇــﺎﻫﺮ إﱃ ﻣﻀﻤﺮ، وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻀﺎﻓﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ)١(. وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ، وﻫﻲ: أن اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ، ﻓﻴﻘﺎل: ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻚ. ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ، واﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮف )٢(. وﻫــﺬا اﻟــﺮأي ﻧــﺴﺐ إﱃ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ )٣( وﻫــﻮ رأي اﳌﺤﻘﻘــﲔ - ﰲ ﻧﻈــﺮ اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم )٤( وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة )٥(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٦١١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/ ٥٥١، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي: ١/٣٥. )٣( ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر ١/ ٥٠٢، و٢/٧٣١، وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب ٢/ ٢٠٩، واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ ٢/ ٣١١-٦١١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/ ٧٨٢. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ،درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ٣٣٤ﻧﻘﻼ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐـﺰي ﰲ)ﻓـﺘﺢ اﻟـﺮب اﻟـﺮب اﳌﺎﻟـﻚ ﺑﴩح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٨٠١(.
عدد الصفحات ١٢٦ ٧٢١ ﻳــﺮىاﻟﻔــﺮاء)١( واﳌــﱪد)٢( واﺑــﻦ ﺧــﺮوف )٣(واﻟــﺼﺒﺎن)٤( أن اﳌــﻀﺎف دون رﺗﺒــﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، وﺣﺠﺘﻬﻢ أﳖﻢ ﻗﺎﺳﻮا ﻋﲆ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌـﻀﻤﺮ، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﳌـﻀﺎف إﱃ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ دوﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ دوﻧـﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻛﺬﻟﻚ)٥( وﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻀﻤﺮ ﻳﻮﺻﻒ، واﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ. ورد ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﻤﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )IL K J () ٦( ﻓـــ )اﻷﻳﻤــﻦ ( ﻧﻌﺖ ﻟـ)ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر(.. وﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: )اﻟﻄﻮﻳﻞ ( ﻛﺘَﻴْﺲِ اﻟﻈﱢﺒﺎءِ اﻷَﻋْﻔَﺮِ اﻧْﴬََﺟَﺖْ ﻟﻪ ﻋُﻘَﺎبٌ ﺗَﺪَﻟﱠﺖ ﻣﻦ ﺷﲈرِﻳﺦِ ﺛَﻬْﻼنِ )٧( و) اﻷﻋﻔﺮ( وﺻﻒ ﻟـ)ﺗﻴﺲ اﻟﻈﺒﺎء(. ﻓﻨﻠﺤﻆ أن اﳌﻌﺮف ﺑــ)أل( وﻗـﻊ ﻧﻌﺘـﺎ ﻟﻠﻤـﻀﺎف إﱃ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( وﻫـﻮ دوﻧـﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ رأي اﻟﻔﺮاء واﳌﱪد ﳑﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻌﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻮت، وﲨﻬـﻮر اﻟﻨﺤــﺎة ﻋــﲆ أن اﻟﻨﻌــﺖ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌــﻮت ﰲ اﻟﺮﺗﺒــﺔ أو ﻳﻜــﻮن أدﻧــﻰ ﻣﻨــﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ :ﴍح اﻟﺮﴈ - اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ٢/٨٩٩. )٢( ﻳﻨﻈـــﺮ : اﳌﻘﺘـــﻀﺐ : ٤/٢٨٢، و ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴـــﺔ ﻟﻠـــﺮﴈ - اﻟﻘـــﺴﻢ اﻷول ٢/٨٩٩، و ﺣﺎﺷـــﻴﺔ اﻟـــﺼﺒﺎن : ١/ ٥٥١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف: ٢/٤٨٧. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/ ٥٥١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف ١/٧٠٢، و٢/٧٣١. )٦( ﻃﻪ: ٠٨. )٧( ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ، ﻳﻨﻈﺮ:دﻳﻮاﻧﻪ: ٢٩.
عدد الصفحات ١٢٧ ٨٢١ رﺗﺒﺔ)١(ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ: رأﻳﺖ ﻏﻼمَ اﻟﺮﺟﻞِ اﻟﻈﺮﻳﻒ َ ، ﻳﻌﺮب ) اﻟﻈﺮﻳﻒ َ ( ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ - اﻟﻔﺮاء - واﳌﱪد؛ ﻷن اﳌﻀﺎف دون رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ، وﻋﲆ رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻌﺮب ﺻـﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺎوٍ ﻟﻠﻤﻀﺎف )٢(. وﻳﺮﺟﺢ اﻟﺼﺒﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻦ اﻟﻨﻌـﺖ إﻳـﻀﺎح اﳌﻨﻌﻮت؛ﻟـﺬا ﻓـﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻮت، - وﻗﺪ ﻧـُﻘـﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء )٣(ﺟﻮاز ﻛﻮن اﻟﻨﻌـﺖ أﻋـﺮف ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻮت وواﻓﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٤( واﻟﻘﻮل ﺑﺄن: ) اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻋـﻦ اﳌﺘﺒـﻮع ( ﻣﻨﻘـﻮض ﺑﺠﻮاز إﺑﺪال اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة)٥(. وﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻜــﻮن اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﰲ رﺗﺒــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ...اﻟــﺦ ، وﻳﻜــﻮن اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﺗﺒﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة - ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮوف وﺣﺪه -؛ ﻷن اﻟﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪه )٦(. ﻧﻘﻠﻪأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ - اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳋﴬاوي - ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻓﺼﺎح)٧( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈـﺮ: ﴍح اﳉﻤــﻞ ، ﻻﺑـﻦ ﻋــﺼﻔﻮر ١/٧٠٢، وﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ، ﻟﻠﻤـﺮادي: ٨٣١، واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ : ٢/٧١١، وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ: ٣/ ٠١، و ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/٧٨٢، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٥٥١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ - اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ٢/٨٩٩. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٨٠٣، وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ١/٨٨٢، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/٥٥١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٨٠٣، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/٥٥١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٥٥١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف: ٢/٤٨٧. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ: ٢/٩١١، وﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ: ١/٣٩١، وﻫـﻮ)اﻹﻓـﺼﺎح ﺑﻔﻮاﺋـﺪ اﻹﻳـﻀﺎح( ﻻﺑـﻦ ﻫﺸﺎم اﳋﴬاي )٦٤٦(.
عدد الصفحات ١٢٨