٧٩ ٣- أﻗﺮه ﺗﻠﻤﻴﺬه - ﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ - )١( ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ . ٤- ﻟﻌــﻞ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ارﺗــﺸﺎف اﻟــﴬب ( ﻣــﻦ آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ، ﻓﻬــﻮ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ )اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ( )٢(، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻏﲑّ رأﻳﻪ ﻟﺬﻛﺮه ﻓﻴﻪ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٥٣٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ١/٣-٤.
عدد الصفحات ٩٧ ٨٩ ذﻫﺐاﺑﻦ اﻟﴪاج ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ )١(إﱃ أن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻳﻘﻮل اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ)٢٤٤ﻫـ(: " ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟـﴪاج ﻳﻘـﻮل: أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف اﳌﺒﻬﻢ؛ﻷن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل: )ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻴﻨﻚ وﻗﻠﺒﻚ( )٢(ﺛﻢ اﳌﻀﻤﺮ..." )٣( ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﴏﻳـﺢ ﻣﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل إﱃ اﺑﻦ اﻟﴪاج. ١- اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻌﺮف ﺑﺸﻴﺌﲔ ﳘﺎ: اﻟﻌﲔ واﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺣﴘ - ﻷﻧﻪ ﻳـﺪرك اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫ - وﻣﻌﻨﻮي - ﻳﺪرك ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ - وﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺸﻴﺌﲔ ﻳﻜﻮن أﻗـﻮى ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮف ﺑﴚء واﺣﺪ. ٢- ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، ﻓﻬﻮ ﻣﻼزم ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ. و ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ) أل( وﻻ ﻳﻀﺎف، ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻢ. ٣- ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺎﴐ وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ، واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ . ٤- ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ)٤(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ: ٢٠٣اﻟﻠﺒــﺎب: ١/٤٩٤، وﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻠﻤــﻊ: ٤١٣، وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ: ٣/٦٥، و٥/٥٨، و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/ ٣٣٦، وﴍح اﻟﺮﴈ: ٢/٩٩٩، وﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ: ٣/٠١، وﲤﻬﻴـﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٤٣٤، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/١٩١. )٢( وﻧﺼﻪ: "وﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻌﺮﻓﻪ ﺑﻘﻠﺒﻚ وﺑﻌﻴﻨﻚ"اﻟﻜﺘﺎب: ٢/٧. )٣( اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ: ٥٩٣. )٤( اﻹﻧﺼﺎف: ٢/١٨٥، واﻟﻠﺒﺎب: ١/٤٩٤، وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/٣٣٦، واﻹﻗﻠﻴﺪ: ١/٣١١١، وﴍح اﳌﻔﺼﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: ٣/٦٥، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٧١١.
عدد الصفحات ٩٨ ٩٩ وﻳﺮد ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﺑﺎﻵﰐ: ١- اﳌﻌﺘـﱪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﳌﺎﻧﻌــﺔ ﻣـﻦ اﻟــﺸﻴﺎع ﺳـﻮاء ﺣــﺼﻞ ذﻟـﻚ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ واﺣﺪة أو ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ. وأﻳﻀﺎ إن ﻗﻮﳍﻢ )ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﲔ ( ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ؛ ﻷن ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ ﺗﻌﺮﻓـﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻨـﺎﻃﻖ ﺑــ)ﻫـﺬا( وإﻧـﲈ ﻳﻌـﺮف اﳌـﺸﺎر إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ ﳾء ﻏﲑ اﻻﺳﻢ. ٢- ﻟﺰوم اﻟﴚء ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﻴﺘﻌﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣـﻊ ﻋـﺪم ﻟﺰوﻣـﻪ ﳍـﺎ، وﱂ ﻳﺘﻌﺮف )ﻏﲑك( ﻣﻊ ﻟﺰوﻣﻪ ﳍﺎ. ٣- اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻘﻊ ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﺣـﺎﴐ، وﻳﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ اﺷـﱰك، ﻓﺎﻹﺷـﺎرة ﻻ ﺗﻠـﺰم ﻣﺴﲈﻫﺎ، ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﺴﲈه. ٤- اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺼﻔﺔ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮف)١(. ﺗﺘﻔﺎوت أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ: ١- ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻣﺜﻞ ) ﻫﺬا وﻫﻨﺎ(. ٢- ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻮﺳﻂ ﻣﺜﻞ )ذاك(. ٣- ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﻣﺜﻞ)ذﻟﻚ وﻫﻨﺎك( )٢(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﺒﺎب: ١/ ٤٩٤، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/ ٨١١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳉﻤﻞ ٢/٧٣١، وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب ٢/٨٠٩، وأوﺿـﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ ١/٤٢١-٥٢١، وﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/٤٥١، و٣٠٢-٥٠٢.
عدد الصفحات ٩٩ ٠٠١ ﺗُﺮﺗﺐُ اﳌﻌﺎرف ﻋﲆ اﻟﺮأي ﺑـﺄن أﻋﺮﻓﻬـﺎ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة - وﻫـﻮ رأي اﺑـﻦ اﻟـﴪاج- ﻛﺎﻵﰐ: ١ - ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻟﻠﻤﻌﺎرف)١(. ﻳﻘﺪم اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا( ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻛـ)ﳏﻤﺪ(ﺛﻢ اﻟﻀﻤﲑﻛـ)ﻫﻮ( ﺛﻢ اﳌﻌﺮّف ﺑـ )أل( ﻛـ)اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار( )١(. ش ع ض )أل( ﻓﻢ ﻫﺬا ﳏﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ٢- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻟﻠﻤﻌﺎرف )٢(. ﻳﻘﺪم اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا(ﺛﻢ اﻟـﻀﻤﲑﻛـ)ﻫـﻮ( ﺛـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛــ)ﳏﻤـﺪ(ﺛـﻢ اﳌﻌـﺮّف ﺑـ)أل( ﻛـ)اﻟﻜﺮﻳﻢ (ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار( )٢(. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ﻫﺬا ﻫﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار. ش ض ع )أل( ﻓﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٢٠٣، وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/٣٣٦. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٥/٧٨، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٩٩٩.
عدد الصفحات ١٠٠ ١٠١ * اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ . اﻷول ش ع ض )أل( ﻓﻢ اﻟﺜﺎﲏ ش ض ع )أل( ﻓﻢ ﻳﻠﺤﻆ أن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﱰﺗﻴﺒﲔ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷول، ﺑﻌﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ. *ـ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﱃ اﺑﻦ اﻟﴪاج. ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺮى اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻻ ﻧﺠـﺪ ﻣـﺎ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻳﺆﻳﺪه وإﻧﲈ اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ: "واﳌﻌﺮﻓـﺔ ﲬـﺴﺔ أﺷـﻴﺎء: اﻻﺳـﻢ اﳌﻜﻨـﻰ، واﳌﺒﻬﻢ، واﻟﻌﻠﻢ، وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم، وﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﻦ " )١(وﻳﻘـﻮل ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "... وأﻗﺴﺎم اﻷﺳـﲈء اﳌﻌـﺎرف ﲬـﺴﺔ، اﻟﻌﻠـﻢ اﳋـﺎص، واﳌـﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓـﺔ، واﻷﻟﻒ واﻟﻼم، واﻷﺳﲈء اﳌﺒﻬﻤﺔ، واﻹﺿﲈر" )٢(. ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﻧﺼﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﴪاج ﻻ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳـﺮى أن اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أﻋـﺮف اﳌﻌﺎرف)٣(. واﻟﺬي أراه أن اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ، أﻣﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﻓﻖ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ ﻛﻮﻧﻪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ أﻣﻮر، ﻫﻲ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﺻﻮل: ١/ ٩٤١. )٢( اﻷﺻﻮل: ٢/١٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻘﻖ اﻷﺻﻮل: ٦٢.
عدد الصفحات ١٠١ ٢٠١ ١- ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﱄ أن اﻟﻨﺺ اﻷول ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺪم اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، ﺛﻢ ﻳﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ، ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﺳﺎق اﳌﺒﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف ﺛﻢ اﳌﻌﺮﺑﺎت ﻣﻨﻬﺎ، وأﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ ﺻـﻨﻊ ﻓﻴـﻪ ﻛـﲈ ﺻـﻨﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺚ ﲨﻊ اﳌﻌﺮب ﻣﻊ اﳌﻌﺮب، واﳌﺒﻨﻲ ﻣﻊ اﳌﺒﻨﻲ. ٢- ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ )٩٦٤ﻫــ( "وﻣـﺬﻫﺐ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ اﻟـﴪاج أن أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة أﻋﺮف ﻣـﻦ اﻷﻋـﻼم " )١( وﻗـﺎل - أﻳـﻀﺎ – "وﻗـﺪﻣﺖ اﳌـﻀﻤﺮات؛ ﻷﳖـﺎ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، وﺛﻨﻲ ﺑﺎﻷﻋﻼم، ﻷﳖﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ أﺳﲈء اﻹﺷـﺎرة ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ إﻻ أﺑـﺎ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﴪاج " )٢(، وﻫﺬا ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﻋﲆ أن اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﳉﻤﻬﻮر، ﰲ أن اﳌﻀﻤﺮ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، وإﻧﲈ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻛﲈ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺮاء. ٣- ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺪﻫﺎن اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )٩٦٥ﻫـ(-و ﱂ أﺟﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔـﺼﻮل)٣( - ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ إﻳﺎز: " واﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﻨﺪ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ، واﺑـﻦ اﻟـﴪاج ﻳﻌﻜﺲ ذﻟﻚ...‘ وﻻ ﻳﻨﺎزع ﰲ أن اﳌﻀﻤﺮ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ، وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أﻧﻪ ﻳﺮاه أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻀﻤﺮ" )٤(. ﻫﺬا ﻧﺺ آﺧﺮ ﴏﻳﺢ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺪﻫﺎن ﻋﲆ أن اﺑـﻦ اﻟـﴪاج ﻻ ﳜـﺎﻟﻒ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ وﻻ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ ﻛﻮن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، ﻟﻜﻨﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ إذ ﻳﺮى أﻧﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﺴﺒﺔ: ٩٦١. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ١٧١، وﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ: ٩٤٤. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻔﺼﻮل ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٨٤-٩٤. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﺼﻮل: ٢/٤٨٧.
عدد الصفحات ١٠٢ ٣٠١ ٤- أﻗــ ﺪم ﻣــﻦ ﻧــﺴﺐ ﻫــﺬا اﻟــﺮأي إﱃ اﺑــﻦ اﻟــﴪاج ﻫــﻮ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ) ٢٤٤ﻫـ( )١( ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )٢(واﻟﻌﻜﱪي )٣( واﺑﻦ اﳋﺒﺎز)٤( واﺑﻦ ﻳﻌـﻴﺶ)٥( واﺑـﻦ اﻟﻘﻮاس)٦( واﻟﺮﴈ)٧( واﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٨( وﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ )٩(واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٠١(. و أﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ ، وأرﺟﺤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﴍح - ﻛﺘـﺎب اﻷﺻـﻮل)١١( - ﻓﻠﻌﻠﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺮأي اﺑﻦ اﻟﴪاج ﻣﻦ ﻏﲑه، ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ وإن ﻛﺎن اﻷﺧﲑ أﺳﺒﻖ وﻓﺎة ﻣﻨﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ٥٩٣. )٢( أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٢٠٣، واﻹﻧﺼﺎف ٢/١٨٥. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻠﺒﺎب ١/٤٩٤. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ ٤١٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٣/٦٥، و٥/٥٨. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ١/٣٣٦. )٧( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺮﴈ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ٢/٩٩٩. )٨( ﻳﻨﻈﺮ:ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ٣/٠١. )٩( ﻳﻨﻈﺮ:ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ١/٤٣٤. )٠١( ﻳﻨﻈﺮ:ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ١/١٩١. )١١( ﻳﻨﻈﺮ:وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ٢/ ٥١٥.
عدد الصفحات ١٠٣ ٤٠١ اﳌﻌــﺮف ﺑـــ )أل(أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف رأي ذﻛــﺮه أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن )١( وﱂ ﻳﻨــﺴﺒﻪ إﱃ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺤﺎة وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻌﺪاد اﻵراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ )٢(. وﻟﻌﻠﻪ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻘﻪ وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ أﺣﺪ. دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي: ﻫﻮ: أن اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(وﺿﻊ ﻟﻪ أداة وﻏﲑه ﱂ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ أداة. ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻴﲔ، ﻻ اﻷداة. )٣(. ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـ)أل(، ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ: ١- ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ)أل( ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﳊﻀﻮري ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )M L K VU T S R Q P O N( )٤(. ٢- ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺸﺨﴢ، ﻣﺜﻞ: )ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﻓﺄﻛﺮﻣﺖ اﻟﺮﺟﻞ (. ٣- ﺛــﻢ ﻟﻠﻌﻬــﺪ اﳉﻨــﴘ ، ﻣﺜــﻞ : )اﻟﺮﺟــﻞ أﻗــﻮى ﻣــﻦ اﳌــﺮأة ( )اﳉﻤــﻞ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﳊﲈر(.أي: ﻧﻮع اﻟﺮﺟﻞ وﻧﻮع اﳉﻤﻞ، وﻫﻮ ﳾء واﺣﺪ )٥(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٣١١، و ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٢/٨٠٩وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/ ٤٣٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/ ١٩١. )٣( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٣١١، و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/ ١٩١. )٤( اﳌﺎﺋﺪة: ٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻔﻮاﺋﺪ: ٣٣٤، وﻟﺒﺎب اﻹﻋﺮاب: ٥٤٢، وﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر: ٢/٧٣١، وﳘـﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/٣٩١، وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ: ١/٢٦١، وﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ١/٨٦١.
عدد الصفحات ١٠٤ ٥٠١ : * * * * * *
عدد الصفحات ١٠٥ ٦٠١ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت أن اﳌﻌﺎرف ﳍﺎ ﻃﺮق ﺗﺘﻌﺮف ﲠﺎ، ﻣﻨﻬﺎ)أل(واﻟﺼﻠﺔ، و ﻗﻠـﺖ إن ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ)١(، وﳑﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮّﻓِ ﻪ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل، وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ: ﻳﺮى أن اﳌﻮﺻﻮل ﻣﺜﻞ)اﻟﺬي واﻟﺘﻲ( وﻏﲑِ ﳘﺎ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ )أل( ﺗﻌﺮف ﺑـ)أل( وﻛﻠﻤـﺔ )أي( ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ )أل( ﻣﺜﻞ )ﻣَﻦْ وﻣﺎ (ﺗﻌﺮّﻓﺖْ ﺑﻨﻴﺔ )أل(، وﻫـﺬا ﻣـﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺧﻔﺶ)٢(، واﻟﺰﺟﺎﺟﻲ)٣((، واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٤(، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٥(. وﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﻲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻻ ﺑـ)أل(أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ)٦(. ﻳﺮى أن اﳌﻮﺻﻮل ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎرﳼ)٧(، واﺑﻦ ﺟﻨـﻲ)٨(، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ص)٣٨( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ . )٢( ﻳﻨﻈــﺮ :ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ، ﻟﻸﺧﻔــﺶ ١/٧١، وﻳﻨﻈــﺮ :أﻳــﻀًﺎ ﴍح اﳉﻤــﻞ ،ﻻﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر ٢/٥٣١، واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ٢/١١١، وارﺗﺸﺎف اﻟـﴬب٢/٩٠٩، واﳌـﺴﺎﻋﺪ ﻋـﲆ ﺗـﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ١/٧٧، وﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ ١/٠٩١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻼﻣﺎت ٨٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ١/٢٠٢، و٢/٥٣١، ٦٣١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ٢/٢١١، ٦١١. )٦( ﴍح اﳉﻤﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/٥٣١، واﳌﺴﺎﻋﺪ ١/٧٧. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺠﺔ ، ﻟﻠﻔﺎرﳼ: ١/٢٥١، وﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ: ٢/٤١٤، واﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟـﺸﲑازﻳﺎت: ١/٩٥٣، واﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻀﺪﻳﺎت: ٨٦١. )٨( ﻳﻨﻈﺮ: ﴎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ١/٣٥٣.
عدد الصفحات ١٠٦ ٧٠١ واﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي)١(، و اﻟﻌﻜﱪي)٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣(،واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ)٤(، وﻏﲑﻫﻢ)٥(. وﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﻲ أن ﺑﻌـﺾ اﳌﻮﺻـﻮﻻت ﻣﺜـﻞ: )ﻣَـﻦْ وﻣـﺎ ( ﱂ ﺗﺘﻌـﺮف ﺑــ)أل( وإﻧﲈ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ، وإﻻ ﻟﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن، ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ )أل( وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ )اﻟﺼﻠﺔ(، وأن )أل( زاﺋﺪة واﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﺪم إﻟﻘﺎﺋِﻬﺎ )٦(. ﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻋﻠﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ، ﺑﺎﻵﰐ: ١- ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻌﺮّفِ ﻫﺬه اﳌﻮﺻﻮﻻت اﺟﺘﲈعُ ﺗﻌﺮﻳﻔﲔ ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻌﺮّﻓﺖْ ﺑﻨﻴﺔ )أل(، ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺳﺤﺮ(ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔٌ إذا أُرﻳﺪَ ﺳﺤﺮَ ﻳﻮمٍ ﺑﻌﻴﻨﻪ ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ)أل(؛ ﻷﳖـﺎ ﻣﻌﺪوﻟـﺔ ﻋﻦ )اﻟﺴﺤﺮ(. وأﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮﻻت اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ )أﳞﻢ(، ﻓﺘﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ)٧(. ٢- اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌـﺮّفَ اﳌﻮﺻﻮلَ ؛ ﻷﳖﺎ ﺗَـﺘَـﻨَـﺰّلُ ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳉـﺰء ﻣﻨﻪ، وﺟﺰء اﻟﴚء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ)٨(. وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أراه أن ذﻟـﻚ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ؛ ﻷن اﻟـﺼﻠﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑـﺬاﲥﺎ وﴍوﻃﻬـﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ، ﻓﻼ ﻳَﻤْـﺘَـﻨِـﻊُ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ، وﻋﲆ ﻓﺮض أﳖﺎ ﺟﺰء ﻣـﻦ اﳌﻮﺻـﻮل ﻓﻬـﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٣/٩١٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻠﺒﺎب٢/٦١١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ،ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ١/١١٦- ٧١١، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ١/٣٢٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﴍح اﳉﻤﻞ ١/١١٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ٢٩، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ٧٩١، وأوﺿـﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ ١/٨٤١، واﳌﻘﺎﺻـﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ١/ ٢٦٥، وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ٢/٨. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب اﻟـﺸﻌﺮ: ٢/٥١٤.واﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟـﺸﲑازﻳﺎت: ١/٨٥٣، واﳊﺠـﺔ ، ﻟﻠﻔـﺎرﳼ: ١/٢٥١، وﻳﻨﻈـﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/ ٥٣١، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ١/٦٨١. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/٥٣١. )٨( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٢١١.
عدد الصفحات ١٠٧ ٨٠١ )أل( اﳌﻌﺮّﻓﺔِ ﻟﻼﺳﻢ ، وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲣﻄﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﳍﺎ)١( وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻀﺎف ﻓﺈﻧﻪ ﻣـﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣُﻌﺮﱠﻓﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎفِ إﻟﻴﻪ إﻻ أﳖﲈ ﻳﻨﺰﻻن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة . وإﲏ ﻷﺳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل ، ﻟﻶﰐ: ١- أن )أل( ﰲ اﻟﺬي زاﺋﺪة ﳑﻜﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ؛ ﻷن أﺻﻞ اﻟﺬي)ﻟﺬٍ ( ﻋﲆ وزن ﻋﻢٍ )٢( ﻓﻴُﺤـﺘﻤـــﻞُ أن )أل( ﻋﻬﺪﻳــﺔٌﻋﺮﻓ ﺖ اﳌﻮﺻــﻮل ﲠــﺎ ، ﻓﻜــﲈ أن )أل(ﻻ ﺗﻌــﺮف إﻻ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻬﺪﻳﺔ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺬي( ) اﻟﺮﺟﻞ(. ٢- اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﲨﻠﺔ، واﳉﻤﻠﺔ ﻧﻜﺮة، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺮفُ اﻟﻨﻜﺮةُ اﻟﻨﻜﺮة َ؟ ٣- اﻟﻨﺤﺎة ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻫﻮ اﺳـﻢ ﻣـﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻌﻨـﺎه إﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ، وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ إﻧﻪ ﺗﻌﺮّفَ ﺑﺎﳌﺸﺎر إﻟﻴـﻪ ، وﻟﻌﻠـﻪ ﻻﺷـﱰاﻛﻬﲈ ﰲ اﻹﲠـﺎم ﻋﺪﳘﺎ اﻟﺰﳐﴩي ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا)٣(. ٤- أن اﻟﺼﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ، ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓًﺎ أو ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: )ﳎﺰوء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺮﻓﻞ( ﻧَﺤْﻦُ اﻷُ ﱃ ﻓَﺎﲨَْﻊْ ﲨُُﻮ ﻋَﻚَ ﺛُﻢﱠ وﺟﱢﻬْﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ )٤( ﻓﻠــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺻــﻠﺔ اﳌﻮﺻــﻮل )اﻷﱃ(، واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ : ﻧﺤــﻦ اﻷﱃ ﻋﺮﻓــﺖ ﻋــﺪم ﻣﺒﺎﻻﲥﻢ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﻢ، وﻓﻬﻤﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺎﲨﻊ... وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )٥( ، وﻗﺪ ﻧﻘـﻞ ﺛﻌﻠـﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺬي أﺧﻴﻚ( وﻫﺬا ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﳌﻮﺻـﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٣٣٤، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/٧٩١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ: ١/١٧. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﺼﻞ: ٧٤٢. )٤( اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص اﻷﺳﺪي، ﻳﻨﻈﺮ:دﻳﻮاﻧﻪ: ٢٤١، واﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ: ﻧﺤﻦ اﻷﱃ ﲨّﻊْ ﲨﻮ ﻋًﺎ ﺛﻢ وﺟﱢﻬﻬُﻢْ إﻟﻴﻨﺎ. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ٣/٢٧١.
عدد الصفحات ١٠٨ ٩٠١ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ و ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ)ﳚﻌﻞ )اﻟﺬي( ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ( )١(. وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻠﺖُ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻜﻠﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر / ﳏﻤـﻮد ﻧﺤﻠـﺔ )٢( - ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻓﻬﻤـﺖ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ - أن اﳌﻮﺻــﻮ ل ﺗﻌــﺮّف ﺑـــ )أل(، وﻳـﺮى اﻟــﺪﻛﺘﻮر / ﳛﻴــﻰ اﻟﻌﻘﻴﺒــﻲ أن اﳌﻮﺻــﻮل ﺗﻌﺮّفَ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ )٣( ، وﻫﻮ ﻣﺎ أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ: ١/٨٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ، ﳌﺤﻤﻮد ﻧﺤﻠﺔ ٩٣-٠٤. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﰲ ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ٨١٣.
عدد الصفحات ١٠٩ ٠١١ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻮﺻﻮل - ﻫﻞ ﻫﻮ أﻋﲆ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑــ)أل( أو دوﻧـﻪ أو ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻪ - ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ آراء ﻫﻲ)١(: ﳘــﺎ ﰲ رﺗﺒــﺔ واﺣــﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ، وﻫــﻮ رأي اﳉﻤﻬﻮرـــ وﻗــﺪ ﴏح ﺑــﺬﻟﻚ اﺑــﻦ ﻋﺼﻔﻮر، ﻓﻘﺎل: " اﳌﻮﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻋُﺮّف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم " )٢(. وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺤــﺎة اﳌﻮﺻــﻮل ﺣــﲔ ﺗﻌــﺪاد اﳌﻌــﺎرف ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﻣﻌﺮّﻓًــﺎ ﺑـــ )أل( اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( )٣(. اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮل، وﻫﻮ رأي اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن)٤( . اﳌﻮﺻﻮل أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(وﻫـﻮ رأي اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ - وﻫـﻮ ﳑـﻦ ﻳـﺮى أن اﳌﻮﺻﻮل ﺗﻌﺮّف ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ )٥(. وﻳﺒــﺪو ﱄ أن اﻟﺰﳐــﴩي ﻳﻌــﺪ اﳌﻮﺻــﻮل ﰲ رﺗﺒــﺔ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ؛ﻷﻧﻪ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٢/ ٩٠٩. )٢( ﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/ ٧٠٢، وﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺮﴈ - اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٩٩٩. )٣( ﻳﻨﻈـــﺮ : ﴍح اﳉﻤـــﻞ ،ﻻﺑـــﻦ ﻋـــﺼﻔﻮر : ١/٥٣١، و٢/٧٨، واﳌـــﺴﺎﻋﺪ ١/٧٧، واﻟﺘـــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ : ٢/١١١، وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/٤٦٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ - اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٩٩٩، وﻳﻨﻈﺮ ص)٦٢ـ٦٣( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٥( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٥١١ وﻳﻨﻈﺮ: )٦٥( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ.
عدد الصفحات ١١٠ ١١١ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻋﺪﻫﺎ ﲬﺴﺎ و ﺟﻌﻞ اﳌﺒﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﺛـﻢ ﻓـﴪّه ﺑﺎﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة واﳌﻮﺻـﻮل ، ورﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﺟَـﻤَﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ؛ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﲈ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه)١( ﻓﻴﻜـﻮن ﻣـﻊ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺮون أن اﳌﻮﺻﻮل ﺗﻌﺮف ﺑـ)أل(. ﺗﺘﻔﺎوت اﳌﻮﺻﻮﻻت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ ﻫﻮ: ١- ﻣﺎ ﻛﺎن ﳐﺘﺼﺎ ﻣﺜﻞ: اﻟﺬي واﻟﺘﻲ. ٢- ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﱰﻛﺎ، ﻣﺜﻞ: ﻣﺎ وﻣَﻦ ، وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ )أل( )٢(. ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺒﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن أﻋﺮفَ اﳌﻮﺻﻮﻻت ﻫﻮ : ١- ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻮدا ﻣﻌﻴﻨﺎ. ٢- ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق. ٣- ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻨﺲ. ﻷن اﳌﻮﺻﻮل ﻳﺄﰐ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( )٣(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﺼﻞ: ٧٤٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٤٥١. )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
عدد الصفحات ١١١ ٢١١ : * * * * * *
عدد الصفحات ١١٢