١٨ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﻮاﺿﻊ ")١( ﺛﻢ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻼزم ﻣـﺴﲈه وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻏـﲑه ـ ﻓﻠـﻮ ﺳـﻤﻲ إﻧـﺴﺎن ﺑــ)زﻳـﺪ( ﻓـﻼ ﻳﻨﺘﻘـﻞ اﻻﺳـﻢ إﱃ ﻏـﲑه ـ ﺑﺨـﻼف اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺘﻜﻠﲈ، واﻟﻐﺎﺋﺐ ﳐﺎﻃﺒﺎ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ)٢(. ﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر، ﻣﻨﻬﺎ: ١- اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﳉﻤﻊ. ﻓﻴﻘــﺎل: ﻣــﺮرت ﺑﺰﻳــﺪ وﺑﺰﻳــﺪٍ آﺧــﺮ و ﰲ ﺣــﺎل اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ واﳉﻤــﻊ ﻳﻘــﺎل : اﻟﺰﻳــﺪان واﻟﺰﻳﺪون، وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )أل( وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺮة. ٢- ﻳﻘــﻊ اﻻﺷــﱰاك ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻴﻤﻴــﺰ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻒ ، ﻓﻴﻘــﺎل : ﻣــﺮرت ﺑﻌﻤــﺮو اﻟﻌﺎﻗــﻞ وﻋﻤﺮو آﺧﺮ، أﻣﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﺻﻒ. ٣- اﻟﻀﻤﲑ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰﺋﻲ وﺿﻌﺎ واﺳﺘﻌﲈﻻ، ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﳉﺰﺋﻲ وﺿﻌﺎ واﺳﺘﻌﲈﻻ؛ ﻷن )أﻧﺎ ( ﻣﺜﻼ وﺿﻊ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻟﻐﲑه، وﻫـﻮ ﰲ ﺣـﺎل اﻟـﺘﻜﻠﻢ واﻻﺳـﺘﻌﲈل ﳌﻌﲔ )٣(. اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻌﺮف ﺑﻄﺮق ووﺳﺎﺋﻞ، وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ(، ﻓﻬـﻞ ﻳﻌـﺪ ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑـ)أل( أو ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ اﺣﺘﲈﻻن: ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ)أل(؟ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن ) أل( زاﺋﺪة واﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣـﺸﺘﻘﺔ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺜﻞ ) اﻟﺮﺟﻞ ( ﻛﺎن ﻧﻜﺮة ﻓﻌﺮف ﺑـ) أل( وﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا، ﺑﻞ إن اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ :٢/٧٠٢ــ٨٠٢وﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻠﺒﺎب ١/١٩٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ :١/٢٣٦. )٣( اﻹﻧﺼﺎف: ٢/١٨٥، واﻹﻗﻠﻴﺪ: ١/٣١١١، وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٦٣٤.
عدد الصفحات ٨١ ٢٨ ﻳﺮى أن )أل(ﻫﺬه ﻏﲑ ﻣُﻌـﺮّﻓﺔ ، إذ ﻗﺎل: " وﻟﻴـﺴﺖ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم ﰲ ) اﷲ ( ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬـﺎ ﰲ ) اﻟﻨﺎس (؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل: )اﻷﻧﺎس( ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ ")١( إذًا ﻋـﲆ ﻗـﻮ ل اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ ﻻ ﻳﻌـﺪ ﻟﻔﻈﺔ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ)أل(. ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻋﻠـﲈ؟ ﻓﻴﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻷﻋـﻼم ﻣﺜـﻞ ) إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﳏﻤـﺪ(، وﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ، ﻟﻘﺪ ﻋـﺪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﺎة واﳌﻌـﺮﺑﲔ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ )اﷲ( ﻋﻠﲈ، ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ أي أﻧﻮاع اﻷﻋﻼم إﱃ ﻗﻮﻟﲔ: ١- ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ، ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺮازي)٢( واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣(. ﻳﻘــﻮل اﻟــﺮازي : " اﳌﺨﺘــﺎر ﻋﻨــﺪﻧﺎ أن ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ اﺳــﻢ ﻋﻠــﻢ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ، وأﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻤﺸﺘﻖ اﻟﺒﺘﺔ " )٤(. ٢ - ﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي ، وﻳﻜــﻮن ﻣﺜــﻞ اﳌــﺴﻴﺢ و اﻟﻌﻴــﻮق واﻟــﺪﺑﺮان واﻟﺼﻌﻖ ، ﻳﻘﻮل اﻟﺰﳐﴩي:"واﻹﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻷﺟﻨـﺎس ﻛﺎﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻔـﺮس اﺳـﻢ ﻳﻘـﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ أو ﺑﺎﻃـﻞ، ﺛـﻢ ﻏﻠـﺐ ﻋـﲆ اﳌﻌﺒـﻮد ﺑﺤـﻖ، ﻛـﲈ أن اﻟـﻨﺠﻢ اﺳـﻢ ﻟﻜـﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﺛﻢ ﻏﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟﺜﺮﻳـﺎ، وﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﺴﻨﺔ ﻋـﲆ ﻋـﺎم اﻟﻘﺤـﻂ، واﻟﺒﻴـﺖ ﻋـﲆ اﻟﻜﻌﺒـﺔ، واﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ. وأﻣـﺎ ) اﷲ ( ﺑﺤـﺬف اﳍﻤـﺰة ﻓﻤﺨـﺘﺺ ﺑـﺎﳌﻌﺒﻮد ﺑـﺎﳊﻖ")٥( وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ "وﻫﻮ - أي: اﻟﺮﲪﻦ - ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻛﺎﻟـﺪﺑﺮان، واﻟﻌﻴـﻮق، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ: ٦٢. )٢( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ، ﻟﻠﺮازي: ١/٦٥١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٧٧١. )٤( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، ﻟﻠﺮازي: ١/٦٥١. )٥( اﻟﻜﺸﺎف :١/ ٩٤.
عدد الصفحات ٨٢ ٣٨ واﻟﺼﻌﻖ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ، ﻛﲈ أنّ ) اﷲ ( ﻣـﻦ اﻷﺳـﲈء اﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ" )١(ﻓـﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﴢ اﻟﺰﳐﴩي أن ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﻌﺮف ﺑــ) أل( ﻟﻜﻨـﻪ ﺻـﺎر ﻋﻠـﲈ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻣﺜـﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻏﲑﻫﺎ. وﻟﻜﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻳﺮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴﻘﻮل: " وﻟﻴـﺴﺖ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم ﰲ ) اﷲ( ﻛﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ اﻟﻨﺠﻢ - إذا أردت اﻟﺜﺮﻳﺎ -؛ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﲣﺮﺟـﺎن ﻣﻨـﻪ ﻓﻴـﺼﲑ ﻧﺠﲈ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻧﻜـﺮة" )٢( ﻓـﻴُﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ أﻧـﻪ ﻳـﺮﻓﺾ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻋﻠـﲈ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ، وﻋﻠﻞ ﺳﺒﺐ رﻓﻀﻪ ﺗﻨﻜﲑ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻣُﻌﺮﱢﻓﻬﺎ وﻫﻲ ) أل(. وﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪي أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﲈ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ﻛﺎﻟﻔﻀﻞ، وﱂ أﺟـﺪ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﻪ، ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﲈ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ: وﻣﻨﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻛﻔﻀﻞ وأﺳﺪ وذو ارﲡﺎل ﻛﺴﻌﺎد وأدد)٣( واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨﻘﻮل: " ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﻏـﲑ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، واﻟﻨﻘـﻞ إﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ ﻛﺤﺎرث أو ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻛﻔﻀﻞ ( )٤( وﻟﻔﻆ ) اﷲ( ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر)إﻟـﻪ( إﱃ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻛـﲈ ﻧﻘﻞ اﳌﺼﺪر )ﻓﻀﻞ( إﱃ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻟﻔﻆ)اﷲ( أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف؟ ﻓﻴﻜﻮن أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑواﻟﻌﻠﻢ... اﻟﺦ. ﺣُﻜﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻧﻪ "رُﺋﻲ ﰲ اﳌﻨـﺎم ، ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ: ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ اﷲ ﺑـﻚ؟ ﻓﻘـﺎل: ﺧـﲑا ﻛﺜﲑا؛ ﳉﻌﲇ اﺳﻤﻪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف" )٥(، وذﻛـﺮ اﺑـﻦ اﳊـﺎج أن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻫـﻮ اﺑـﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻜﺸﺎف: ١/٠٥. )٢( اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ: ٦٢. )٣( أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ٠٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ١/٨١١. )٥( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ١/ ٤٢، وﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﻨﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻاﷲ: ٦٠١، واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ: ١/٦٤.
عدد الصفحات ٨٣ ٤٨ ﺟﻨﻲ )١(،وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ )٢(. وأﻗﺪم ﻧﺺ - وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ - ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨـﻪ ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ - ﻋـﻦ ﻟﻔﻆ )اﷲ( -: "وﻫﺬا اﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ اﺳﻢ، وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ، ﻻ ﻳـﺸﺎرك ﻓﻴـﻪ ")٣( ﻓﻘﻮﻟــﻪ : ) وﻻ ﻣﻌﺮﻓــﺔ أﻋــﺮف ﻣﻨــﻪ ( ﻟﻌﻠــﻪ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺄن )اﷲ( أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف ، وﻳــﺄﰐ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﺑﻌﺪه وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ(:"أﻋـﺮف اﻷﺳـﲈء ﻛﻠﻬـﺎ وأﺑﻴﻨﻬـﺎ " )٤( وﻛـﺬا ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺧــﺮوف - ﺷــﺎرح ﲨــﻞ اﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ وﻣﻌــﺎﴏ اﻟــﺴﻬﻴﲇ – "اﺳــﻢ اﷲ أﻋــﺮف اﳌﻌﺎرف، ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ" )٥(ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺳﻢ اﷲ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ ﺧﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ: " وﻫﻮ... ﻣـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ اﳋـﻼف ﰲ أي اﳌﻌﺮﻓﺘﲔ أﻋﺮف، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل: ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﺮف اﳌﻌـﺎرف )٦( ﻧﻠﺤـﻆ أن اﻟﺰرﻛﴚ ﻧﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )اﷲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ( وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻻ ﻧﺼﺎ وﻻ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: "... وﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ أﻧـﺎسٌ ، ﻓـﺈذا أدﺧﻠـﺖ اﻷﻟـﻒ واﻟﻼم ﻗﻠﺖ اﻟﻨﺎس؛ إﻻ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم وﻳﻜـﻮن ﻧﻜـﺮة، واﺳـﻢُ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ..." )٧( إذ ﺟﻌﻞ اﺳﻢ اﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺘﻨﻜﲑ. وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﲨﺎع اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ أن ) اﺳـﻢ اﷲ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف( وأن ﳏـﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻏﲑ اﺳﻢ اﷲ )٨(وﺿﻤﲑه)٩(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎج: ١/١٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ،درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ،: ١٢٤. )٣( اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ: ٦٢. )٤( ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ: ٣٥. )٥( ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف: ١/٠٥٢. )٦( ﻣﻌﻨﻰ ﻻإﻟﻪ إﻻاﷲ: ٦٠١. )٧( اﻟﻜﺘﺎب ٢/٦٩١. )٨( ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/٩٨١، و ١/١٩١، وﻳﻨﻈﺮ:ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎج: ١/١٧، و اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ: ١/٦٤. )٩( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٤٥١.
عدد الصفحات ٨٤ ٥٨ واﻟــﺬي أﻣﻴــﻞ إﻟﻴــﻪ وأرﺟﺤــﻪ ﻫــﻮ أن ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ )اﷲ(ﻋﻠــﻢٌ ، ﻳﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻷﻋﻼم، ﻛﲈ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ " أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺻـﻔﺔ ﻓـﻼ ﳚـﻮز؛ ﻷن اﷲ ﻋﻠـﻢ، واﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑــﻪ ، وﻟــﻴﺲ اﺳــﻢ ﺟــﻨﺲ ﻛﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻓﺘﺘﺨﻴــﻞ ﻓﻴــﻪ اﻟــﺼﻔﺔ " )١( ﻓﺠﻌــﻞ اﻻﺳﻢ ﻋﻠﲈ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻼم ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ ﺑـﻪ، وﻛـﺬا ﻳﻘـﻮل اﻟـﺴﻤﲔ:"و ﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ ﻋـﲆ اﳌﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ، ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻏﲑه" )٢(، واﻷﻋﻼم ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ - ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧـﻪ - ﻟﻜﻦ اﺳﻢ اﷲ ﻳﻜﻮن أﻋﺮف ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻼم، ﻛﲈ ﻧﻘﻞ أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻋﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟـﺴﻬﻴﲇ ﻗﻮﻟـﻪ: ) اﻟﺒﺪل ﻓﻴﻪ - اﻟﺮﲪﻦ - ﻋﻨﺪي ﳑﺘﻨﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻷن اﻻﺳﻢ اﻷول ﻻ ﻳﻔﺘﻘـﺮ إﱃ ﺗﺒﻴﲔ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف اﻷﻋﻼم ﻛﻠﻬﺎ وأﺑﻴﻨﻬﺎ أﻻ ﺗﺮاﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا: وﻣﺎ اﻟﺮﲪﻦ وﱂ ﻳﻘﻮﻟـﻮا: وﻣـﺎ اﷲ ﻓﻬﻮ وﺻﻒ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺜﻨﺎء وإن ﻛﺎن ﳚﺮي ﳎﺮى اﻹﻋﻼم ( )٣( ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﺪ ﻟﻔﻆ )اﷲ( ﻣـﻦ اﻷﻋﻼم، ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻠﻪ أﻋﺮﻓﻬﺎ. وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ُ ﺑﺄنّ : )اﺳﻢ اﷲ وﺿﻤﲑه(أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، ﻓﻼ أرﺟﺤﻪ ﻟﻸﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ: ١- اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺮؤى، ﻓﻼ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻣﺎت. ٢- ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ. ٣- وﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﺒﺪﻻ ﻣﻨﻪ وﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻮﺻﻮﻓـًﺎ، وﻣﺎﻋﻠﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﺑﺄن اﻻﺳﻢ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺒﻴﲔ وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺑﻴﺎن ؛ ﻟـﺬا ﻳﻤﻨـﻊ أن ﻳﺒـﺪل ﻣﻨـﻪ أو أن ﻳﻌﻄـﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن)٤( وﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺴّﻒ ﻛﲈ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﺮوف)٥( ﺛﻢ إن اﻟﺴﻬﻴﲆ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٧/٥٠٣. )٢( اﻟﺪراﳌﺼﻮن: ١/٣٢. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ١ / ٨٢١. )٤( ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ: ٣٥. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف: ١/٠٥٢.
عدد الصفحات ٨٥ ٦٨ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻌﺖ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ، وﻟﻘـﺪ وﺟـﺪت ﻋﻨـﺪ اﳌﻌـﺮﺑﲔ وﻗـﻮع ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎ ﰲ اﺛﻨﲔ وﺛﲈﻧﲔ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ. أ - ﰲ ﺛﲈﲏ ﻋﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑـ)أل()١(. ب - ﰲ ﺳﺖ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل)٢(. ج - ﰲ ﺛﲈن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻤﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ)٣(. د - ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻤﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( )٤(. ﻛﲈ أﲏ وﺟﺪت ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ وﻗـﻊ ﻣﺒـﺪﻻ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺳـﺘﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ)٥( وﺑـﺪﻻ ﰲ ﺛـﻼث وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ)٦(، وﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن ﰲ ﺛـﲈن ﻋـﴩة ﻣﻮﺿـﻌﺎ )٧(، ﻓﻠﻔـﻆ اﺳـﻢ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻳُﻨﻌﺖ ، وﻳُﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ . ٤- ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﻨﻜـﺮة)٨( وﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺧـﺮوف ﺑـﺄن "اﺳﻢ اﷲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ" )٩(، أﻗـﻮل ﻣـﻦ أﻳـﻦ اﻛﺘـﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ) اﻟﻔﺎﲢﺔ ٢-٤واﻟﻨﻤـﻞ ٩وﺳـﺒﺄ ٧٢واﳊـﴩ ٧٢واﳉﻤﻌـﺔ ١واﳊﺎﻗـﺔ ٣٣(. ﰲ اﻟﺒﺤﺚ )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ا )اﻟﻨﺴﺎء ١واﻷﻋﺮاف ٦٩١وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ١-٢وﻃﻪ ٤(.ﰲ اﻟﺒﺤﺚ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ) اﳌﺎﺋﺪة ٢٧واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ١(ﰲ اﻟﺒﺤﺚ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳـﺎت ﻣـﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫـﺎ )اﻟﺒﻘـﺮة ٦٥١ آل ﻋﻤـﺮان ٦٢اﳌﺎﺋـﺪة ٨٢واﻷﻋـﺮاف ٣١١(ﰲ اﻟﺒﺤﺚ )٥( ﻳﻨﻈﺮ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ )اﻟﻨﺴﺎء ٤٨( ﰲ اﻟﺒﺤﺚ . )٦( ﻳﻨﻈــﺮ إﻋــﺮاب ﻫــﺬه اﻵﻳــﺎت ﻣــﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫــﺎ )آل ﻋﻤــﺮان ٦٢واﳌﺎﺋــﺪة ٨٢و٢٧واﻷﻧﻌــﺎم ٣واﻷﻋــﺮاف ٣١١وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ١ـ٢واﻟﻨﻤﻞ ٩وﺳﺒﺄ٧٢واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ١واﳊﺎﻗﺔ ٣٣( ﰲ اﻟﺒﺤﺚ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ )آل ﻋﻤﺮان ٦٢واﳌﺎﺋﺪة ٨٢واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ١( ﰲ اﻟﺒﺤﺚ . )٨( اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ: ٢٨١. )٩( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف: ١/٠٥٢.
عدد الصفحات ٨٦ ٧٨ إذًا ؟ ﻫــﻞ ﺗﻌــﺮفّ ﺑﺎﻟﻌ ﻠﻤﻴــﺔ؟ ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﺜــﻞ اﻷﻋــﻼم اﻷﺧــﺮى أم ﺑـــ)أل( ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﺜــﻞ )اﻟﺮﺟﻞ(؟ ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﳍﺎ ﻃﺮﻗﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮف ﲠﺎ. ٥- وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺗﻌﺒﺪي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ، ﻛـﲈ ﻳﻘﺎل) اﳊﻤﺪ ﷲ ( ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﳎﺮور، وﻻ ﻳﻘﺎل: )اﷲ(ﳎﺮور ﺗﻌﻈـﻴﲈ ﻟـﺸﺄﻧﻪ، وﺗﺄدﺑـﺎ ﻣـﻊ اﳋﺎﻟﻖ. ٦- وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻣﺮا اﻋﺘﻘﺎدﻳﺎ إذ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﳉﻬﻤﻴـﺔ)١( واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ)٢( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم: "اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ: اﺳـﲈن واﻗﻌـﺎن ﻋـﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ، وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ")٣( ﻟﺬا ﻳـﺮى اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﻋـﺪم ﺗﻔﺎوت اﳌﻌﺮﻓﺔ - ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ -؛ﻷن " اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺴﻢ واﺣﺪ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌـﺮء ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻴﻘﻨﻪ " )٤( وﻗﺪ ﻋـﺮف ﻋـﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ اﳋـﻮض ﰲ أدﻟـﺔ إﺛﺒـﺎت وﺟـﻮد اﷲ ﺑﻄـﺮق ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺴﻠﻜﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻃﺮﻗﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﻳﲈن؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﳉﻬــﻢ ﺑــﻦ ﺻــﻔﻮان - اﻟــﺬي ﺗﻨــﺴﺐ إﻟﻴــﻪ اﳉﻬﻤﻴــﺔ )٥(ـــ ﻗﻮﻟــﻪ:" اﻹﻳــﲈن ﻫــﻮ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ")٦(وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﺮوف ﻋـﻦ اﻷﺷـﻌﺮﻳﺔ - وﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﻘـﺪي - ﻗـﻮﳍﻢ: ﺑﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻔﻆ )اﷲ( إذ ﻗﺎل:" وذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ، ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺎزﲏ، وأﻛﺜﺮ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ - وﻟـﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﻢ –" )٧( ﻓﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻﺷـﺄن ﳍـﻢ ﺑﺎﳌﻌـﺎرف اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ؛ﻷن اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻓﺮﻗﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ إﺛﺒﺎت أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ، واﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜـﻼم ، وﻳﻨﻔـﻮن ﺻـﻔﺎت اﷲ، ﻳﻨﻈﺮ:اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺘﱪة ١٢٢. )٢( ﻓﺮﻗﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ، ﺗﻨـﺴﺐ ﻷﰊ اﳊـﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي، ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة ١/٧٨، واﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺘﱪة ٦٠٢. )٣( اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ: ٣/١٩٢. )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣/٦٩٢. )٥( اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺘﱪة ،ﻷﲪﺪ ﺣﺴﲔ ١٢٢. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:ﺗﻘﺮﻳﺐ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ١/٠٦١. )٧( ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف: ١/٥٤٢.
عدد الصفحات ٨٧ ٨٨ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴـﻞ ﻟﻜـﻦ ﺑﻤﻴـﻞ أو ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬا ﻋﺎﳌﺎ أو ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻪ )١(. ٧- ﱂ أﺟﺪ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﳍﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧـﻪ ﰲ اﻹﻋـﺮاب ﻋـﲆ أﻧـﻪ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف؛ ﻷﳖﻢ أﻋﺮﺑﻮه ﺧﱪا ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ، إذ أﻧﻪ وﻗﻊ ﺧﱪا: أ - ﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ )أﻧﺎ( ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)٢(. ب - ﳌﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)٣(. ج - ﻟﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ )ﻫﻮ( ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ )٤(. د - ﳌﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ )ﺣﺴﺒﻚ، إﳍﻜﻢ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ)٥(. ﻫـ - ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة)ذﻟﻜﻢ( ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)٦(. ﻓﻨﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮ، وﻻ أﺛﺮ ﻟﻘـﻮﳍﻢ: ) اﷲ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف ( ﰲ اﻹﻋﺮاب. ٨- اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف؛ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑـﻪ ، وﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﻼم، ﻓﻴﻜﻮن أﻗﻞ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ. وﻗــﺪ وﻗــﻊ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﻣﻮﺻــﻮﻓﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــﲑة ، ﻣﻨﻬــﺎ ) ﺑــﺴﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻓـ)اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺻﻔﺘﺎن ﷲ )٧(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ ٣/٢٩٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ )ﻃﻪ ٤١، واﻟﻘﺼﺺ ٠٣، واﻟﻨﻤﻞ ٣(. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ)اﳊﺞ ٠٤ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ(. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ )اﻷﻧﻌﺎم ٣، وﺳﺒﺄ٧٢، واﳊﴩ ٤٢(. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ)اﻷﻧﻔﺎل ٢٦، وﻃﻪ ٨٩(. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ)اﻷﻧﻌﺎم ٥٩، و٢٠١ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ وﻳﻮﻧﺲ ٢٣(. )٧( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻨﺤﺎس: ١١.
عدد الصفحات ٨٨ ٩٨ ٩- إذا ﻛــﺎن اﺳــﻢ اﷲ ﻻ ﻳــﺸﺎرﻛﻪ أﺣــﺪ ، ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺑﻌــﺾ اﻷﻋــﻼم ﻣﺜــﻞ ) ﻣﻜــﺔ ( واﻷﻋﻼم ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ - ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ - اﻷﻋــﻼم ﺗﺘﻔــﺎوت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻓﺒﻌــﻀﻬﺎ أﻋــﺮف ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ وﻣــﺪار ذﻟــﻚ ﻗﻠــﺔ اﻻﺷﱰاك، ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ: ١- أﺳﲈء اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان، ﻣﺜﻞ: ﻣﻜﺔ وﻋﲈن. ٢- ﺛﻢ أﺳﲈء اﻷﻧﺎﳼ، ﻣﺜﻞ: زﻳﺪ وﻋﻤﺮو. ٣- ﺛﻢ أﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس، ﻣﺜﻞ: اﺑﻦ ِﻗـﺘْـﺮةَ )١( واﺑﻦ آوى)٢(. وأﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻧﻜـﺮة، وﻻ ﻳﻌـﺮف ذﻟـﻚ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: "... أﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣـﻦ ﺗﻨﻜﲑﻫـﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء، وذﻟﻚ أﳖﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﻔﺮدة ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟـﺒﺲ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌﻌﻨـﻰ ، أﻻ ﺗﺮى أن اﳉﻨﺲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ... " )٣(. ﻓﻤﻦ أﺳﲈء اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء أﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﺑـﻦ آوى واﺑـﻦ ﻗﱰة ﻓﻬﺬه اﻷﺳﲈء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ )أل( وﻳﺄﰐ اﳊﺎل ﻣﻨﻬﺎ. واﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء أﳖﺎ ﻧﻜﺮة ﻣﺜﻞ اﺑـﻦ ﻟﺒـﻮن واﺑـﻦ ﳐـﺎض؛ ﻷﳖـﺎ ﺗﺘﻌـﺮف ﺑـ)أل( ﻓﺘﻘﻮل )اﺑﻦ اﻟﻠﺒﻮن واﺑﻦ اﳌﺨﺎض( وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ)٤(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺣﻴـّﺔ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﺳﻠﻴﻤُﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ ٥/ ٥٢١. )٢( ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ٢/٧٣١، وارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٢/٩٠٩- ٠١٩، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/ ٢٩١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر٢/٧٣١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٧٣٤.
عدد الصفحات ٨٩ ٠٩ ﺳــﺒﻖ أن ذﻛــﺮت ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳌﻌــﺎرف ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻳــﺮون أن أﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻟــﻀﻤﲑ )١(، وﻫﻨــﺎ ﺳﺄذﻛﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮون أن أﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ. ١- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﲑاﰲ ﻟﻠﻤﻌﺎرف. ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻛـ)ﳏﻤﺪ( ﺛـﻢ اﻟـﻀﻤﲑﻛـ)ﻫـﻮ( ﺛـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة)اﳌـﺒﻬﻢ(ﻛــ)ﻫـﺬا( ﺛـﻢ اﳌﻌـﺮّف ﺑـ)أل( ﻛـ)اﻟﺮﺟﻞ( ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار( )٢(. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ع ض ش )أل( ﻓﻢ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار وﻗﺪ ذﻫﺐاﺑﻦ ﻣﻌﻂ)٣( وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن)٤(. إﱃ ﻣﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﲑاﰲ. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﻂ - ﻣﺒﻴّﻨًﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرف -: أﻣﺎ اﳌﻌﺎرفُ ﻓﺨﻤﺲٌ ﺗُﺬﻛﺮُ أوﳍُﺎ اﻷﻋﻼمُ ﺛﻢّ اﳌﻀﻤﺮُ واﳌﺒﻬﻢُ اﳌﺨﺼﻮصُ واﳌﻌﺮفُ ﺑﺎﻟﻼمِ واﳌﻀﺎفُ ﻻﺳﻢٍ ﻳﻌﺮفُ )٥( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ص )٦١( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻧﺼﺎف ٢/ ١٧٥، وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ٢٠٣، و ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: ٣/٦٥، واﻹرﺷﺎد ٤٧٣، و ﴍح أﻟﻔﻴـﺔ اﺑـــﻦ ﻣﻌـــﻂ ١/٢٣٦، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴـــﺔ ﻟﻠـــﺮﴈ ٢/ ٨٩٩، واﻟﺘـــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ : ٢/ ٣١١، وارﺗـــﺸﺎف اﻟﴬب: ٢/٠١٩. )٣( ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ١/٢٣٦. )٤( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٣١١-٤١١، وﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٢/ ٠١٩. )٥( ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ١/٢٣٦.
عدد الصفحات ٩٠ ١٩ ٢- ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮب ﻷﺣﺪ. ذﻛـــﺮ ه أﺑﻮﺣﻴـــﺎن وﱂ ﻳﻨـــﺴﺒﻪ إﱃ أﺣـــﺪ )١(، وﻳﻘـــﺪمُ ﻓﻴـــﻪ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻛــــ )ﳏﻤـــﺪ ( ﺛـــﻢ اﻟﻀﻤﲑﻛـ)ﻫﻮ( ﻓﺎﳌﻌﺮّف ﺑـ )أل( ﻛـ)اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا( ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار(. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ﳏﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ )اﻟﺬي ﺻﲆ ( ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار. ع ض )أل( ش ﻓﻢ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺻﲆ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار واﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨــﻪ وﺑـﲔ اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻟــﺴﺎﺑﻖ - ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻟــﺴﲑاﰲ - ﻫــﻮ أﻧـﻪ ﻗُــﺪم اﳌﻌــﺮفُ ﺑـ)أل(ﻋﲆ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، ﻋﻜﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﲑاﰲ. ٣- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف. ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻛـ)ﳏﻤﺪ( ﺛﻢ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻛـ)أﻧﺎ( ﺛﻢ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻛـ)أﻧﺖ( ﺛﻢ أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا(، ﺛﻢ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺴﺎﱂ ﻛـ)ﻫﻮ( ﺛﻢ اﳌﻮﺻﻮﻻت ﻛـ)اﻟﺬي( وأوﻻت اﻟﻼم ﻛـ)اﻟﻜﺮﻳﻢ( واﳌﻨﺎدى ﻛـ)ﻳﺎرﺟﻞ( واﳌﻀﺎف إﱄ أﺣﺪ ﻫﺎ ﻛـ) ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار( ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ﳏﻤﺪ أﻧﺎ أﻧﺖ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺎ رﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ع ﺿﻚ ﺿﺦ ش ﺿﻎ ص=)أل( د ﻓﻢ ﳏﻤﺪ أﻧﺎ أﻧﺖ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺎ رﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٣١١.
عدد الصفحات ٩١ ٢٩ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)١( وﻻ أﺟﺰم أﻧﻪ ﳍﻢ، ﻟﻶﰐ: ١- ﻷن ﻣــﻦ ﻧــﺴﺒﻪ إﻟــﻴﻬﻢ - وﻫﻮﺻــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻜﻨﻐــﺮاوي )٩٤٣١ﻫـــ (ـــ ﺟــﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮا. ٢- ﱂ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ ﻏﲑه، وﻻ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻪ. ٣- اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ـ وﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨـﻪ ﺛﻌﻠـﺐ ـ ﺧـﻼف ﻫـﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ. وﻳﻠﺤﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. ﺳﺒﻖ اﻟﻘـﻮل ﻓـﻴﲈ ﻧـﺴﺐ إﱃﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑـﺄن أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف اﻟـﻀﻤﲑ)٢(، ﻣـﻊ ﻛﻮﻧـﻪ ﱂ ﻳﴫح ﺑﺬﻟﻚ ، وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ - أﻳﻀﺎـ ﺑﺄن أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻢ، وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ؛ ﻷن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﲔ ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل: "اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء: اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋـﻼم ﺧﺎﺻـﺔ، واﳌـﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓـﺔ - إذا ﱂ ﺗـﺮد ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ -، واﻷﻟــﻒ واﻟــﻼم ، واﻷﺳــﲈء اﳌﺒﻬﻤــﺔ ، واﻹﺿــﲈر " )٣(ﻓﻠﻌﻠــﻪ اﻋﺘﻤــﺪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ، وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف. ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أرى أن ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدا ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن اﻷﻋﺮف؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪم اﻟﻌﻠﻢ وأﺧﺮ اﻟﻀﻤﲑ و ذﻛﺮه ﰲ اﻵﺧﺮ وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة: إن اﻟﻀﻤﲑ أﻗﻞ أﻧﻮاع اﳌﻌـﺎرف رﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻛﲈ إﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﺑﺄن اﳌﻀﺎف اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻏـﲑه ﻫـﻮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﳌﻮﰲ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﰲ: ٦٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ص)٥٦( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٣( اﻟﻜﺘﺎب: ٢/٥.
عدد الصفحات ٩٢ ٣٩ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ )١( وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻮ أﻧﻪ: " ﺳﺎق اﳌﻌـﺮب ﻣـﻊ اﳌﻌﺮب واﳌﺒﻨﻲ ﻣﻊ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ" )٢(. إذًا ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺻﺪد ﺑﻴﺎن اﻷﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرف، وإﻧﲈ ﻛـﺎن ﻓﻜـﺮه ﲨـﻊ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﳌﻌﺮﺑﺎت ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﻲ )اﻟﻌﻠـﻢ، واﳌـﻀﺎف، واﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ، وﻛﺬا ﺻﻨﻊ ﻣﻊ اﳌﺒﻨﻴﺎت، وﻫﻲ ) اﳌﺒﻬﲈت واﻟﻀﲈﺋﺮ ( ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم رأﻳﲔ ﻧﺴﺒﺎ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، أرى أن اﻟـﺮأي اﻷول ﻫـﻮ اﻷوﱃ ؛ ﻷن اﳌـﱪد - وﻫـﻮ ﺑﴫي - ﻗﺪ ﴏح ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف، وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﺔ ﺟﻌـﻞ اﻟـﻀﻤﲑ أﻋـﺮف ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه، ﺛﻢ إن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻧﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮل اﻷول. أرى أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ) اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ( إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻶﰐ: ١- أن اﻟﻔﺮاء - وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ - ﻳﺮى أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺛﻌﻠـﺐ ﻋـﻦ اﻟﻔـﺮاء ﻗﻮﻟـﻪ: " أﻧـﺎ وأﻧـﺖ ﱂ ﳜﺘﻠـﻒ اﻟﻨـﺎس ﰲ أﳖـﺎ أﺑﺪال، وأﳖﺎ أول اﳌﻌﺎرف وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ زﻳﺪ وﻫﺬا " )٣( إذا ﻓﺎﳋﻼف ﺑـﲔ اﻟﺒـﴫﻳﲔ و اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ - وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮاء - ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛـ)زﻳﺪ( واﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة ﻛــ)ﻫـﺬا( ﰲ ﻛـﻮن أﳞـﲈ أﻋﺮف، و ﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ، ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺮون أن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻳﻌﻜﺴﻮن ذﻟﻚ. وﺗﻘــﺪﻳﻢ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻋــﲆ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻵراء اﻟﻜﻮﻓﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ذﻫــﺐ إﻟﻴﻬــﺎ اﺑــﻦ اﻷﻧﺒﺎري، ﻳﻘﻮل: " واﻟﺬي أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن " )٤(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﺧﺘﻼف أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب: ٠٥. )٢( ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺤﺎة: ٦٧٤، و ٦٥٥. )٣( ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ: ٢/٩٣٤-٠٤٤. )٤( : اﻹﻧﺼﺎف ٢/ ٢٨٥.
عدد الصفحات ٩٣ ٤٩ ٢- ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻦ إﻣﺎم ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﺧﻼف ذﻟﻚ. ٣- ﺛﺒﺖ ﻟﺪيّ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﺴﲑاﰲ، وﻗـﺪ ﻧُﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ذﻟـﻚ ﻛﺜـﲑا - ﻛﲈ ﺳﺄﺑﻴﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ)١(. ٤- ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻴﻬﻢ ﻇﻦ أﳖﻢ ﻳﺮون اﻟﻌﻠـﻢَ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف وﻫـﻢ ﻳﺮوﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﻘﻂ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء. ٥- ﻳﻘﻮل اﻷﻧﺒﺎري "ذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ أن اﻻﺳﻢ اﳌﺒﻬﻢ ﻧﺤـﻮ - )ﻫـﺬا، وذاك(ــ أﻋﺮفُ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ - ﻧﺤﻮ)زﻳﺪ، وﻋﻤﺮو(، وذﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﻮن إﱃ أن اﻻﺳـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ أﻋﺮفُ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﳌﺒﻬﻢ " )٢( اﻟﺬي ﻳﻔُﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻫـﻮ أن اﳋـﻼفَ ﺑـﲔ اﻟﺒـﴫﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ واﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة، إذ ﻧﺠـﺪ أن اﳌﻮازﻧـﺔ ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﲔ اﻟﻌﻠـﻢ واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة دون اﻟﻀﻤﲑ. ﻟﺬا أرى أن رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻫﻮ رأي اﻟﻔﺮاء، وﻫﻮ إﻣﺎم ﻣـﻨﻬﻢ، وﻻﺳـﻴﲈ وﻗـﺪ ﻧـﺴﺐ رأي اﻟﻔﺮاء إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر)٣(. أرى أن ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﺼﻴﻤﺮي ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻟﻴﺲ ﺑـﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ، إذ ﻳﻘﻮل: " ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﳌﻀﻤﺮ أﺧﺺ اﻷﺳـﲈء وأﻋﺮﻓﻬـﺎ...، واﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﳌﻀﻤﺮ أﺧﺺ " )٤(.ﻓﻨﺼﻪ ﻫﺬا ﻳﺪل ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ص)٩٥( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻧﺼﺎف: ٢/١٨٥. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻧﺼﺎف ٢/١٨٥، واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ١٢، وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/ ٠٥٢ . )٤( اﻟﺘﺒﴫة واﻟﺘﺬﻛﺮة: ١/٢٧١.
عدد الصفحات ٩٤ ٥٩ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﳌـﻀﻤﺮ ﰲ ﻧـﺺ ﻟـﻪ آﺧــﺮ ، إذ ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ " واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﲬــﺴﺔ أﻗــﺴﺎم ، اﻻﺳــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ ...، واﻻﺳــﻢ اﳌــﻀﻤﺮ " )١( وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺣﲔ ذﻛﺮه اﳌﻌـﺎرف اﻟﺘـﻲ ﺗﻮﺻﻒ، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻀﻤﲑ آﺧـﺮ ﺗﻠـﻚ اﳌﻌـﺎرف )٢(، ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ، ﻻﺳﻴﲈ وﻗﺪ ﴏح ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ. وﻗــﺪ ﺗﺄﻣﻠــﺖُ ﰲ ﻧــﺺﱢ اﻟــﺼﻴﻤﺮي ﻋَــﲇّ أدرك ﱂ ﺑــﺪأ اﻟﻌﻠــﻢ ﺛــﻢ ﺛﻨــﻰ ﺑﺎﳌــﻀﻤﺮ؟وﻣﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻓﻠﻢ أﺻﻞ إﱃ ﳾء، وﱂ أﺟﺪ أﺣﺪا ﻧﺒﻪ إﻟﻴﻪ. إذًا ﻓﺎﻟـﺼﻴﻤﺮي ﻣــﻊ اﳉﻤﻬـﻮر اﻟــﺬﻳﻦ ﻳـﺮون أن اﻟــﻀﻤﲑ أﻋـﺮف اﳌﻌــﺎرف ، وﻳﻠﻴــﻪ اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺪ أﻓﺎد ذﻟﻚ ﴏﻳﺢُ ﻗﻮﻟﻪ . ﺳﺒﻖ أنْ ﺑﻴّﻨـﺖُ ـ ﻛـﲈ ﰲ اﳌـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ـ أن ﻣـﺎ ﻧـﺴﺐ إﱃ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﻣـﻦ أن اﻟﻌﻠـﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ، وﳑﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺴﲑاﰲ، وأرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟـﻪ ﻓِﻌﻼً - ﻣﻊ أﲏ ﱂ أﺟﺪه ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٣(ـ؛وﻟﻜﻦ ﻟﻶﰐ: ١- أﻗﺪم ﻣﻦ وﺟﺪﺗﻪ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ)٢٤٤ﻫــ( )٤( وﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺴﲑاﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ)٨٦٣ﻫـ(، واﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮه إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺟـﺎؤوا ﺑﻌﺪ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ. ٢- ﺣﲔ ذﻛﺮ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻲ رأي اﻟـﺴﲑاﰲ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ رأﻳـﺎ ﻟﻠﻜـﻮﻓﻴﲔ ﺑـﻞ ﻗـﺎل:"وﲨﻬـﻮر اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ ﻳﻘﻮﻟــﻮن: أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف اﳌــﻀﻤﺮ ﺛــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ..." )٥( ﻓــﻴُﻔﻬﻢ أن اﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ داﺧﻠﻮن ﺿﻤﻦ اﳉﻤﻬﻮر. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٥٩. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ١/ ١٧١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ٢/٠٤٣. )٤( اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ: ٥٩٣. )٥( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
عدد الصفحات ٩٥ ٦٩ ٣- ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ اﻟﺴﲑاﰲ)١(. ﺳﺒﻖ أنْ ﺑﻴّﻨﺖُ رأي أﰊ ﺣﻴﺎن ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ)٢(، وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر رأﻳﺎ ﳐﺎﻟﻔـﺎ ﳌﺎﺳـﺒﻖ ﻓﻘﺎل: "و اﻟﺬي أﺧﺘﺎره وأذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن أﻋﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ، ﺛـﻢ اﳌـﻀﻤﺮ ﺛـﻢ اﳌﺒﻬﻢ ﺛﻢ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( " )٣(. ﻓﻬﻮ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف وﻳﻘﺪﻣـﻪ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻤﲑ، وﻫـﻮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻮاﻓـﻖ رأي اﻟﺴﲑاﰲ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ - ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ. اﻟﺬي أراه وأرﺟﺤﻪ أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮأي اﻷول ﺛﻢ ﲣـﲆ ﻋﻨـﻪ، ﻓـﺄرى أن رأﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﲏ، ﻟﻸﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ: ١-أﻧﻪ ﻧﺺ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎره. ٢- أﻧــﻪ رأي ﻣﻌﻠــﻞ ، إذ أﻧــﻪ ﻋﻠــﻞ رأﻳــﻪ ﻓﻘــﺎل : " وأن اﳌــﻀﻤﺮ واﳌــﺒﻬﻢ وذو )أل( ﻛﻠﻴﺎت ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﲈل" )٤(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻔﻮاﺋــﺪ واﻟﻘﻮاﻋــﺪ : ٥٩٣، واﻹﻧــﺼﺎف ٢/ ١٨٥، وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ : ٢٠٣، وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ٣/٦٥، و٥/ ٧٨، و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑـﻦ ﻣﻌـﻂ ١/٢٣٦، وﴍح اﻟـﺮﴈ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴـﺔ اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول ٢/ ٨٩٩، واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/ ٣١١، وارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٢/٠١٩. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ص)٠٧( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٣( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٣١١-٤١١، وﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٠/ ٠١٩. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ٢/٤١١ ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ١/٠١٩.
عدد الصفحات ٩٦