٥٦ ض ع ش ص )أل( د ﻓﻢ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺎرﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ ٢( ـ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻤﻌﺎرف، ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ(. ﻗــﺎل : " وأﻋﺮﻓﻬــﺎ ﺿــﻤﲑ اﳌــﺘﻜﻠﻢ ، ﺛــﻢ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ، ﺛــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ ، ﺛــﻢ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺴﺎﱂ ﻣﻦ إﲠﺎم، ﺛﻢ اﳌﺸﺎر ﺑـﻪ، واﳌﻨـﺎدى، ﺛـﻢ اﳌﻮﺻـﻮل، وذو اﻷداة، واﳌـﻀﺎف ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ " )١(. أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ )ﺛﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﱰاﺧﻲ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: أﻧﺎ أﻧﺖ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﺎ رﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار. ﺿﻚ ﺿﺦ ع ﺿﻎ د=ش )أل(=ص ﻓﻢ أﻧﺎ أﻧﺖ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﺎرﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ٣( ـ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻌﺎرف، ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﴈ . ﻳﻘﻮل اﻟﺮﴈ: "وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: أﻋﺮﻓﻬﺎ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ، ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﳋﺎص اﻟـﺬي ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرك وﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ - ﺟﻌﻠﻬـﲈ ﰲ درﺟـﺔ واﺣـﺪة -،ﺛـﻢ ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ اﻟــﺴﺎﱂ ﻣــﻦ إﲠــﺎم - أي اﻟــﺬي ﻻﻳــﺸﺘﺒﻪ ﻣﻔــﴪُه - ﺛــﻢ اﳌــﺸﺎرُﺑﻪ واﳌﻨــﺎدى ،ﺛــﻢ اﳌﻮﺻــﻮل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٥١١.
عدد الصفحات ٦٥ ٦٦ وذواﻷداة ، واﳌﻀﺎف ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ")١(. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: أﻧﺎ ﳏﻤﺪ أﻧﺖ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﺎرﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻚ ع=ﺿﺦ ﺿﻎ ش=د ص=)أل( ﻓﻢ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ أﻧﺖ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﺎرﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب * اﳌﻘﺎرﻧﺔﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ. اﻷول ض ع ش ص )أل( د ﻓﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﺿﻚ ﺿﺦ ع ﺿﻎ ش=د ص=)أل( ﻓﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﻚ ع =ﺿﺦ ﺿﻎ ش=د ص =)أل( ﻓﻢ ﻳُ ﻠﺤﻆ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻵﰐ: ١- ﰲ اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷول ﺟﻌـﻞ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ اﻟـﻀﻤﲑ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣﻄﻠﻘــﺎ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر. وﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ وﻳُﻔﺮّق ﺑﲔ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓـﻀﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﳘﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﻴﺒﺔ - وﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﲠﺬا –. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ،٢/٩٩٩.
عدد الصفحات ٦٦ ٧٦ وﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺿﻤﲑاﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة . ٢- ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷول ﻗﺪّمَ اﻻﺳـﻢَ اﳌﻮﺻـﻮل واﳌﻌـﺮفَ ﺑــ )أل(ﻋـﲆ اﳌﻨـﺎدى. وﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪمَ اﳌﻨﺎدى ﻋﻠﻴﻬﲈ . اﻟﱰﺟﻴﺢ. واﻟﺬي أراه و أرﺟﺤﻪ أن رأي اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ؛ ﻟﻶﰐ: ١- ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ( ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟـﻨﻈﻢ ﳛﻜﻤـﻪ، ﻓﻠـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﱰﺗﻴـﺐ، ﻻﺳـﻴﲈ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﺘﻄـﺮق إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﴍﺣـﻪ ﻟﻸﺑﻴـﺎت، وإﻧـﲈ ذﻛـﺮ ﲨﻠـﺔ اﳌﻌـﺎرف دون ﺗﺮﺗﻴـﺐ)١( وأﻣـﺎ ﰲ )اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ( ﻓﻔﺪ ذﻛﺮ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﳌﺘﻦ وﰲ اﻟﴩح، ﻛﲈ أﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﱰﺗﻴﺐ َ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺼﻼً . ٢- اﺳــﺘﻌﲈﻟﻪ ﻟﻠﺤــﺮف )ﺛــﻢ ( اﳌﻔﻴــﺪ ﻟﻠﱰﺗﻴــﺐ ﻣــﻊ ﲨﻴــﻊ اﳌﻌــﺎرف ﰲ )اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ (، ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ٣- ﰲ )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ( ﻋﺮّفَ اﳌﻌﺮﻓﺔَ ، وﻟﻜﻨﻪ ﰲ )اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ( ﻳﺮى ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ، ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ، وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﳛُﺘﻤﻞُ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﺛﻢ ﲣﲆ ﻋﻨﻪ. ٤- اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﴈ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ . ٥- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺧﺮوف ﻟﻠﻤﻌﺎرف. ﻳﻘﺪم اﻟـﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠـﻢ ﻛــ)أﻧـﺎ ،وزﻳـﺪ( ﺛـﻢ اﳌـﺒﻬﻢ ) اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة( ﻛــ)ﻫـﺬا( ﺛـﻢ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل (ﻛـ)اﻟﺮﺟﻞ( ﺛـﻢ اﳌـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ دون رﺗﺒـﺔ اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﻛــ)ﺻـﺎﺣﺐ زﻳﺪ( )٢(.ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ١/٢٢٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ ،ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف ٢/٤٨٧.
عدد الصفحات ٦٧ ٨٦ ض=ع ش )أل( ﻓﻢ- رم أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ ﻳُ ﻠﺤـﻆ أن اﺑــﻦ ﺧــﺮوف ﺧـﺎﻟﻒ اﳉﻤﻬــﻮر إذ أﻧــﻪ ﺟﻌـﻞ اﻟــﻀﻤﲑ واﻟﻌﻠــﻢ ﰲ رﺗﺒــﺔ واﺣﺪة. ٦- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﺮاء ﻟﻠﻤﻌﺎرف . ﻳﻘﺪم اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻛـ )أﻧﺎ، وأﻧﺖ، وﻫﻮ( ﺛـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة ﻛــ)ﻫـﺬا( ﺛـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛـــ)ﳏﻤــﺪ(ﺛــﻢ اﳌﻌــﺮّف ﺑـــ )أل( ﻛـــ)اﻟﺮﺟــﻞ( ﺛــﻢ اﳌــﻀﺎف إﱃ أﺣــﺪ اﳌﻌــﺎرف اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛـ)ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ( )١(. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: أﻧﺖ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ ﺿﻤﲑ ش ع )أل( ﻓﻢ أﻧﺖ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ ﻳُ ﻠﺤــﻆ أن اﻟﻔــﺮاء ﻗــﺪم اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻋــﲆ اﻟﻌﻠــﻢ ، وﻧــﺴﺐ ﻫــﺬا اﻟــﺮأي إﱃ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ)٢(. اﻟﺬي أراه وأذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟﻠﻔﺮاء وﺣﺪه؛ ﻷن أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤـﺔ ﻧـﺴﺒﻪ إﻟﻴـﻪ، وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ)٣(؛ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳉﻤﻞ. ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ٢/ ٦٣١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻧﺼﺎف ٢/١٨٥، واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ١٢، وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/ ٠٥٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻧﺼﺎف ٢/١٨٥، وﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﻋـﺼﻔﻮر: ٢/ ٦٣١، وﴍح اﻟﻠﻤﺤـﺔ اﻟﺒﺪرﻳـﺔ: ١/ ٠٥٢، وﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم: ١٦٢، واﻹﻗﻠﻴﺪ: ١/ ٣١١١، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/ ٢٩١.
عدد الصفحات ٦٨ ٩٦ ﻧﺴﺐ إﱃﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف اﻟـﻀﻤﲑ واﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨـﻪ ذﻟـﻚ، ﻟﻜـﻦ ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﲡﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ أو ﻳـﴫح ﺑـﻪ ، وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻓﻬـﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، واﺳﺘﻨﺒﻄﻮه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻨﺴﺒﻮه إﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻟـﺬي ﻓﻌﻠـﻪ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫــﻮ أﻧــﻪ ﻋَــ ﺪّ د أﻧــﻮاع اﳌﻌــﺎرف ﻓﻘــﻂ ، دون أن ﻳــﺬﻛﺮ أﻋﺮﻓﻬــﺎ أو ﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ ، ﻓﻘــﺎل : " اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء: اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻼم ﺧﺎﺻﺔ، واﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ، )إذا ﱂ ﺗـﺮد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ(، واﻷﻟﻒ واﻟـﻼم ، واﻷﺳـﲈء اﳌﺒﻬﻤـﺔ، واﻹﺿـﲈر" )١(إذًا ﻓﻬـﻮ ذﻛـﺮَ ﻋـﺪد اﳌﻌﺎرف ﺛﻢ ﴎدﻫﺎ دون أن ﻳﺒﲔ أﻋﺮﻓﻬﺎ أو ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺗـﻰ ﺑﻌـﺪه ﻓَ ﻬِـ ﻢ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ: - ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲈ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ - ﻓﻘﺎل: "واﻋﻠﻢ أن اﳌﻀﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ، ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻚ إﻧﲈ ﺗﻀﻤﺮ ﺣﲔ ﺗﺮى أن اﳌﺤﺪﱠثَ ﻗـﺪ ﻋـﺮف ﻣــﻦ ﺗﻌﻨــﻲ " )٢( ﺑﺨــﻼف ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻌــﺎرف ﻓﺈﳖــﺎ ﺗﻮﺻــﻒ ، وﻋﻠــﺔ ذﻟــﻚ أن " ﻓﺎﺋــﺪة اﻟﻨﻌــﺖ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﻨﻌﻮت وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣـﻦ اﻻﺷـﱰاك ﺑـﺼﻔﺔ ﻳﻨﻔـﺮد ﲠـﺎ، واﳌـﻀﻤﺮ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻣـﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪا ﻋﲆ ﻣﻌﻬﻮد أو ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻢ أو اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺞ إﱃ اﻟﻨﻌﺖ ﳋﺮوﺟﻪ ﻋــﻦ اﻻﺷــﱰاك ")٣( أو أن ﻳﻘــﺎل: إن اﻟــﻀﲈﺋﺮ ﻻ ﺗﻮﺻــﻒ؛"ﻟﻮﺿــﻮح ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ إذ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻀﻤﺮ اﻻﺳﻢ إﻻ وﻗﺪ ﻋـﺮف اﳌﺨﺎﻃـﺐ إﱃ ﻣـﻦ ﻳﻌـﻮد وﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ" )٤(. ﻓﻔﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﻧﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﻪ أن اﻟـﻀﻤﲑ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻜﺘﺎب ٢/٥. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ٢/١١. )٣( اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ١/ ٢٤٤. )٤( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٣/ ٦٥.
عدد الصفحات ٦٩ ٠٧ وﻟـﺌﻦ ﱂ ﻳـﻨﺺ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ، وﱂ ﻳــﴫح ﺑـﻪ ، ﻓﻘـﺪ ﻧــﺺّ اﳌـﱪد ﻋﻠﻴـﻪ، وﻟﻌــﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ أﴏح ﰲ ﻛﻮن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌـﺎرف، إذ ﻳﻘـﻮل: " وﻛﻠـﲈ ﻛـﺎن اﻟـﴚء أﺧـﺺ ﻓﻬﻮ أﻋﺮف. ﻓﺄﺧﺺ اﳌﻌﺎرف ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل إﺿﲈر اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻧﺤـﻮ: أﻧـﺎ، واﻟﺘـﺎء ﰲ ﻓﻌﻠﺖ، واﻟﻴﺎء ﰲ ﻏﻼﻣﻲ، وﴐﺑﺘﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﴩﻛﻪ ﰲ ﻫﺬا أﺣﺪ، ﻓﻴﻜـﻮن ﻟﺒـﺴﺎ، وﻗـﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﴬﺗﻪ اﺛﻨﺎن أو أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳـﺪري أﳞـﲈ اﳌﺨﺎﻃـﺐ؟ ﻓﺎﳌـﻀﻤﺮة ﻻ ﺗﻨﻌـﺖ؛ ﻷﳖـﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﲠﺎ ﻟﺒﺲ" )١(. ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ ﴍﻛـﺔ، وﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨﻌـﺖ، ﻛـﲈ ﻳﻔﻬـﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺺ اﳌﱪد، وﻫﻮ ﻣﺎ أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ. ﻳﺮىأﺑﻮ ﺣﻴﺎن أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻠﻴﻪ، ﻳﻘﻮل: " وﻫﻲ: ﻣـﻀﻤﺮ، وﻋﻠﻢ، وﻣﺒﻬﻢ، وﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( وﻣـﻀﺎف...، وإن رﺗـﺐ اﻷرﺑﻌـﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻛـﴪدﻫﺎ")٢( ﻫــﺬا ﻧــﺺ ﴏﻳــﺢ ﻣــﻦ أﰊ ﺣﻴــﺎن ﻳﻮاﻓــﻖ ﻓﻴــﻪ رأي اﳉﻤﻬــﻮر ، ﻓﻴﺠﻌــﻞ اﻟــﻀﻤﲑ أﻋــﺮف اﳌﻌﺎرف، وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ. وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: " واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻀﻤﺮ... واﻟﻌﻠﻢ.." )٣( ﻓﻘﺪ ﻳُﻔﻬﻢ "ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤـﻪ اﳌﻀﻤﺮ أﻧﻪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف " )٤( إذا اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه آﻧﻔًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﴪّدَ دﻟﻴـﻞٌ ﻋـﲆ اﻟﺮﺗﺒـﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ اﻷول أﴏح ﰲ ﺑﻴﺎن رأﻳﻪ. واﻟﺬي أراه أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﲣﲆ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي، ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ)٥(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/١٨٢. )٢( اﻟﻨﻜﺖ اﳊﺴﺎن: ٢٤. )٣( اﻟﻔﻀﺔ اﳌﻀﻴﺔ: ٥١-٨١. )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ص)٩٦( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ.
عدد الصفحات ٧٠ ١٧ : * * * * * *
عدد الصفحات ٧١ ٢٧ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ، ﳘﺎ: ١- اﻷﺣﺮف اﳌﺼﺪرﻳﺔ . ٢- ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ أو اﺳﻤﻴﺔ )١(. وﺑﻴﺎن أﺣﺮف اﳌﺼﺪر و ﻣﻮﺻﻮﻻﲥﺎ ﰲ اﻵﰐ: ١- اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) أنْ ( وﻫـﻲ ﺗﻮﺻـﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﳌﺘـﴫف ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻣﺎﺿﻴﺎ أو ﻣﻀﺎرﻋﺎ وﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ - ﻋﲆ ﺧﻼف - )٢(، وﻣﺜﺎل وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﳌـﻀﺎرع ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: )" # $ % & ' ( )()٣( ووﺻــﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌـــﺎﴈ ﻣﺜـــﻞ: )¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶À ¿ ( )٤( وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: )واﳋﺎﻣﺴﺔُ أنْ ﻏَﻀِﺐَ اﷲُ ()٥( ﻋـﲆ ﻗـﺮاءة اﻟﺮﻓـﻊ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ "اﳋﺎﻣـﺴﺔ" ﻋـﲆ اﻻﺑﺘـﺪاء وﲣﻔﻴــﻒ اﻟﻨــﻮن ﰲ أنﱠ ، "وﻏَــ ﻀِ ﺐَ " ﻓﻌــﻞ ﻣــﺎضٍ ٍ و اﺳــﻢ اﳉﻼﻟــﺔ ﻓﺎﻋــﻞ ﻣﺮﻓــﻮع ﻋــﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، وﺧـﱪ اﳌﺒﺘـﺪأ " أنْ ﻏَـﻀِﺐَ اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ )٦(، ووﺻـﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )} © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~()٧(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ، ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ: ٩١١. )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: ١/٦٣. )٣( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١. )٤( آل ﻋﻤﺮان: ٧٤١. )٥( اﻟﻨﻮر: ٩. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/ ٧٤٢، وﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ ٤/٣٣، واﻟـﺴﺒﻌﺔ ٣٥٤، وﺣﺠـﺔ اﻟﻘـﺮاءات ،ﻻﺑـﻦ زﻧﺠﻠـﺔ ٥٩٤، وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬــﺎ ٢/١٠١، واﻟﺘﺒـﴫة ٩٠٦، وﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/٩٩١، واﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺜﲈن ٢/٧٥٤، و اﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ وﺟـﻮه اﻟﻘـﺮاءات: ٢/٥٣١، واﻟﺘﻴـﺴﲑ ٨٠١، وزاد اﳌــﺴﲑ ٦/٥١، واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ ٨/١٣٣، واﳉــﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ٥١/٩٣١، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٩٩٣، واﻟﺪراﳌﺼﻮن ٨/٦٨٣، واﻟﻨﴩ ٢/ ٨٤٢، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ٦/٠٣٢. )٧( اﳌﺎﺋﺪة: ٧١١.
عدد الصفحات ٧٢ ٣٧ ٢- اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) أنّ ( وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﻴﻠﺔ، وﳐﻔﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ، وﺗﻮﺻﻞ ﺑﻤﻌﻤﻮﻟﻴﻬـﺎ - اﺳﻤﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ - )١(. ﻓﻤﺜﺎل اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )f e d c b a( )٢(. وأﻣــﺎ اﳌﺨﻔﻔــ ﺔ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠــﺔ - وﻻ ﻳﻜــﻮن اﺳــﻤﻬﺎ إﻻ ﳏــﺬوﻓﺎ - ﻓﻤﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )W V U T S R Q( )٣(. ١- اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) ﻛﻲ ( وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ )أن( ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ، وﰲ ﻧــﺼﺐ اﻟﻔﻌــﻞ ، وﻫــﻲ ﺗﻮﺻــﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌــﻀﺎرع ﻓﻘــﻂ )٤(، ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ) ½ ¼ » º ¹() ٥( وﻗﻮﻟـــﻪ )Î Í Ì( )٦(وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )M L K J IRQ P O N () ٧(. ٤- اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) ﻟﻮ( وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ ود أو ﻳﻮد -ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ-)٨(. ﻓﻤﺜﺎل وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ) ود( ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )ª © ¨ § «( )٩(وﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع )ﻳﻮد(ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )) * + , - . /( )٠١( وﻗﻮﻟﻪ: )J I H GL K ( )١١( ووﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌـﻀﺎرع ﻫـﻮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: ١/٩٣. )٢( آل ﻋﻤﺮان: ٧٨. )٣( ﻳﻮﻧﺲ: ٠١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ٤/٨٣١ وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: ١/٣٣٣. )٥( اﳊﺪﻳﺪ: ٣٢. )٦( ﻃﻪ: ٣٣. )٧( ﻃﻪ: ٠٤. )٨( ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: ١/٤٩٢. )٩( اﻟﻘﻠﻢ: ٩. )٠١( اﳊﺠﺮ: ٢. )١١( اﻟﺒﻘﺮة: ٦٩.
عدد الصفحات ٧٣ ٤٧ اﻷﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن. وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة أن ﺗﻜﻮن )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ، و أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ)١(. ٥- اﳊﺮف اﳌﺼﺪري ) ﻣﺎ(وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ، وﻏﲑ ﻇﺮﻓﻴﺔ)٢(. ﻓﺎﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )m l k j i h g() ٣(. وأﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻓﺘﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ، ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )! " # $ % & ' ( ) * + , - ./( )٤(وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌــﻀﺎرع، ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: )P O N M L( )٥( وﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: )p o n m l( )٦(، و)ﻣــﺎ ( اﳌــﺼﺪرﻳﺔ ﻗــﺪ ﺗﻠﺘــﺒﺲ ﺑﺎﳌﻮﺻــﻮﻟﺔ وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~¨ § ( )٧(. واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر ﻣﻔﺮق ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻻ أﺟﺪه ﳎﻤﻮﻋﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: ١/٤٩٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ:١/ ٣٣٣. )٣( ﻣﺮﻳﻢ: ١٣. )٤( اﻟﻨﺴﺎء: ٤٣. )٥( اﻟﺒﻘﺮة: ٩٧. )٦( اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٨١. )٧( اﻟﺬارﻳﺎت: ٣٢.
عدد الصفحات ٧٤ ٥٧ ﻳﻌﺪ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻦ اﳊﺮف وﺻﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف)١(ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟﻀﻤﲑ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﺎﻟﻀﻤﲑ، إﻻ أﲏ ﱂ أﺟﺪ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘﻴـﺔ اﳌﻌـﺎرف وﱂ أﺟـﺪ ﻣﻦ أﻓﺮده ﰲ ﺑـﺎب أو ﻣﺒﺤـﺚ ﻣـﺴﺘﻘﻞ، ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣﺘﻨـﺎﺛﺮ ﰲ أﺑـﻮاب اﻟﻨﺤـﻮ ﺣـﺴﺐ ﺣﺮوﻓـﻪ - ﻏﲑ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( و اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)٣( ﻓﺈﳖﲈ ﲨﻌﺎ ﺣﺮوف اﳌﺼﺪر وﲢﺪﺛﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ -، ﻛﲈ أﲏ ﱂ أﺟﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ذﻛﺮ رﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺟﺪﺗـﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋﺮاﲠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت، أو إﺷﺎرة ﻣﻦ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم - ﻛـﲈ ﺳﻴﺄﰐ -. وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن رﺗﺒﺘﻪ: ﻻ ﳚﺐ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ إذ ﳚﻮز ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻨﻜﺮة، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )s r ~ } | { z y x w v u t( )٤( إذ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺪر ﺑﻨﻜﺮة ﻓﻴﻘﺎل " إﴍاﻛﺎ ﺑﻪ" )٥( ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮه - ﻫﻨﺎ- ﻧﻜﺮة أوﱃ؛ ﻷن اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم، ﻓﻴﻌﻢ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﴩك، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó()٦( ﻓﻴﻘﺪر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: ٨٥٦. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ: ١/٥٢١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ١/٢٣١. )٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٨٤، و٦١١. )٥( اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ: ٣١١-٤١١. )٦( اﻟﺸﻮرى: ١٥.
عدد الصفحات ٧٥ ٦٧ اﳌﺼﺪر ﺑﻨﻜﺮة ﻓﻴﻘﺎل ) أو إرﺳﺎﻻ( )١(. إذً ا ﻗﺪ ﻳﺆول اﳌﺼﺪر ﺑﻨﻜﺮة، وأﻣﺎ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻗﻄﻌًـ ﺎ، ﻟﻜـﻦ ﻣﺎ رﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﺑﻴﻨﻪ. ﺣﻜﻢ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺤﻜﻢ اﻟﻀﻤﲑ ﻛﲈ ﻗﺎلاﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم: " واﻋﻠـﻢ أﳖـﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﻟـ)إن(و)أن( اﳌﻘﺪرﺗﲔ ﺑﻤﺼﺪر ﻣﻌﺮف ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻀﻤﲑ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ ﻛـﲈ أن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ" )٢( ﻓﻴُ ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن اﳌﺼﺪر اﳌﻘـﺪر ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ ﳛُ ﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺤﻜـﻢ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ورﺗﺒﺘﻪ؛ ﳌﺸﺎﲠﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺪم اﻟﻮﺻـﻒ، وﻳﺆﻛـﺪ ﻫـﺬه اﳌـﺸﺎﲠﺔ أﺑـﻮ ﺣﻴﺎن ﻗﺎﺋﻼ: "ﻧﺼﻮا ﻋﲆ أنّ )أنْ ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﻌﺖ اﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻔﻌـﻞ ، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ: ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ أنْ ﻗﻤﺖ اﻟﴪﻳﻊ ، ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻴﺎﻣـﻚ اﻟـﴪﻳﻊ ، وﻻ ﻋﺠﺒـﺖ ﻣﻦ أنْ ﲣﺮج اﻟﴪﻳﻊ أي : ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻚ اﻟﴪﻳﻊ. وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﳊﺮوف اﳌـﺼﺪرﻳﺔ ﺣﻜـﻢ أنّ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺻﻒ اﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣـﻦ أنْ وﻻ ، ﻣـﻦ ﻣـﺎ وﻻ ، ﻣـﻦ ﻛـﻲ ، ﺑﺨﻼف ﴏﻳﺢ اﳌﺼﺪر ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻨﻌﺖ ، وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺪر ﺣﻜـﻢ اﳌﻨﻄـﻮق ﺑـﻪ وإﻧـﲈ ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑـﻪ اﻟﻌـﺮب" )٣(إذًا اﳌـﺼﺪر اﳌـﻮؤل ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎ ﻛـﲈ " أن اﳌﻀﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ " )٤( ﻓــ" اﳌﻌـﺎرف ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﻮﺻـﻒ إﻻ اﻹﺿـﲈر " )٥(وﻗـﺪ ﻗـﺮأ ﺑﻌــﻀﻬﻢ)٦( ﺑﻨــﺼﺐ)اﻟــﱪ( )٧(ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: )" # $ % & ' ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: ١٤٦. )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٢٥وﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/٧٨١. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٥٤٤وﻳﻨﻈﺮ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٧٢٢. )٤( اﻟﻜﺘﺎب: ٢/١١. )٥( اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ١/ ٢٤٤. )٦( وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﲪﺰة وﺣﻔﺺ وﻋﺎﺻﻢ اﳌﻄﻮﻋﻲ. )٧( ﻳﻨﻈﺮ:إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن، ﻟﻠﻨﺤـﺎس ٠٥١ اﳊﺠـﺔ، ﻟﻠﻔـﺎرﳼ ٩٦٢-١٧٢، واﳌﺒـﺴﻮط ٢٤١، واﻟﺘﺒـﴫة ٥٣٤، =
عدد الصفحات ٧٦ ٧٧ )( )١(ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﺧــﱪ )ﻟــﻴﺲ ( ﻣﻘــﺪم واﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول )أن ﺗﻮﻟــﻮا ( اﺳــﻢ )ﻟــﻴﺲ ( ﻣﺆﺧﺮ؛ ﻷن اﳌﺼﺪر أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( )٢(وذﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ إﱃ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ؛ " ﻷن )أن( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻬﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ) اﻟﱪ( ﻷﳖـﺎ ﻻ ﺗﻮﺻـﻒ ﻛـﲈ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﳌﻀﻤﺮ واﳌﻀﻤﺮ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، ﻓﻠﲈ أﺷﺒﻬﺖ أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف ﻛـﺎن ﺟﻌﻠﻬـﺎ اﻻﺳﻢ أوﱃ " )٣( ﻓﻨﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟـﻀﻤﲑ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺸﺒﻬﻪ، ﻟﻜـﻦ ﻳﻘﻊ إﺷﻜﺎل ﰲ ﺟﻌﻞ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ، ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ: ﻫﻨﺎك أﺳـﲈء ﻛﺜـﲑة ﻻ ﺗﻮﺻـﻒ - ﻣﺜـﻞ اﺳـﻢ اﻟﻔﻌـﻞ -، وﱂ ﳚﻌﻠﻬـﺎ أﺣـﺪ ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟﻀﻤﲑ، ﻓﻜﻮن اﳌﺼﺪر ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ﰲ رﺗﺒـﺔ اﻟـﻀﻤﲑ، ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻳﺆول ﺑﻤﻀﺎف أو ﺑﻤﻌﺮّفٍ ﺑـ )أل( ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺮّﻓﻪ ﲠﲈ ، ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻘﺘﴣ أن ﻳﻜﻮن اﳌـﻀﺎف إﱃ اﳌﻌـﺮّفِ ﺑــ )أل( ﰲ رﺗﺒﺘـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ، وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ.)٤( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = واﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات: ١/٠٨٢، واﻟﺘﻴــﺴﲑ ٣٦، وزاد اﳌــﺴﲑ ١/٨٧١، واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ، ٢/٢١٢، واﳉـﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ ٣/٢٥، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٢ /٤، واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن ٢/٤٤٢، واﻟﻨــﴩ ٢/ ٠٧١، وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ٩٩١، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ١/٩٣٢. )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟـﻮه اﻟﻘـﺮاءات: ١/٠٨٢، و اﻟﺒﻴـﺎن ﻻﺑـﻦ اﻷﻧﺒـﺎرى: ١/٨٣١، وﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻘـﺮاءات: ١/٩٣٢. )٣( اﻟﺒﻴﺎن ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرى: ١/٨٣١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/ ٧٨١.
عدد الصفحات ٧٧ ٨٧ اﻟﱰﺟﻴﺢ: اﻟﺬي أراه أن اﳌﺼﺪر اﳌﺆول أﻗﻞ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(؛ ﻟﻶﰐ: ١- ﻫــﻞ ﻳﻘــﺎل : إن أﻋــﺮف اﳌﻌــﺎرف اﻟــﻀﻤﲑ واﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول، ﱂ أﺟــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﺬﻟﻚ. ٢- اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻨﻜﺮة ﻳﻀﻌﻒ ذﻟﻚ ؛ إذ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺘﻨﻜﲑ . ٣- وﻗﻮﻋﻪ ﺧﱪا ﻟﻠﻤﻌﺮف ﺑـ)أل( - ﻛﲈ ﰲ ﻗﺮاءة )" #()١( ﺑﺮﻓﻊ )اﻟﱪ()٢(. ﺑﻞ وﻗﻊ ﺧﱪا ﻟﻶﰐ)٣(: ١- ﻟﻠﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘﺎ . ٢- ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ . ٣- ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺎ . ٤- ﻟﻠﻤﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ . واﳋﱪ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ .وﻗﺪ ﻳﻘـﻮل ﻗﺎﺋـﻞ: إن اﳌـﺼﺪر ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪا أو اﺳﲈ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )" #()٤(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١. )٢( وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ واﳊﺴﻦ واﻷﻋـﺮج وﺷـﻴﺒﺔ وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق وﻋﻴﺴﻰ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﺷﺒﻞ وﺣﻔﺺ - ﰲ رواﻳﺔ - . )٣( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ ص٦٢٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )٤( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١.
عدد الصفحات ٧٨ ٩٧ أﻗﻮل إن اﳌﺼﺪر ﺗﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪا ﻟﻠﻤﻌﺮف ﺑـ)أل( ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: - )µ ´ ³ ² » º ¹ ¸ ¶ ()١(. ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( أﻗـﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔًـﺎ ﻣﻨـﻪ ، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﳌﻌـﺮف أﻗـﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ أن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ، وﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺄرﺟﺢ أن اﳌﺼﺪر أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨﻮر: ٧، و ٩- ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ -.
عدد الصفحات ٧٩ ٠٨ ذﻫــﺐﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ - ﻓــﻴﲈ ﻧــﺴﺐ إﻟﻴــﻪ - )١( واﻟﻜﻮﻓﻴــﻮن - ﻓــﻴﲈ ﻧــﺴﺐ إﻟــﻴﻬﻢ - )٢( واﻟﺴﲑاﰲ)٣( واﻟﺼﻴﻤﺮي - ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ - )٤(واﺑﻦ ﻣﻌﻂ)٥(وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن )٦(إﱃ أن اﻟﻌﻠـﻢ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف. دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي: ﻫــﻮ "أن اﻟﻌﻠــﻢ ﺟﺰﺋــﻲ وﺿــﻌًﺎ واﺳــﺘﻌﲈﻻ، وﺑــﺎﻗﻲ اﳌﻌــﺎرف ﻫــﻲ ﻛﻠﻴــﺎت وﺿــﻌًﺎ ﺟﺰﺋﻴــﺎت اﺳــﺘﻌﲈﻻ ")٧( ﻛــﲈ أن ﻣﺪﻟﻮﻟــﻪ "ذات ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﳐــﺼﻮﺻﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻮاﺿــﻊ ﻛــﲈ ﻋﻨــﺪ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ")٨( ﻓﻬﻮ " ﰲ أول وﺿﻌﻪ ﻻﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺸﺎرك ")٩( وإذا ﺣﺼﻞ اﺷـﱰاك ﻓﻬـﻮ اﺗﻔﺎﰲ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ "ﻷن واﺿـﻊ اﻻﺳـﻢ اﻷول ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ ﱂ ﻳﻘـﺼﺪ ﻣـﺸﺎرﻛﺔ ﻏﲑه ﻟﻪ ، إﻧﲈ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ ؛ﻟﻜﺜﺮة اﳌﺴﻤﲔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺪح ﻫـﺬا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/ ٣١١، وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب: ٢/٨٠٩، وﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ،ﻟﻠﻤـﺮادي: ٨٣١، وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ١/٢٤٢، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ١/٧٨١. )٢( اﻟﻠﺒﺎب: ١/٤٩٤، و ﴍح اﻟﺮﴈ ،اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول، ٢/٨٩٩ واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ: ٢/ ٣١١، وارﺗـﺸﺎف اﻟﴬب: ٢/٨٠٩، وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٤٣٤. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻧﺼﺎف ٢/ ١٨٥، وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٢٠٣، وﴍح اﳌﻔﺼﻞ ٣/٦٥، و ٥/ ٧٨. )٤( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠـﺮﴈ: ٢/٨٩٩ واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ: ٢/ ٣١١، وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب: ٢/٨٠٩، وﲤﻬﻴـﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٤٣٤. )٥( ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/ ٢٣٦، واﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ، ١/٩٦٥. )٦( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٣١١-٤١١، وﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٠/ ١٩٠. )٧( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٤١١. )٨( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ: ٢/٧٩٩ . )٩( ﻳﻨﻈﺮ: أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٢٠٣، واﻟﺘﺒﴫة : ١/ ٥٩.
عدد الصفحات ٨٠