٩٤ وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻄﺮق اﻻﺣﺘﲈل إﻟﻴﻪ ﻛﺎن أﻋﺮف ﻣﻦ ﻏﲑه)١(. و أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻟﺒﺴﺎ، وأﻗﻮى ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏـﲑه ﻋﻨـﺪ اﳌﺨﺎﻃـﺐ)٢( ورﺑﲈ ﻟﺬا ﻋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة اﺳﻢ اﷲ وﺿﻤﲑه أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف)٣( ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻐﲑه. وﻗــﺪ ﻗﻴــﻞ ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎرف اﳋﻤــﺴﺔ - ﻋــﲆ رأي اﳉﻤﻬــﻮر - إﳖــﺎ أﻋــﺮف اﳌﻌﺎرف)٤( إﻻ ﰲ اﺳﻢ اﷲ وﺿﻤﲑه؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﺑﺈﲨـﺎع اﻟﻨﺤـﺎة - ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺼﺒﺎن)٥( ﻏﲑ أﲏ ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﻀﺎف أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٣٤٤. )٢( أﴎار اﻟﻨﺤﻮ: ٤٠٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ: ٦٢، وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ: ٣٥، وﴍح اﳉﻤﻞ ،ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف: ١/٠٥٢، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ: ١/٩٨١، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٤٥١. )٤( ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/٢٤٢. )٥( ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/٩٨١، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٤٥١.
عدد الصفحات ٤٩ ٠٥ ﻟﻺﻋﺮاب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن )١(، ﻣﻨﻬﺎ: - اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح. "ﻳﻘـﺎل: أﻋـﺮب ﻋﻨـﻪ ﻟـﺴﺎﻧُﻪ وﻋـﺮﱠب أي أﺑـﺎن وأﻓـﺼﺢ" )٢( وﻳﻘـﺎل أﻳـﻀًﺎ " أﻋْـﺮبَ اﻟﺮّﺟﻞُ ﻋﻦ ﻧﻔﺴِﻪ إذا ﺑـﲔّ ووﺿـﺢ، ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﺑـﺎن")٣(، وﰲ اﳊـﺪﻳﺚ" اﻟﺜّﻴﱢـﺐُ ﺗُﻌْـﺮِبُ ﻋـﻦ ﻧَﻔْﺴِﻬَﺎ " )٤(. أَي : ﺗُﻔْﺼِﺢ )٥(. ﻟﻺﻋـﺮاب ﰲ اﻻﺻـﻄﻼح ﻏـﲑ ﺗﻌﺮﻳـﻒ)٦(، واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟـﺬي أرﺗـﻀﻴﻪ ﻫـﻮ ) ﺑﻴـﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ أو اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ( ﻛﺎﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ واﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل وﻫﻮﻣـﺎﻋﱪّ ﻋﻨـﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺑـ)اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ()٧(. ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ: زﻳﺪٌﻗﺎﺋﻢ ، وﻫﺬا زﻳﺪٌ، وﻗﺎم زﻳﺪ ٌ ، وأﻛﺮﻣﺖُ زﻳﺪًا ، وأُﻛـﺮم زﻳـﺪٌ، وﻛﺘـﺎب زﻳﺪٍ ، وﻫﺬا زﻳﺪٌ أﺧﻮك ، ﻓﺰﻳﺪ ﰲ اﳋﺎرج واﺣﺪ واﻟﺬي اﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ، وﻓﺎﻋﻞ ...اﻟﺦ ، واﻹﻋﺮاب ﺑﻴﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﳌﻌﺎﲏ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٠١/٣٨)ﻋﺮب(. )٢( ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸزﻫﺮي ٢/٢٦٣ ﻳﻨﻈﺮ:ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٠١/٣٨)ﻋﺮب(. )٣( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ٤/٠٠٣.)ﻋﺮب(. )٤( ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ٩٢/ ٠٦٢رﻗﻢ )٢٢٧٧١( ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ١/ ٢٠٦)٢٧٨١(. )٥( اﻟﺼﺤﺎح ١/٥٥٤ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٣/٥٣٣)ﻋﺮب(. )٦( ﻳﻨﻈــﺮ : اﻹﻳــﻀﺎح ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ١/٣٧، واﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ٧، وﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ١/٣٣، واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ١/ ٦١١، وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى ٤٦، وﴍح اﳊﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ١١٣-٣١٣. )٧( ﻳﻨﻈﺮ:اﳋﺼﺎﺋﺺ ٧٩٦.
عدد الصفحات ٥٠ ١٥ واﳌﻘﺼﻮد ﺑـ)رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب( اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻨــﺪ اﺟﺘﲈﻋﻬــﺎ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ ﺗﻘــﺪﻣﺎ وﺗــﺄﺧﺮا ﺑﺤــﻖ اﻷﺻــﺎﻟﺔ ، واﺧــﺘﻼف اﳌﻌــﺮﺑﲔ ﰲ ﺑﻴــﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أو رﺗﺒـﺔ اﳌﻌـﺮّف ، ﻓﺎﻟـﺬي ﻳﺮى ﻣﺜﻼ أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻌـﺮب اﻟـﻀﻤﲑ ﻣﺒﺘـﺪأ ﺳـﻮاء ﺗﻘـﺪم اﻟـﻀﻤﲑ أو ﺗﺄﺧﺮ ، واﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﺗﻘﺪم أو ﺗﺄﺧﺮ .
عدد الصفحات ٥١ ٢٥
عدد الصفحات ٥٢ ٣٥
عدد الصفحات ٥٣ ٤٥ :- * * **** * *
عدد الصفحات ٥٤ ٥٥ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﲢﺪﻳﺪ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، و اﺳﺘﺪل ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋـﲆ رأﻳـﻪ )١( ﺑﺤﺠﺞ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاﺿـﺎت، وأﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻳﻌـﱪّ ﺑــ )أﻋـﺮف ( ﻣـﻊ أن أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻻﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻣـﺎدة اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ؛ ﻟـﺬا ﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓَﻌَـﱪّ ﺑﻜﻠﻤـﺔ ) أرﻓـﻊ( )٢(، ﺛـﻢ إﳖـﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎرف، إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎت ﻛﺜـﲑة. وﻓـﻴﲈ ﻳـﺄﰐ ﺑﻴـﺎن ﻫـﺬا اﳋـﻼف ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ: اﻹﻧــﺼﺎف: ١٨٥، وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ: ١٠٣، واﻟﻠﺒــﺎب: ١/٤٩٤، وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ: ٣/٦٥، وارﺗــﺸﺎف اﻟــﴬب : ٢/٩٠٩، وﴍح اﻟــﺮﴈ : اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول ٢/٧٩٩-٩٩٩ وﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ : ١/٧٨١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ١/٣٩١.
عدد الصفحات ٥٥ ٦٥ ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة)١( إﱃ أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف، وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓـﻴﲈ ﻧـﺴﺐ إﻟﻴــﻪ )٢( واﳌــﱪد)٣( واﺑــﻦ اﻟــﴪاج - ﻋــﲆ اﻟــﺼﺤﻴﺢ - )٤( واﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ)٥( واﺑــﻦ ﺟﻨــﻲ)٦( واﻟﺰﳐﴩي)٧( واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ )٨(واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٩( واﻟﺮﴈ )٠١(وﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ )١١(. دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي: اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ اﺷﱰاك ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﲈ ﻳﻌﻮد إﻟﻴـﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ: ١- اﻟﻮﺻﻒ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎرف؛ ﻷن ﻣـﺎ ﻳﻔـﴪه ﻳﻌﻴﻨـﻪ، ﻓـﻀﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃـﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ : ﴍح اﻟــﺮﴈ ، اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول ٢/٧٩٩ وﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ﻟﻠﻤــﺮادي : ٨٣١، واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ : ٢/ ٨٣١، وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٤٣٤، و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/ ٩٨١. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ: اﻹﻧــﺼﺎف: ٢/ ١٨٥، وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ: ٢٠٣، واﻟﻠﺒــﺎب: ٩٤٤، وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ، ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ٣/ ٦٥، وﴍح اﳉﻤــﻞ ،ﻻﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر : ١/ ٦٣١، وﴍح أﻟﻔﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻣﻌــﻂ ١/ ٢٣٦، وﴍح اﻟــﺮﴈ ، اﻟﻘـــﺴﻢ اﻷول ٢/٧٩٩ وﴍح اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ ، ﻟﻠﻤـــﺮادي : ٨٣١، واﻟﺘـــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـــﻞ : ٢/٨٣١، وﲤﻬﻴـــﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٤٣٤، و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/ ٩٨١. )٣( اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤ /١٨٢. )٤( اﻷﺻﻮل ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ: ٧٢. )٥( ﴍح اﳉﻤﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم: ١٦٢. )٦( ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ: ٢٠٣. )٧( اﳌﻔﺼﻞ: ٧٤٢. )٨( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: ٣/ ٦٥، و٥/٧٨.. )٩( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/ ٥١١، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ١/ ٢٢٢. )٠١( ﴍح اﻟﺮﴈ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ٢/٠٠٠١. )١١( ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ١/٣٤٣.
عدد الصفحات ٥٦ ٧٥ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﲈ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ وﺻﻔﻬﲈ وﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ ﻣـﺎ ﻳﻔـﴪه ﻳﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ وﺻـﻔﻪ، وﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻻﺷﱰاك)١(. واﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎرف أﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ ـ أي اﻟﺘﻌﻴﲔ ـ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﳾء ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﺻـﻒ اﳌﺰﻳﻞ ﻟﻠﴩﻛﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ)٢(. ٢- وﻻ ﻳﺒــﺪل ﻣـــﻦ ﺿــﻤﲑي اﳌـــﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃـــﺐ ﺑــﺪل ﻛـــﻞ ﻣــﻦ ﻛـــﻞ ؛ ﻟﻌـــﺪم اﻻﺷﱰاك)٣(. اﻟﺮد ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﳉﻤﻬﻮر: ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺄن ﻳﻘﺎل: إن اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﺷﱰاك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ و ﻋﲆ ﻛﻞ ﳐﺎﻃﺐ وﻋﲆ ﻛﻞ ﻏﺎﺋﺐ. ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ)أﻧﺎ( ﻣﺜﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﻣـﺘﻜﻠﻢ، واﻟـﻀﻤﲑ )أﻧـﺖ( ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻜـﻞ ﳐﺎﻃـﺐ واﻟﻀﻤﲑ )ﻫﻮ( ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺋﺐ، إذًا ﻓﺎﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻲ ﻛُـﻠﻴّﺎت وﰲ اﻻﺳـﺘﻌﲈل ﻫﻲ ﺟُﺰﺋﻴﺎت )٤( ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ إن اﻟـﻀﲈﺋﺮ ﻻ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ﺳـﻴﺎق ﲨﻠـﺔ أو ﻛﻼم، وإﻻ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ، وﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻛـﻼم ﺣﺘـﻰ ﻳﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ، وﻗـﺪ ذﻛـﺮتُ ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﰲ اﳌﻌﺎرف)٥(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻧﺼﺎف: ٢/ ١٨٥، وأﴎاراﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ١٠٣، واﻟﻠﺒﺎب: ١/ ٤٩٤، وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌـﻂ: ١/٢٣٦، و١٥٧، واﻟﺘﺨﻤــــﲑ : ٢/٠٨٣، وﴍح اﳌﻔــــﺼﻞ ،ﻻﺑــــﻦ ﻳﻌــــﻴﺶ : ٣/ ٦٥، واﻹﻗﻠﻴــــﺪ ﴍح اﳌﻔــــﺼﻞ : ١/٣١١١. )٢( ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ١/١٥٧. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﺼﻮل: ٢/٣٨٧. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﺒﺎب: ١/٩٤٤ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٤١١، وارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب: ٢/٠١٩، وﲤﻬﻴـﺪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ: ١/٦٣٤. )٥( ﻳﻨﻈﺮ ص)٣١- ٣٢( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ.
عدد الصفحات ٥٧ ٨٥ ﻓﺄﻋﺮف اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ، و ﻫﻮ ﻣﺎ رﺟﺤﻪ اﻟﺮﴈ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف إذ ﻫﻮ أوﱃ وأﺷﻬﺮ ")١(. وأﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ ﻓﲑى أﻧﻪ اﻷﺻﺢ، ﻗﺎل - ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺧـﻼف اﻟﻨﺤـﺎة ﰲ أﻋـﺮف اﳌﻌﺎرف -: " واﻷﺻﺢ أن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮﻓﻬﺎ، ﺛـﻢ ﻳﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻠـﻢ، ﺛـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة، ﺛـﻢ ذو اﻷداة..." )٢( . ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وذﻟﻚ ﺑﺈﲨﺎع اﻟﻨﺤﺎة، ﻓﺒﻌـﻀﻬﺎ أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ، ﻓﱰﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻋﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻵﰐ: ١- ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻋﺮف أﻧﻮاع اﳌﻀﻤﺮ ﻓﻬﻮ أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ و ﻣـﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ وذﻟﻚ ﻟﻶﰐ: أ - ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓـﻼ ﻳُﺘـﻮﻫﻢ ﻣﻨـﻪ اﻹﻧـﺴﺎن ﺷـﻴﺌﺎ آﺧـﺮ ؛ ﻷن اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق اﺣﺘﲈل ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ. ب - ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ. ج - ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﲑه، ﻓﻼ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ أو ﺷﻚ. د - ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻮرﺗﻪ وﺻﻮﺗﻪ. ٢- ﺛﻢ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ، وﻫﻮ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ، وذﻟﻚ ﻟﻶﰐ: أ - ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﲇ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﳊﻀﻮر واﳌﺸﺎﻫﺪة. ب - ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ، وﻫﻮ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻬﻮ أوﺿﺢ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﺮﴈ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول،٢/٠٠٠١. )٢( ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ١/٤٣٣.
عدد الصفحات ٥٨ ٩٥ ٣- ﺛﻢ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻟﻶﰐ: أ - أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎ؛ ﻟﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﻟﻔﻆ ﻳﻔﴪه. ب - ﻟﺘﻘﺪم ذﻛﺮه. ج - ﻗﺪ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻧﻜﺮة )١(. ﺳﺒﻖ أن ذﻛـﺮت أن اﻟـﻀﻤﲑ ﻳﺘﻌـﲔ ﺑـﲈ ﻳﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ)٢(، ﻓﻬـﻮ ﻳﻜﺘـﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﲈ ﻳﻔﴪه، وﻣﻔﴪه ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻧﻜﺮة، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺘﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻳﻘﺎل: )ﻋﻤﺮو ﴐﺑﺘـﻪ، وﻟﻘﻴـﺖ زﻳـﺪا ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ(. ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﴐﺑﺘﻪ، و ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ( ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﳘﺎ اﻟﻌﻠﲈن ) ﻋﻤﺮو وزﻳﺪ(. ﻟﻜـﻦ إن ﻛـﺎن ﻣﻔـﴪه ﻧﻜـﺮة، وﻫـﻮ ﻳﻜﺘـﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻓـﻴﲈ ﻳﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ، ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜﺘــﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة؟ ﻟﺬا ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة. ﻓﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة إﱃ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻔﻘـﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ)٣(.ﻳﻘـﺎل: )ﻟﻘﻴـﺖ رﺟـﻼ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘـﻪ ( ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﰲ )أﻛﺮﻣﺘﻪ( اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ رﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮ. وﻳﺬﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة إﱃ أﻧﻪ ﻧﻜﺮة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺼﺺ ﻣﻦ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ، وﻷن )رب( ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻘﺎل: )رﺑﻪ رﺟﻼ( و)رب( ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺮات. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈـــﺮ : أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ : ١٠٣، واﳌﻔـــﺼﻞ : ٧٤٢، وﴍح اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ : ١/٦١١، واﻟﺘﺨﻤـــﲑ ٢/١٨٣، و ﴍح اﻟــﺮﴈ، اﻟﻘـــﺴﻢ اﻷول ٢/٧٩٩، وﺗﻌﻠﻴـــﻖ اﻟﻔﺮاﺋـــﺪ : ٣/٨ واﻹﻗﻠﻴـــﺪ ﴍح اﳌﻔـــﺼﻞ : ١/٥١١١، واﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ واﻟﺘﻨﻜــﲑ ﰲ اﻟﻨﺤــﻮاﻟﻌﺮﰊ: ٦٧،و ﳎﻠــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم اﻟﻘــﺮى ،درﺟــﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ: ١٣٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ص )٥٦( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻀﻤﲑ: ٤١٢.
عدد الصفحات ٥٩ ٠٦ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻵﰐ: ١- ﳎﻲء اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة. ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب -ﻓﻴﲈ ﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﻬﻢ-: "ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﻘﺮ ﺻﺎﺋﺪا ﺑـﻪ")١( ﻓـــ ) ﺻــﺎﺋﺪًا ( ﺣــﺎل ﻣــﻦ اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﺘــﺼﻞ ﰲ )ﻣﻌــﻪ ( وﻫــﻮ ﻋﺎﺋــﺪ إﱃ ﻧﻜــﺮة ، وﻫــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ ) رﺟﻞ( . ٢- ﳜﺼﺼﻪ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر. ﻳﻘﺎل: )ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ ( ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻟﻠﺮﺟـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر، ﻓـﻼ ﻳﻨﴫف اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﻏﲑ اﳌﺬﻛﻮر، ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﲔَّ ﺑﺬﻟﻚ . وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﻳﺮى رأﻳﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺮأﻳﲔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ، إذ ﻳﻘـﻮل: "... إﻧـﲈ ﻳـﺘﻢ ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﳌﻨﻜﺮ اﳌﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﳐﺼﻮﺻﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺤﻜﻢ، ﻧﺤﻮ: ﺟﺎء رﺟﻞ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ، أﻣـﺎ إذا ﱂ ﳜﺘﺺ ﺑﴚء ﻗﺒﻠﻪ، ﻧﺤﻮ: رﺑﻪ رﺟﻼ، وﻳﺎ ﳍﺎ ﻗﺼﺔ، ورب رﺟﻞ وأﺧﻴﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻧﻜﺮة " )٢(ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة ﳐﺼﺼﺔٍ ٍﻣﻌﺮﻓﺔ ٌ ، ﻟﻜﻦ اﻟـﺬي ﻳﻌﻮد إﱃ ﻧﻜﺮة ﻏﲑ ﳐﺼﺼﺔٍ ﻧﻜﺮة ٌ. وﻳﺬﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﳑﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ و ﻫـﻮ أن اﻟـﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋـﺪ إﱃ واﺟﺐ اﻟﺘﻨﻜﲑ، ﻧﻜﺮة ﻛﺎﳊﺎل واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﺑﺨـﻼف ﻏـﲑه ﻛﺎﻟﻔﺎﻋـﻞ واﳌﻔﻌـﻮل )٣(و ﻳـﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن" اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ اﳌﻀﻤﺮات ﻋﻮدﻫﺎ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﻣﻔﴪﻫﺎ، وﻻ ﻳﺸﺬ ﺿﻤﲑ اﻟﻨﻜﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﻌﻬﻮد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﲠﺬا اﳌﻌﻬﻮد ﻳﺘﻌـﲔ اﻟـﻀﻤﲑ" )٤(؛ ﻟـﺬا ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘـﻊ اﻟـﻀﻤﲑ ﻣﻮﻗـﻊ اﳌﻌـﺮف ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ و" اﻟﻌﻬـﺪ ﻻﺑـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻣـﺬﻛﻮر، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/ ٥١١. )٢( ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ: ٣/ ٩. )٣( ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/٣٩١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ :)ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺸﻮ ص: ٤١٤(اﻟﻨﺺ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻤﲑ: ٥١٢.
عدد الصفحات ٦٠ ١٦ وﻟﺬﻟﻚ ﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻀﻤﲑ، ﻓﻨﻘﻮل: ﺟﺎءﲏ رﺟﻞ، وﻓﻌـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ، وإن ﺷـﺌﺖ ﻗﻠﺖ: وﻓﻌﻞ. ﻋﲆ إﺿﲈره ﻟﺘﻘﺪم ذﻛﺮه" )١(. ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة، واﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻀﻤﲑان ﰲ إﻓﺎدة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻗﻮل اﳌﺘﻜﻠﻢ: )ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘـﻪ وﻟﻘﻴﺖ زﻳﺪا ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ(؟ ﻓﺎﳉﻮاب ﻫﻮ اﻵﰐ: ﳌﺎ أﺧﱪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﺎﻣﻊ، ﻓـﺈذا أﺿـﻤﺮه ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺿﻤﲑه ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷن ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﻨـﴫف إﻻ إﱃ اﻟﺮﺟـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر، ﻛـﲈ إن ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﴫف إﱃ ﻏﲑ)زﻳﺪ( إذاً ﻓﻬﲈ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮاء)٢(. واﻧﻔﺮد اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋـﻦ اﳉﻤﻬـﻮر ﺑـﺄن ﺟﻌـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺸﺨـﴢ أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪل ﻋـﲆ اﳌـﺮاد ﺣـﺎﴐا وﻏﺎﺋﺒـﺎ ﻋـﲆ اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ، ﺑﺨـﻼف ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻘﻂ)٣(، وﻟﻜﻦ اﻟـﻀﻤﲑ أﻗـﻮى ﰲ اﻟﺘﻌﻴـﲔ إذ ﻻ ﻳﻠﺘـﺒﺲ، أﻣـﺎ اﻟﻌﻠﻢ وإن دل ﻋﲆ ﺣﺎﴐ وﻏﺎﺋﺐ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺷﱰاك. ﺗﺘﻔﺎوت أﻧـﻮاع اﳌﻌـﺎرف ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ، ﻓﺒﻌـﻀﻬﺎ أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ، وﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع، ﻓﱰﺗﻴﺒﻬﺎ - ﻋﲆ اﻟﺮأي ﺑﺄن أﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻀﻤﲑ - ﻛﺎﻵﰐ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: ٥/٦٨، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻀﻤﲑ: ٥١٢. )٢( اﻹﻗﻠﻴــﺪ ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ: ١/١١١١-٢١١١، واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ: ٢/ ٥١١، وﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ: ١/٣٩١ ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻟﻠﻤﺮادي: ٨٣١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ١/٥١١و اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٤١١، و ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/ ٤٣٤.
عدد الصفحات ٦١ ٢٦ ١- ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﻌﺎرف. ﻳﻘﺪم اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻛـ )أﻧﺎ و أﻧﺖ و ﻫﻮ( ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻛـ)زﻳـﺪ ،وﻋﻤـﺮو( ﺛـﻢ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة ﻛـ)ﻫﺬا ،وﻫﺆﻻء(ﺛﻢ اﳌﻌﺮّف ﺑـ )أل(ﻛـ)اﻟﺮﺟﻞ(وﰲ رﺗﺒﺘﻪ اﳌﻮﺻـﻮل ﻛــ ) اﻟـﺬي، واﻟﺘـﻲ ( ﺛﻢ اﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)١(. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار. واﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻌﺮّف ﺑـ )أل(ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر:" اﳌﻮﺻـﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم". )٢(أﻓﺎﳌﻮﺻﻮل ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(، وأﻣـﺎ اﳌﻨﺎدى ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﳌﺸﺎرإﻟﻴﻪ )٣(. ض ع ش= د )أل( = ص ﻓﻢ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ٢- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎرف. ﻳﻘـﺪم اﻟــﻀﻤﲑَ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻛـــ )أﻧــﺎ و أﻧـﺖ و ﻫــﻮ (ﺛـﻢ اﻟﻌﻠــﻢ )زﻳــﺪ ، وﻋﻤـﺮو( ﺛــﻢ اﺳــﻢ اﻹﺷﺎرة )ﻫﺬا ،و ﻫﺆﻻء( ﺛﻢ اﳌﻌﺮّف ﺑـ )أل(ﻛـ)اﻟﺮﺟﻞ( ﺛﻢ اﳌﻮﺻﻮل ) اﻟﺬي،و اﻟﺘﻲ( ﺛـﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈـــﺮ : اﳌﻔـــﺼﻞ : ٧٤٢، واﻟﺘﺨﻤـــﲑ : ٣/ ٠٩٣، وﺗﺮﺷـــﻴﺢ اﻟﻌﻠـــﻞ : ٧٥٢، وﴍح اﳉﻤـــﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻋـــﺼﻔﻮ ر ١/٧٠٢. )٢( ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/ ٧٠٢، وﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/ ٧٩٩. )٣( ﻳﻨﻈــﺮ: اﻹﻧــﺼﺎف: ٢/ ١٨٥، وأﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ: ١٠٣، واﳌﻔــﺼﻞ: ٧٤٢، وﴍح اﳉﻤــﻞ ،ﻻﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر ٢/ ٥٣١، واﳌﻘــﺮب: ١/٢٢٢، وﴍح اﳌﻔــﺼﻞ ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ: ٣/ ٦٥، وﴍح اﻟــﺮﴈ اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول: ٢/٧٩٩، واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٤١١، واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ١/٦٤٢.
عدد الصفحات ٦٢ ٣٦ اﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)١(. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: أﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ. ض ع ش= د )أل( ص ﻓﻢ أﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺻﲆ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺐاﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ أﻧﻪ ﺟﻌـﻞ اﳌﻮﺻـﻮل ﰲ رﺗﺒـﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺑﻌﺪ رﺗﺒﺔ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(؛ ﻷن اﳌﻌﺮّف ﺑـ )أل( ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل، ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )2 1 04 3;: 9 8 7 6 5 () ٢(واﻟــﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌﻮﺻـﻮف، وإﻧـﲈ ﺗﻜـﻮن ﻣـﺴﺎوﻳﺔ ﻟـﻪ أو دوﻧـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ، ﻓـﺎﳌﻌﺮّف ﺑـ)أل( أﻋﺮف ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. و رُ دﱠ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺄن اﻻﺳــﻢَ اﳌﻮﺻــﻮلَ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻟــﻴﺲ ﺻــﻔﺔً ، وإﻧــﲈ ﻫــﻮ ﺑــﺪلٌ أو ﻧﻌــﺖٌ ﻣﻘﻄــﻮع ﻋــﲆ إﺿــﲈر ﻓﻌــﻞٍ أو ﻣﺒﺘــﺪأٍ ، وﻋــﲆ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧــﻪ ﺻــﻔﺔً ، ﻳﻜــﻮن ﺻــﻔﺔ ﻟﻌﻠــﻢٍ وﻫﻮ)اﻟﻜﺘﺎب(؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻋﻠﲈ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺘﻮراة. وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل: إن اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل أﻋﺮفُ ﻣﻦ اﳌﻌﺮّ ف ﺑـ)أل(؛ ﻷن اﻟﺼﻔﺔَ أﻋﺮفُ ﻣﻦ اﳌﻮﺻـﻮف ﻋـﲆ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ )٣(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٩٩٩. )٢( اﻷﻧﻌﺎم: ١٩. )٣( ﻳﻨﻈــﺮ: ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ: ١/٨١١-٩١١، و ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ، ﻟﻠﻤــﺮادي: ٩٣١، واﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ: ٢/ ٢٢١-٣٢١، وﲤﻬﻴــﺪ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ: ١/ ٤٤٤-٥٤٤، وﺗﻌﻠﻴــﻖ اﻟﻔﺮاﺋــﺪ: ٣/٥١، وﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٥٥١.
عدد الصفحات ٦٣ ٤٦ ٣- ﺗﺮﺗﻴﺐ أﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ﻟﻠﻤﻌﺎرف. ﻳﻘــﺪم اﻟــﻀﻤﲑ ﻣﻄﻠﻘًــﺎ ﻛـــ )أﻧــﺎ و أﻧــﺖ و ﻫــﻮ (ﺛــﻢ اﻟﻌﻠــﻢَ ﻛـــ )زﻳــﺪ ، و ﻋﻤــﺮو ( ﺛــﻢ اﳌﻌــﺮّف ﺑـــ)أل(ﻛـــ)اﻟﺮﺟــﻞ( ﺛــﻢ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻛـــ)ﻫــﺬا ،وﻫــﺆﻻء( )١( ﺛــﻢ اﳌــﻀﺎف إﱃ أﺣــﺪ اﳌﻌﺎرف)٢(. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: أﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار. ض ع )أل( ش ﻓﻢ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ٤- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺎرف . ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﺗﺮ ﺗﻴﺒﺎت ، ﻫﻲ اﻵﰐ: ١( ـ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷول ﻟﻠﻤﻌﺎرف، ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ﻓﻤﻀﻤﺮٌ أﻋﺮﻓُﻬﺎ ، ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﻢُ إﺷﺎرةٍ ، وﻣﻮﺻﻮلٌ ﻣﺘﻢ وذو أداة، أو ﻣﻨﺎدىً ﻋﻴﻨﺎ أو ذو إﺿـﺎﻓـﺔٍ ﺑـﻬـﺎ ﺗـَﺒْـﻴـﻨﺎ )٣( ﻓﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺤﺮف )ﺛﻢ( ﻳﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ ) ﻳﺎ رﺟﻞ( ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﺜﻮرة: ٩٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪ: ٧١٩. )٣( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ١/٢٢٢.
عدد الصفحات ٦٤