٣٣ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ، وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴫف، و ﻣﻦ دﺧﻮل )أل( ﻋﻠﻴـﻪ، وﻏـﲑ ذﻟـﻚ، وﻫـﻮ ﺷـﺎﻳﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺪ)١(. ٣- وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ - ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب - ﻋﲆ وﺟﻬﲔ. ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ: )واﺣﺪ أﻣﻪ، ﻋﺒﺪ ﺑﻄﻨـﻪ(، ﻓﺒﻌـﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛ ﻷﺟـﻞ اﻹﺿـﺎﻓﺔ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠﻪ ﻧﻜﺮة، وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )رب( وﻳﻨﺼﺒﻪ ﻋﲆ اﳊﺎل)٢(. ٤- وﻣﺜﻠــﻪ اﳌﻌــﺮف ﺑـــ )أل( اﳉﻨــﺴﻴﺔ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻔﻈــﻪ ، وﺑــﺎﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎه، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨( )٣( ﻓﺠﻤﻠﺔ)ﻧﺴﻠﺦ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺻـﻔﺔ ﻟﻠﻴـﻞ - ﻋـﲆ رأي اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ -، وﻣﺜـﻞ ﻗـﻮﳍﻢ: )ﻣـﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺧﲑ ٍ ﻣﻨﻚ( )٤(. وإن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﺑـﻪ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻫـﻮ ذﻛـﺮ أﻗـﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘـﺼﺎة، ﺛـﻢ ﻳﻘﺎل: وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻧﻜﺮة. )٥( وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﰲ اﳋﻼﺻـﺔ، وﻗـﺪ ﺻـﻨﻊ ذﻟـﻚ ﻗﺒﻠـﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﳌﻌﺎرف دون وﺿﻊ ﺣﺪ ﳍﺎ)٦(. وﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - أﻳﻀً ﺎ - ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن - ﻣﻌﱰﺿﺎ -: " وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛـﺮه ﰲ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺣـﺪ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﳌـﺎ ذﻛﺮــ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب واﻟﻌﻠﻞ - ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ")٧( وأﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ: " ﻛـﻼم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٥١١-٦١١ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٣( ﻳﺲ )٧٣(. )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ١/٥١١-٦١١. )٥ ( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻳﻨﻈﺮ: ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ١/٨٨١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب: ٢/٥. )٧( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٧٠١-٠١١، وﻳﻨﻈﺮ: ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٩٢٤-١٣٤.
عدد الصفحات ٣٣ ٤٣ ﻇـﺎﻫﺮي ﺧــﺎل ﻋــﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ " )١( ﻓــﺮأي اﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ - ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟــﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ - ﺑﻌﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض)٢(. ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣(. ١- ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ: ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ، ﻧﻜﺮة ﻟﻔﻈـًﺎ. ﻛﻘﻮﳍﻢ: )ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣًﺎ أوﱠ لَ (. ﻓﻠﻔﻈﺔ ) ﻋﺎم ( ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨـﻰ؛ ﻷﻧـﻪ اﻟﻌـﺎم اﻟـﺬي ﻗﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻚ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻫـﻮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻜﺮة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﳌﻌﺮﻓﺔ، وأﻳﻀﺎ وﺻﻒ ﺑﻨﻜﺮة وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ )أول(. اﻟﺬي أراه إن ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺎم ﻧﻜﺮة وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ؛وإﻧﲈ ﺗﺘﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻓﻴﻘـﺎل: ) اﻟﻌـﺎم ( أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻘﺎل: )ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻛﺘـﺴﺒﺖ اﻟﺘﻌﻴـﲔ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ، و اﻟﻮﺻـﻒ ﻟـﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ وﻻ ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻠﻪ )٤( وﻗـﺪ ﻳﻌـﺮض ﻟﻠﻨﻜـﺮات ﻣـﺎ ﻳﻌـﲔ اﳌـﺮاد ﺑـﺒﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻛﲈ ﻫﻨﺎ أو ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ. وﻳﺮى اﻟﺼﺒﺎن أن ﻗﻮﳍﻢ: )ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣًﺎ أول ( ﻧﻜـﺮة ﻟﻔﻈـﺎ وﻣﻌﻨـﻰ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺒﻬﻢ ﺑﺎﻷﺻﻞ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ ﻋـﺎرض)٥( واﻟﻮﺻـﻒ ﻻ ﻳﻌـﲔ اﻟﻨﻜـﺮة وإﻧـﲈ ﳜﺼـﺼﻬﺎ، ﻛـﲈ ﺗﻘــﻮل : رﺟــﻞ ﻛــﺮﻳﻢ ﺟــﺎءﲏ ، وﻫــﺬا رﺟــﻞ ﺗــﺎﺟﺮ . وﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ). / 0() ٦(ﻓـ) ﻛﺮﻳﻢ و ﺗﺎﺟﺮ وC (أوﺻﺎف ﻟﻨﻜﺮات ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ)٧(أرﺟـﺢ ﻣـﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ: ٣/ ٢١، وﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/١٤٥. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي: ١/٣٥. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ: ٢/٧٠١-٠١١ و ﲤﻬﻴـﺪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ: ١/٩٢٤- ١٣٤ وﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ: ٣/١١- ٢١و ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٤٥١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ص )٣٨( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ، وﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي، ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ: ١٢١، واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٤٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٤٥١. )٦( اﻟﻨﺴﺎء: ٢٩. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ٢/٧٧٢-٨٧٢ ، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/١٧١.
عدد الصفحات ٣٤ ٥٣ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺒﺎن وأﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ. ٢- ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈـًﺎ، ﻧﻜﺮة ﻣﻌﻨﻰ. ﻛﻘﻮﳍﻢ: )أﺳﺎﻣﺔ ( ﻟﻸﺳﺪ ، ﻳﺮى أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن أن)أﺳـﺎﻣﺔ ( وإن ﻛـﺎن ﻣﻌﻨـﺎه اﻟﻨﻜـﺮة، ﻟﻜﻦ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻨﻜﺮة ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ)١(. وﻳﺮى اﻟﺼﺒﺎن أن ﻗﻮﳍﻢ: )أﺳﺎﻣﺔ ( ﻟﻸﺳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ؛ ﻷن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻌـﲔ وﻫــ ﻮ اﳌﺎﻫﻴــﺔ . )٢(وﻳﻘــﻮل اﻟــﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ : " اﻷﻋــﻼم اﳉﻨــﺴﻴﺔ - وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻠﻴﻠــﺔ - أﻋــﻼم ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻷﻋﻼم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، إذ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ إﺷﺎرة ﺑﺠـﻮﻫﺮ اﻟﻠﻔـﻆ إﱃ ﺣـﻀﻮر اﳌـﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ، ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: إذا ﻗﻠﺖ أﺳﺎﻣﺔ، ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ: اﻟـﴬب اﻟـﺬي ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﻛﻴـﺖ وﻛﻴﺖ " )٣(واﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: " إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا أﺑـﻮ اﳊـﺎرث أو ﻫﺬا ﺛُﻌﺎﻟﺔ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ وﻫـﺬا اﻟﺜﻌﻠـﺐ؛ وﻟـﻴﺲ ﻣﻌﻨـﺎه ﻛﻤﻌﻨـﻰ زﻳـﺪ وإن ﻛﺎﻧـﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔً ....... وإذا ﻗﻠﺖ: ﻫﺬا أﺑﻮ اﳊﺎرث ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ اﻷﺳﺪ، أي ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖَ ﺑﺎﺳﻤﻪ، أو ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖَ أﺷﺒﺎﻫﻪ ، وﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﲑ اﱃ ﳾء ﻗﺪ ﻋﺮﻓـﻪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ ذﻟﻚ، ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﻪ زﻳﺪاً ، وﻟﻜﻨﻪ أراد ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﺳـﻢ، ﻓـﺎﺧﺘُﺺّ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻛـﲈ اﺧـﺘُﺺ اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎ ﺑﺰﻳـﺪ؛ ﻷن اﻷﺳـﺪ ﻳﺘـﴫف ﺗـﴫّف اﻟﺮﺟـﻞ وﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة، ﻓﺄرادوا أﺳﲈءً ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻠﺰم ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ")٤(، وﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻗﻮﻟﻪ: "أﺳﺎﻣﺔ وﺑﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻗﺘﴣ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﺣﺪة؛ إذ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ، ﻟﻜﻨـﻪ اﻣﺘـﺎز ﻋـﻦ اﳌﻌـﺎرف اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺑـﺄن وﺣﺪﺗـﻪ ﻫـﻲ وﺣــﺪة اﻟﻨــﻮع ﻻ وﺣــﺪة اﻟــﺸﺨﺺ ﻓــﺈن أﺳــﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿــﻮع ﻟــﴬب ﻣــﻦ اﳊﻴــﻮان ﺧــﺎص ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٩٠١. )٢( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٤٩١. )٣( ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ: ٣/٣١. )٤( اﻟﻜﺘﺎب ٢/٣٩-٤٩.
عدد الصفحات ٣٥ ٦٣ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻛﲈ أن زﻳـﺪا ﻣﻮﺿـﻮع ﻟـﺸﺨﺺ ﻫـﻮ ﻛـﺬا وﻛـﺬا")١( وﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ إذ ﻳﻌﺪ اﻷﺳﺪ وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﺗﻌﺮف اﳉﻨﺲ وﲤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ )زﻳﺪ(. ﻗﺪ ﻳُ ﻮرد ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﺷﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ، وﻫﻮ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘـﺴﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻘـﻂ، أو ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻘـﻂ، أو ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻟﻔﻈـﺎ وﻣﻌﻨـﻰ؟ وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻜﺮة أﻳﻀﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ أﻗﺴﺎم اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜـﲑ ﺳـﺘﺔ، وﱂ ﻳﻘـﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ. واﻟﺬي أراه ﻫـﻮ أن ﻟﻔﻈـﺔ )أﺳـﺎﻣﺔ( ﻣﻌﺮﻓـﺔٌ ﻟﻔﻈًـﺎ وﻣﻌﻨًـﻰ، إذ ﻓﻴـﻪ ﺗﻌﻴـﲔ ﻟﻠﺠـﻨﺲ، ﻓـ)أﺳﺎﻣﺔ( ﻋﲔّ ﺟﻨﺲ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس . ٣- ﻣﻨﺎﻗــﺸﺔ اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ : ﻣــﻦ اﻷﺳــﲈء ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺴﺘﻌﻤﻞ - ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮب - ﻋــﲆ وﺟﻬﲔ. ﻛﻘﻮﳍﻢ: )واﺣﺪ أﻣﻪ، ﻋﺒﺪ ﺑﻄﻨﻪ(. إن ﳍﺬا اﻟﻘﻮل اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ، ﳘﺎ: اﻷول: أن ﻣﻦ ﺗﺄوﳍﲈ ﺑﻤﻔﺮد أﻣﻪ أو ﺧﺎدم ﺑﻄﻨﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﺗﻨﻜﲑﳘـﺎ؛ ﻟﺘـﺄوﻳﻠﻬﲈ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ. اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺄوﳍﲈ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻗﺮﳘﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻟـﺬﻟﻚ ﻧﻈـﺎﺋﺮ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺜﻠـﻚ( و )ﻏـﲑك(.)٢( وﺻـﺤﺢ ﻧـﺎﻇﺮ اﳉـﻴﺶ اﻻﻋﺘﺒـﺎرﻳﻦ)٣(، وأرى أن أﺑـﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺎرﳼ ﳜﺘﺎراﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إذ ﻳﻘﻮل: "وﻗﺪ زﻋﻤﻮا أنّ ﺑﻌﺾَ اﻟﻌـﺮب ﳚَﻌـﻞ واﺣـﺪَ أﻣّـﻪ ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٩٠١ وﻳﻨﻈﺮ: ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٩٢٤-١٣٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/ ٩٠١وﻳﻨﻈﺮ:ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٩٢٤-١٣٤. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ١/٩٢٤-١٣٤.
عدد الصفحات ٣٦ ٧٣ وﻋﺒﺪَ ﺑﻄﻨِﻪ ﻧﻜﺮةً وإنْ ﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮُ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔً ")١(، ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺗﻌﺮّ ف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ. ٤- ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻟﻔﻈـﻪ، وﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈـًﺎ، ﻧﻜﺮة ﻣﻌﻨﻰ. أرى أن اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈــًﺎ و ﻣﻌﻨـﻰ؛ ﻷن ﻓﻴـﻪ ﺗﻌﻴﻴﻨًـﺎ ﻟﻠﺠـﻨﺲ - ﻛـﲈ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﳉﻨﴘ - ﻓﺤﻴﻨﲈ ﻧﻘﻮل: اﻟﺮﺟﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﺮأة، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ رﺟﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻌﻴﲔ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑـﲔ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨـﺎس، ﻓﺠـﻨﺲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻏـﲑ ﺟـﻨﺲ اﳌـﺮأة، وﻫـﻮ ﻏـﲑ ﺟـﻨﺲ اﻷﺳﺪ... اﻟﺦ ﻓـ)أل( ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳉﻨﺲ )٢( ﻻ ﻟﺘﻌﻴﲔ أﻓﺮاد اﳉﻨﺲ، ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺒﺎن: "وﻗـﺪ ﺷـﺎع أن اﳌﻌــﺮف ﺑــﻼم اﳉــﻨﺲ ﻧﻜــﺮة ﻣﻌﻨــ ﻰ وإن ﻛــﺎن ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻟﻔﻈــﺎ . ﻗﻠــﺖ : اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أﻧــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ أﻳﻀﺎ" )٣(،ﻓﺎﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ. وأﻣﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )© ¨« ª ± ° ¯ ® ¬ ()٤(. ﻓﺠﻤﻠﺔ)ﻧﺴﻠﺦ( ﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ وﺻﻔﻴﺔ - وﻟﻜﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ أﳖـﺎ ﺣﺎﻟﻴـﺔ ﻻ وﺻـﻔﻴﺔ)٥( ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻤﲔ: " ﻧﺴﻠﺦ: ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻴﻞ، واﳉﻤﻬـﻮر ﳚﻌﻠﻮﻧـﻪ ﺣـﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻠﻔﻈـﻲ " )٦( وﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻜﻮن ﲨﻠﺔ )ﻧﺴﻠﺦ( ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب)٧(. وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب: )ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺧﲑ ٍ ﻣﻨﻚ( ﻓﺄﺑﻮ ﻋـﲇ اﻟﻔـﺎرﳼ ﻳُ ﻘـﻮّ ي اﻟـﺮأي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ١١٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪ: ٢/ ٩١٩. )٣( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/ ٥٥١. )٤( ﻳﺲ: ٧٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻟﻠﻤﺮادي ٧٨٧. )٦( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٦/٦١٣. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻟﻠﻤﺮادي ٧٨٧.
عدد الصفحات ٣٧ ٨٣ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن)أل( ﻫﺬه زاﺋﺪة)١(، وأﻣﺎ أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ﻓـﲑى أﳖـﺎ ﲢﺘﻤـﻞ أن ﺗﻜـﻮن زاﺋـﺪة ، وأن ﺗﻜـﻮن ﻏـﲑ ذﻟــﻚ ، ﻓﻴﻜـﻮن )ﺧـﲑ ( ﺑــﺪل ﻧﻜـﺮة ﻣـﻦ اﳌﻌﺮﻓــﺔ )٢(وإﻋـﺮاب ﺧـﲑ ﺑــﺪﻻ أوﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔً ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﰲ اﻟﺒﺪل، واﳊﻜﻢ ﻋﲆ زﻳﺎدة )أل( ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل؛ ﻷن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿـﻊ زﻳﺎدﲥـﺎ)٣( واﻟـﺬي أراه أن )أل ( ﻫﻨـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ زاﺋـﺪة، ﻷن) ﺧـﲑ( أﻓﻌـﻞ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﺣـﺬﻓﺖ ﳘﺰﺗـﻪ؛ ﻟﻜﺜـﺮة اﻻﺳـﺘﻌﲈل)٤(،واﺳـﻢ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻳــﺸﺒﻪ )أﻓﻌﻞ ( اﻟﺘﻌﺠﺐ وﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ إﻻ ﺑﺘﻨﻜﲑه، ﻟﻜﻦ إذا ﻗﺮن ﺑـ)أل( ﻧﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﻫـﺬا اﻟﺸﺒﻪ، واﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ - ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ وﻏﲑﳘﺎـ ﻛﻐﲑه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺤﻀﺔ، ﻓﻴﻘﺎل ﺟﺎء اﻟﺮﺟـﻞ اﻷﻛـﱪ، واﳌـﺮأة اﻟﻜـﱪى )٥(ﻓﻜـﺄن أﺻـﻞ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﲑ ﻣﻨـﻚ، ﻛـﲈ ﺗﻘـﻮل ﻣـﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ اﻷﺣـﺴﻦ ﻣﻨـﻚ، إﻻ أن ) أل( ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﲑ ( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺻﻔﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ. إذاً ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا أرى أﻧـﻪ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗُﻌـﺮّف اﳌﻌﺮﻓـﺔ دون اﻋـﱰاض ، ﻳﻘـﻮل اﻟـﺼﺒﺎن: "وﻗﺪ ﻋﺮف ﻏﲑ واﺣﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـ)ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ( وﻻ اﻋﱰاض" )٦(. اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻷﺳــﲈء اﻟﺘﻨﻜــﲑ ، واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻓــﺮع ﻓﻴﻬــﺎ )٧(؛ ﻟــﺬا اﺣﺘﺎﺟــﺖ إﱃ وﺳــﺎﺋﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻹﻏﻔﺎل: ٠٩٢. )٢( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/٩٠١، وﻳﻨﻈﺮ: ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٩٢٤-١٣٤. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ٨٦١، وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ: ١/ ٢٦١. )٤( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٢٥. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/ ٩٥. )٦( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٤٥١. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/٧٢٦، و اﻷﺻﻮل: ١/٨٥١، واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٣٤، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ: ٢٨١.
عدد الصفحات ٣٨ ٩٣ ﺗُﻌﺮّﻓﻬــﺎ ، ﻛــﲈ أن اﻟﺘــﺬﻛﲑ أﺻــﻞ ﰲ اﻷﺳــﲈء واﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ ﻓــﺮع ﻋﻨــﻪ ﻓﺎﺣﺘــﺎج إﱃ ﻋﻼﻣــﺔ، واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﲔّ اﳌﻌﺮّف وﲢﺪده ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : ١- ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺣﲔ وﺿـﻌﺖ، وﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف )اﻟﻀﲈﺋﺮ واﻷﻋﻼم، وأﺳﲈء اﻹﺷﺎرة، وﺑﻌﺾ اﳌﻮﺻﻮﻻت( ٢- ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻈﻲ )ﺑﺎﻷداة (وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺧـﺎص ﺑﺎﻷﺳـﲈء اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻜـﺮة ﺛـﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ: ١- دﺧﻮل)أل(. ٢- اﻹﺿﺎﻓﺔ. ٣- اﻟﻨﺪاء. ٤- اﻟﺼﻠﺔ. )١(. واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻨﺪاء واﻟﺼﻠﺔ ﻫﻞ ﳘﺎ ﻣُﻌﺮﱢﻓﺎن أم ﻻ ؟ ﻳﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﲈ)٢(. واﻟﻜﻠﻤﺔ إن دﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﲔّ ﺑﻐﲑ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ، ﻻ ﳛﻜـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ )٣(. اﻟﺘﻨﻜﲑ أﺻﻞ ﰲ اﻷﺳﲈء، و ﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم، واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮع ﰲ اﻷﺳﲈء )٤( و ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎق، وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬه اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻗـﺪ ﺗﺘﺨﻠـﻒ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺴﻴﺎﻗﺎت، ﻓﺘﻔﻴﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻮم أو اﻻﺷﱰاك، وﺣﻴﻨﻬـﺎ ﻫـﻞ ﻧﻌﺘﱪﻫـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أو ﻧﺤﻜـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﲑ؟ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة )٥(إﱃ أن اﳌﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻌـﺮض ﳍـﺎ اﻟﺘﻨﻜـﲑ، ﻓﺎﻟـﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻜﺮة ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻧﻜﺮة، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: )رﺑﻪ رﺟﻼ( واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮض ﻟـﻪ اﻟﺘﻨﻜـﲑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي، ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ١٢١، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٨و ٤٣. )٢( اﳋﻼف ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻳﻨﻈﺮ :ص)١١٣( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﰲ اﳌﻮﺻﻮل ، ﻳﻨﻈﺮ : ص)٠١٦( )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٨. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﻘﺘﻀﺐ ٤/٦٨٢، و اﻷﺻﻮل: ١/٨٥١، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ٢٨١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﺼﻮل/٢/٢٨٧.
عدد الصفحات ٣٩ ٠٤ ﺑﺎﻟــﴩﻛﺔ ،وﺣﻜــﻲ ﰲ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻗــﻮﳍﻢ : )ﻫــﻮ أﺣــﺴﻦ اﻟﻨــﺎس ﻫــﺎﺗﲔ ( ﻳﺮﻳــﺪ ﻋﻴﻨــﲔ - ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﴪاج ﺑﺎﻟﺸﺬوذ )١(ـ وﻗﺪ ﻳﻮﺻـﻒ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻨﻜـﺮة ﻓﻴﻘـﺎل: )إﲏ ﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻠﻚ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆول ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺜﻠـﻚ( ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ، ﻓﻴﻘـﺎل: )ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ اﳌﻌــﺮوف ﻣﺜﻠــﻚ ()٢( وﻗــﺪ ﻻ ﻳﺘﻌــﲔ اﳌـﺮاد ﰲ اﳌــﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻛــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ )ﻣﺮرت ﺑﻐﻼم زﻳﺪ ( إذ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻏﻼﻣﺎن، واﻟﺬي أراه أن اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺣـﺼﻞ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻏﻼم زﻳﺪ ﻻ ﻏﻼم ﻋﻤﺮو. وﻗــﺪ ﺗﻘــﻊ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﻨﻜــﺮة ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ ، ﻓﺘــﺆول ﺑﻨﻜــﺮة ، ﻛﻮﻗــﻮع اﻟﻌﻠــﻢ اﺳــﲈ ﻟـ)ﻻ(اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠـﻨﺲ ﻛﻘـﻮﳍﻢ: )ﻗـﻀﻴﺔ وﻻ أﺑـﺎ ﺣـﺴﻦ ﳍـﺎ( )٣( ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬه اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺗـﺆول ﺑﻨﻜﺮة ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﻓﻴﺼﻞ ﳍﺎ )٤(. وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﺛﻨﻲ أو ﲨﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻌﻴﲔ، ﻓﻴﻜـﻮن ﻣﺜـﻞ رﺟـﻞ وﻓﺮس ﻓﻴﻘﺎل: ﻫﺬان زﻳﺪان ﻣﻨﻄﻠﻘﺎن، وﺟﺎءﲏ زﻳﺪان ﻛﺮﻳﲈن ﻓﻴﻮﺻﻒ)زﻳـﺪان( ﺑﻨﻜـﺮة، وﻫﺆﻻء زﻳﺪون ﻣﻨﻄﻠﻘﻮن، ﻓﻴﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻓﻴﻘﺎل: اﻟﺰﻳﺪان واﻟﺰﻳﺪون)٥(. ﻳﻘـﻮل اﳌـﱪد: "اﻋﻠـﻢ أﻧــﻚ إذا ﺛﻨﻴـﺖ ﻣﻨﻬـﺎ - أي اﻷﻋــﻼم - ﺷـﻴﺌﺎً أو ﲨﻌﺘـﻪ ﺻــﺎر ﻧﻜﺮة، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ: ﻫﺬان زﻳﺪان، وﻫﺆﻻء زﻳﺪون. وإﻧﲈ ﺻﺎر ﻧﻜـﺮة وإن ﻛـﺎن اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ: ﻫﺬان زﻳﺪان أﺧﺮﺟﺘﻪ ﳐﺮج اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﻢ زﻳﺪ. ﻛﺄﻧـﻚ ﻗﻠﺖ: ﻫﺬان زﻳﺪان ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ. أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﱂ ﺗﺴﻢ واﺣﺪاً ﻣـﻨﻬﲈ زﻳـﺪﻳﻦ، وﻻ ﺳـﻤﻴﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌـﺎً ﺑﺰﻳـﺪﻳﻦ، وﻟﻜﻨـﻚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻷﺻﻮل: ١/٨٥١. )٢( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٥٣٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ، ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ: ٤٢١، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٩٩١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ٢/٠٣٨و ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: ٢/٥٠١. )٥( ﻳﻨﻈــﺮ:اﻟﻜﺘــﺎب ٢/٣٠١- ٥٠١، واﳌﻘﺘــﻀﺐ ٤/٣٢٣- ٥٢٣ وﴎ ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋــﺮاب ٢/٠٥٤- ١٥٤ وﴍح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ١/٦٤.
عدد الصفحات ٤٠ ١٤ ﺛﻨﻴﺖ زﻳﺪاً وزﻳﺪاً . ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﲈ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رﺟﻠﲔ. ﻓﺈن أردت ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ ﻗﻠﺖ: ﻫﺬان اﻟﺰﻳﺪان؛ ﻷﻧﻚ ﺟﻌﻠﺘﻬﲈ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ زﻳﺪ ﻧﻜﺮة، ﻓﺼﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻚ رﺟﻠﲔ واﻟﺮﺟﻠﲔ " )١(. وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرف ﻛﺎﻟﻀﲈﺋﺮ، واﳌﻮﺻﻮﻻت، وأﺳـﲈء اﻹﺷـﺎرة، ﻓﻬـﻲ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻨﻜﲑ )٢( ﻗــﺪ ﻳﻘــﻊ اﺷــﱰاك ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻳﻤﺘﻨــﻊ ﻣﻌــﻪ اﻟﺘﻌﻴــﲔ ﻛــﲈ ﻫــﻮ اﳊــﺎل ﰲ اﻟﻨﻜــﺮة ﻓﻬــﻞ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﳖﺎ ﻧﻜﺮة؟ ﻓــﺮّق اﻟﻨﺤــﺎةُ ﺑــﲔ اﻻﺷــﱰاك اﳊﺎﺻــﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻻﺷــﱰاك اﳊﺎﺻــﻞ ﰲ اﻟﻨﻜــﺮة ﻓﺎﻻﺷﱰاك اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﺷﱰاك ﻋﺎرض ﺑﺨﻼف اﻻﺷﱰاك اﻟـﺬي ﰲ اﻟﻨﻜـﺮة ﻓﻬـﻮ ﻣﻘـــﺼﻮد)٣( و"اﻻﺷـــﱰاك اﻟﻌـــﺎرض ﻻ ﻳﻤﻨـــﻊ دﻋـــﻮى اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ واﻻﺧﺘـــﺼﺎص")٤( و"اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻷﻋﻼم - ﻣﺜﻼ - اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻏـﲑ ﻣﻘـﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ؛ ﻷن واﺿـﻊ اﻻﺳـﻢ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻏﲑه ﻟﻪ، إﻧﲈ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿـﻊ ﻟﻜﺜـﺮة اﳌـﺴﻤﲔ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺪح ﻫﺬا اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﻮاﺿﻊ، وأﻣﺎ اﻻﺷـﱰاك اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ اﳌـﻀﻤﺮات ، وأﺳــﲈء اﻹﺷــﺎرة ، وﻣـﺎ ﻋــﺮف ﺑـﺎﻟﻼم وإن ﻛــﺎن ﻣﻘــﺼﻮدا ﻟﻠﻮاﺿــﻊ ﻓﺈﻧــﻪ اﺷــﱰاك ﰲ اﳌــﺴﻤﻰ اﳌﻌــﲔ ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘــﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺨــﻼف اﺷــﱰاك اﻟﻨﻜﺮات ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ")٥( ﻓﺎﻻﺷﱰاك ﻳﺰول ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎق. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/٣٢٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﴎﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب: ٢/٧٦٤- ٨٦٤وﴍح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ١/٦٤. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺜﻞ اﳌﻘﺮب: ٧١٢، واﻟﺒﺴﻴﻂ: ١/١٠٣، و اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ: ٢/٥٠٧. )٤( ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/٨٣٢. )٥( اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٧٠٢- ٨٠٢.
عدد الصفحات ٤١ ٢٤ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ اﳌﻌـﺎرف ﻣﺜـﻞ: ) اﻟـﻀﻤﲑ واﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة واﳌﻮﺻـﻮل( ﻣﺒﻬﲈت ﻓﻬﻞ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ؟ ﻛﻘـﻮل ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ: "أﻣــﺎ اﻷﺳـﲈء اﳌﺒﻬﻤـﺔ ، ﻓﻨﺤــﻮ ﻫـﺬا وﻫـﺬه " )١(وﻛﻘــﻮل ﻏـﲑه ﻣــﻦ اﻟﻨﺤﺎة )٢(. اﳉــﻮاب : ذﻟــﻚ ﻻ ﳜﺮﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎرف ؛ﻷن اﻹﲠــﺎم ﻻ ﻳﻨــﺎﻗﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ وﻻ ﻳﻀﺎده، و إﻧﲈ ﻫﻮ ﳜﺎﻟﻔﻪ، وﳐﺎﻟﻒ اﻟﴚء ﻗﺪ ﳚﺎﻣﻌﻪ، ﻓﺎﻹﲠﺎم ﻳﻀﺎده اﻹﻳـﻀﺎح واﻟﺒﻴـﺎن، وإﻧــﲈ أﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ )ﻣــﺒﻬﲈت (؛ ﻷﳖــﺎ ﻻ ﺗــﺴﺘﻘﺮ ﻋــﲆ ﻣــﺴﻤﻰ وﻻ ﺗﻠﺰﻣــﻪ ﻓﻬــﻲ ﰲ أﺻــﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﱂ ﲣﺘﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﲔ، وﺗﻔﺘﻘـﺮ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺒﻴّـﻨـُﻬــﺎ وﻳﻮﺿـﺤﻬﺎ )٣( وﻫـﻮ ﻏـﲑ اﻟﺘﻨﻜـﲑ اﻟــﺬي ﻳﻨــﺎﻗﺾ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ، وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ أن ﺑﻴﻨــﺖ أن ﻫــﺬه اﳌﻌــﺎرف ﺗﻔﻴــﺪ اﻟﺘﻌﻴــﲔ ﰲ ﺣــﺎل اﻻﺳﺘﻌﲈل، ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻬﲈت ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﲈل و ﻣﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل، ﻛﲈ ﺳـﺒﻖ أن ﻗﻴـﺪت دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق)٤(. اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف، ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﲬﺴﺎ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺘﺎ، وﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺳﺒﻌﺎ، وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ: ١- ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬﻮر. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻜﺘﺎب: ٢/٥٥١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﻘﺘـﻀﺐ: ٤/٧٧٢، واﻷﺻـﻮل: ١/٩٤١، و اﳌﻔـﺼﻞ: ٧٤٢، و ﴍح اﳌﻔـﺼﻞ: ٣/٦٥، و اﳌﻘﺪﻣـﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ ٥٦. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺮﲡﻞ: ٣٠٣، واﻟﺒﺴﻴﻂ: ١/٨٠٣، واﻟـﺼﻔﻮة اﻟـﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ ١/٤٣٦، وﴍح أﻟﻔﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻣﻌﻂ: ١/٣٨٦. )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ص )٣١-٣٢( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ .
عدد الصفحات ٤٢ ٣٤ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ ﲨﻬﻮراﻟﻨﺤﺎة أن اﳌﻌﺎرف ﲬـﺴﺔ، )١( ﻛـﲈ ﻧـﺺ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ إذ ﻗﺎل: "ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء " )٢(وﺗﺎﺑﻌﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺟـﺎؤوا ﺑﻌـﺪه ﻛـﺎﳌﱪد)٣( واﺑـﻦ اﻟﴪاج)٤( واﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )٥( واﻟﻔﺎرﳼ )٦( واﺑﻦ ﺟﻨـﻲ)٧( واﻟـﺼﻴﻤﺮي )٨(واﻟﺜﲈﻧﻴﻨـﻲ)٩( واﺑـﻦ ﺑﺎﺑـــﺸﺎذ)٠١(واﳉـــﺰوﱄ)١١( و اﻟﻌﻜـــﱪي)٢١( واﺑـــﻦ ﻳﻌـــﻴﺶ )٣١( واﺑـــﻦ ﻣﻌـــﻂ)٤١( واﺑـــﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٥١( واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ)٦١( وأﰊ ﺣﻴﺎن )٧١(، وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻛﲈ ﰲ اﳉﺪول اﻵﰐ: ١- ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر. ض ع ش )أل(= ص، د ﻓﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ: ٢/ ٠١١، وارﺷﺎف اﻟﴬب: ٢/ ٨٠٩. )٢( اﻟﻜﺘﺎب ٢/٥. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﻘﺘﻀﺐ ٤/٩٧٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻷﺻﻮل ١/٩٤١. )٥( اﳉﻤﻞ: ٨٧١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ٨١٢. )٧( اﻟﻠﻤﻊ: ٦٨١، و ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ: ١٠٣. )٨( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺒﴫةواﻟﺘﺬﻛﺮة: ٥٩. )٩( اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ: ٤٩٣. )٠١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﺴﺒﺔ ١/٠٧١. )١١( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ ٧٥. )٢١( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻠﺒﺎب ١/٣٧٤. )٣١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: ٣/٦٥. )٤١( اﻟﻔﺼﻮل اﳋﻤﺴﻮن: ٥٢٢. )٥١( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﻘﺮب ١/٢٢٢، و ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ٢/٥٣١. )٦١( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺴﻴﻂ: ١/١٠٣. )٧١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ١/٦٣٢.
عدد الصفحات ٤٣ ٤٤ ﻓﺎﳌﻮﺻﻮل واﳌﻨـﺎدى ﻳﻌـﺪان ﻣﻌـﺮﻓﲔ ﺑــ)أل( )١( ﻓـﻼ داﻋـﻲ ﻟـﺬﻛﺮﳘﺎ اﻛﺘﻔـﺎء ﺑـﺬﻛﺮ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(.واﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ ﻋﲆ ﺣﴫ اﳌﻌﺎرف ﰲ ﲬـﺴﺔ إذ" اﳌﻌـﺮّ فُ ﻟﻠﴚء، إﻣﺎ أن ﻳﻜـﻮن أﻣـﺮا ﻟﻔﻈﻴـﺎ أو ﻻ ،واﻷول إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ أوﻟـﻪ، وﻫـﻮ اﳌﻌـﺮف ﺑﺎﻟﻼم، وإﻣﺎ ﻣﻦ آﺧﺮه وﻫﻮ اﳌﻀﺎف.واﻟﺜﺎﲏ: وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻮي، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻻ ﳛﺘﺎج ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ إﱃ ﻏﲑه، وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ، أو ﳛﺘﺎج، وﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ أن ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ اﳌﻀﻤﺮ، أو إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻫﻮ اﳌﺒﻬﻢ")٢( . ٢- ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻋـﺪد اﳌﻌـﺎرف ﺳـﺒﻌﺔ)٣( وﺗﺒﻌـﻪ اﻟـﺒﻌﲇ)٤( وﻫـﻲ ﻛـﲈ ﰲ اﳉـﺪول اﻵﰐ . ض ع ش د ص ﻓﻢ )أل( ٣- ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم. ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ أن ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﺳﺘﺔ وﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ )٥( ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻠـﻒ رأﻳـﻪ ﰲ ﺗﻌﺪادﻫﺎ، ﻓﻜﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳉﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/٥٣١، و٢/٧٨، واﳌﺴﺎﻋﺪ ١/٧٧، واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ: ٢/١١١، وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/٤٦٢. )٢( اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ١/٩٦٥. )٣( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٥١١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺎﺧﺮ ٢/٤٦٧. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ١/٩٣٢، وﻳﻨﻈﺮ:ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ: ٥٦١، وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى: ٥١١.
عدد الصفحات ٤٤ ٥٤ ١- اﻟﺼﻨﻒ اﻷول. ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ، أن اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ ﻛﲈ ﰲ اﳉﺪول اﻵﰐ: )١(. ض ع ش د )أل( ﻓﻢ ٢- اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ. وﻳﺮى ﰲ ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﴍح اﻟﺸﺬور، أﳖﺎ ﻛﲈ ﰲ اﳉﺪول اﻵﰐ)٢(. ض ع ش ص )أل( ﻓﻢ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم رأﻳﲔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم، رأي ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎدى دون اﳌﻮﺻـﻮل، ورأي ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺻﻮل دون اﳌﻨﺎدى، ﻟﻜﻦ ﻛﻼ اﻟﺮأﻳﲔ ﻣُـﺘّﻔِﻖٌ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺳﺘﺔ . ٣- اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ. واﻟﺬي أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وأراه أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﺮى أن ﻋﺪد اﳌﻌﺎرف ﺳﺒﻌﺔ ﻛﲈ ﻧﺺ ﻋـﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ)٣( وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ رأي اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ض ع ش ص )أل( ﻓﻢ د أرى أن ﺳــﺒﺐ ﺧــﻼف اﻟﻨﺤــﺎة ﰲ ﻋــﺪد اﳌﻌــﺎرف ﻫــﻮ اﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺟــﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ١/٩٣٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ: ٥٦١، وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى: ٥١١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ: ١/٧٧.
عدد الصفحات ٤٥ ٦٤ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺳـﺒﺒﻪ، وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن -أﻳـﻀﺎ- ﺑـﺴﺒﺐ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻠـﲈت ﻫـﻞ ﻫـﻲ ﻣﻌﺎرف؟ أم ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻜﺮات؟، وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ: )ﻣَﻦْ ؟ وﻣﺎ؟( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺘﲔ، إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻫﻨــﺎك ﻣﻌــﺎرف أﺧــﺮى ﱂ ﺗــﺬﻛﺮ ﺿــﻤﻦ اﳌﻌــﺎرف وﻗــﺖ ذﻛــﺮﻫﻢ وﺣــﴫﻫﻢ ﳍــﺎ ﻛـ)أﻟﻔـﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻏـﲑ اﳌـﻀﺎﻓﺔ، ﻣﺜـﻞ أﲨـﻊ، واﺳـﻢ اﻟﻔﻌـﻞ ﻏـﲑ اﳌﻨـﻮن - ﻣﺜـﻞ ﺻَـﻪْ -، وﺳﺤﺮَ وأﻣﺲِ ( ﻛﲈ ﻳُ ﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﰲ اﳉﺪاول اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻬﻞ ﺗﻌـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣﻌـﺎرف أم ﻻ؟ ١ـ ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮل ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﺮّف ﺑـ )أل( ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﺿـﻤﻨﻪ، أم ﻳُﻌﺮّف ﺑﻐﲑه ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺴﲈ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ )١(. ٢ـ وأﻣﺎ اﳌﻨﺎدى ﻓﻴﺒﺪو أنّ أول ﻣﻦ ذﻛﺮه ﺣﲔ ﺣﴫ اﳌﻌﺎرف ﻫـﻮ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ، وﻗـﺪ أﻏﻔﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ: "وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﳚﻌـﻞ أﻗـﺴﺎﻣﻪ - أي: اﻻﺳـﻢ اﳌﻌﺮﻓـﺔ - ﲬﺴﺔ، ﻓﻴﻐﻔﻠﻮن اﳌﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺪاء)٢(، وﻳﻌﱪون ﺑﺎﳌﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﺳـﻢ إﺷـﺎرة وﻣﻮﺻـﻮل، ﻓﻴﺌـﻮل ذﻟﻚ إﱃ أن أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺳﺘﺔ " )٣( وﺗﺒﻌﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﺑﻦ اﻟـﻮراق)٤( وﺻـﺪر اﻷﻓﺎﺿـﻞ اﳋﻮارزﻣﻲ)٥( وأﰊ ﺣﻴﺎن)٦( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٧(. ٣ــ وأﻣـﺎ ) ﻣــَﻦْ وﻣـﺎ ( اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺘﺎن ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪﳘﺎ ﻣﻌـﺮﻓﺘﲔ إﻻ اﺑـﻦ ﻛﻴــﺴﺎن ؛ ﻷن ﺟﻮاﲠﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ، واﳉـﻮاب ﻳﻜـﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘًـﺎ ﻟﻠـﺴﺆال ، ﻳﻘـﻮل اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻣـﺴﺘﻔﻬﲈ: ﻣـﻦ ﻋﻨﺪك؟ ﻓﻴﻜﻮن اﳉﻮاب: زﻳـﺪ، وﻫـﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻠـﻢ، وإذا ﻗـﺎل: ﻣـﺎ دﻋـﺎك إﱃ ﻛـﺬا؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ص )٦٠١(. )٢( ﻳﻨﻈﺮ ص )١١٢( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٣( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٦١١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ: ٧٣٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺨﻤﲑ ٢/٠٨٣. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ٢/٠١١. )٧( ﻳﻨﻈﺮ:أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ١/٧٧.
عدد الصفحات ٤٦ ٧٤ ﻓﺠﻮاﺑﻪ: ﻟﻘﺎؤك، وﻟﻜﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟﻮاب)ﻣﻦ ﻋﻨﺪك؟(: رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن، وﰲ ﺟﻮاب )ﻣﺎ دﻋﺎك إﱃ ﻛﺬا؟ ( أﻣﺮ ﻣﻬﻢ، ﻛﲈ أﳖﲈ ﺗﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎم )أي إﻧـﺴﺎن، وأي ﳾء( وﳘـﺎ ﻧﻜﺮﺗـﺎن، ﻓﻮﺟـﺐ ﺗﻨﻜﲑ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺻـﻞ ﰲ اﻷﺳـﲈء اﻟﺘﻨﻜـﲑ واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻓـﺮع)١( ﻓﺒـﺎن ﺑﺬﻟﻚ رأي اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺪوﳘﺎ ﻧﻜﺮﺗﲔ، وﻟﻴﺴﺘﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﲔ. ٤ـ وأﻣﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻏﲑ اﳌﻀﺎﻓﺔ، ﻣﺜﻞ) أﲨـﻊ( ﻓﻬـﻲ داﺧﻠـﺔ ﰲ ﻗـﺴﻢ اﳌـﻀﺎف؛ ﻷن اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺪر، وﻫﻲ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ، ﻛﲈ ﻟﺰﻣﺖ أﺧﻮاﲥﺎ )٢(. ٥ـ وأﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ اﳌﻨﻮن وﺳﺤﺮ وأﻣـﺲ ﻓﻬـﻲ راﺟﻌـﺔ إﱃ اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل(، ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑـ)أل( ﻣﻘﺪرة)٣(. ﻓﺎﳌﻌﺎرف إذاً ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ، وﻫـﻲ ﺗﺘﻔـﺎوت ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬـﺎ )٤(وﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻻﺧـﺘﻼف ﺑـﲔ اﻟﻨﺤـﺎة ﱂ ﳜـﺮج اﳌﻨــﺎدى وﻻ اﳌﻮﺻـﻮل ﻣـﻦ داﺋـﺮة اﳌﻌــﺎرف وإﻧـﲈ ﻫـﻮ اﺧـﺘﻼف ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﲈ، ﻓﻤﻦ اﻋﺘﱪ اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ)أل( ﱂ ﻳﺬﻛﺮه اﻛﺘﻔـﺎء ﺑـﺬﻛﺮه اﳌﻌـﺮف ﺑـ)أل( وﻣﻦ ﻋﺪه ﻣـﺴﺘﻘﻼ ﻛـﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ)٥( واﺑﻨـﻪ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ)٦( واﻟـﺒﻌﲇ)٧( واﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم)٨( وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﺎدى، ﻣﻦ رأى أﻧﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﱂ ﻳﺬﻛﺮه؛ ﻟـﺬﻛﺮه اﳌﻌـﺮف ﺑــ)أل( وﻣـﻦ رأى أﻧﻪ ﻣﻌﺮف ﺑﻐﲑ )أل(ﻋﺪه ﻗﺴﲈ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٩(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈـــﺮ :ﴍح اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ : ١/٩١١، و ارﺗـــﺸﺎف اﻟـــﴬب : ٢/ ٩٠٩، و اﳌـــﺴﺎﻋﺪ ١/ ٠٨، واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ١/٢٥٢ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/ ٤٥١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ - اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ١/١٧٥، واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ١/٩٤٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ١/٩٤٢، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي: ١/٣٥، و ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/ ٥٥١. )٤( ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٤٣٤. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:ﻗﻮﻟﻪ: )وﻏﲑه ﻣﻌﺮﻓﺔ...(أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٧١، وﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ١/٦٨. )٦( ﴍح أﻟﻔﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ٥٥. )٧( اﻟﻔﺎﺧﺮ ٢/٤٦٧. )٨( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ: ٥٦١، وﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى: ٥١١. )٩( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٦١١.
عدد الصفحات ٤٧ ٨٤ ﻳﺮىاﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أن اﳌﻌـﺎرف ﻻ ﺗﻔﺎﺿـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﻻ ﺗﺘﻔﺎوت رﺗﺒﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ )١(. أرى أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻧﻘﻞ رأي اﺑﻦ ﺣﺰم أو ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ- ﰲ اﳌﻌـﺎرف -: "اﻟﻌﻠـﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﺳﲈن واﻗﻌﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ، وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟـﴚء ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ وﺗﻴﻘﻨـﻪ " )٢( إﱃ أن ﻗﺎل"إن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺴﻢ واﺣـﺪ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋﻘـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﺮء ﻗﻠﺒـﻪ وﺗﻴﻘﻨـﻪ ")٣(ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎل - ﻋﲆ رأي اﺑﻦ ﺣﺰم -: ﻫﺬا أﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا، وﻻ ﻳﻘﺎل: ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا، ﻷن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻔـﺎوت ﻋﻨـﺪه؛ﻷﳖﺎ ﻗـﺴﻢ واﺣـﺪ، ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎن إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﺎرﻓًـﺎ ﺑﺎﻟـﴚء أو ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أراه أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﺿـﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﻓﻤﻘﺼﻮده ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ؛ﻷن ﻣﻘـﺼﻮد اﻟﻨﺤﺎة وﻣﺮادﻫﻢ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: ﻫﺬا أﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا أنّ ﺗﻄﺮق اﻻﺣﺘﲈل إﻟﻴـﻪ أﻗـﻞ ﻣـﻦ ﺗﻄﺮﻗـﻪ إﱃ اﻵﺧﺮ )٤(، و"اﳌﻌﺎرف وإن اﺷﱰﻛﺖ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻓﻬـﻲ ﺗﺘﻔـﺎوت ﰲ ذﻟـﻚ " )٥( ﻓـــ "ﺑﻌــﻀﻬﺎ أﻋــﺮف ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ " )٦(؛ﻷﳖــﺎ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ درﺟــﺔ اﻟﺘﻌﻴــﲔ ، ﻓﺒﻌــﻀﻬﺎ أﻗــﻮى ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ)٧(" ﻓﻜﻠﲈ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ أﺧﺺ ﻛﺎن أﻋﺮف" )٨(ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻞ اﺷـﱰاﻛﺎ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٢/٧٠٩، وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٣٤٤، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/٧٨١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ: ٣/٢٩. )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ٦٩. )٤( ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ١/٣٤٤، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ١/٧٨١. )٥( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٥/٧٨. )٦( اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/ ٠٨٢. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ: ١/٢١٢. )٨( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٥/٧٨.
عدد الصفحات ٤٨