٧١ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول، ورﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن. ﺑﻴﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆول. رﺗﺒﺔ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ . رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. رﺗﺒﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. رﺗﺒﺔ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل ( ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. رﺗﺒﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن. اﳋﻼف ﰲ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ. رﺗﺒﺔاﳌﻮﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. رﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن. اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨﺎدى، واﳋﻼف ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺮﻓﻪ. رﺗﺒﺔ اﳌﻨﺎدى ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. رﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎف ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. أﺛﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ اﻹﻋﺮاب، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ. ﰲ اﻟﻀﲈﺋﺮ. ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ. ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ، وﻓﻴﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮاﺑﻊ. ﻋﺪد اﻟﺘﻮاﺑﻊ. اﻟﻨﻌﺖ. اﻟﻌﻄﻒ. أوﻻ - ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ.
عدد الصفحات ١٧ ٨١ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ. اﻟﺒﺪل. اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ. ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ. ﰲاﻟﻀﻤﲑ، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن: اﻟﻀﻤﲑ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ. ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة. ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ. اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ، وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. ﰲ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن . اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف، وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﻟﻀﻤﲑ. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة.
عدد الصفحات ١٨ ٩١ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ . اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( . اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻﻮل. ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن. اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. اﳌﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺚ واﺣﺪ. اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ، أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
عدد الصفحات ١٩ ٠٢ اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ . اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ﰲ اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل(، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن: اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. اﳌــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ ﺑﻌــﺪه ﻣﺼﺪر ﻣﺆول. اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(أو ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ﺛﻢ - . و ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ. ﺛﻢ أﳊﻘﺖ ﺑﺤﺜﻲ . ١- ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. ٢- ﻓﻬﺮس اﻟﻘﺮاءات. ٣- ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ.
عدد الصفحات ٢٠ ١٢ ٤- ﻓﻬﺮس اﻟﺸﻌﺮ. ٥- ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم. ٦- ﻓﻬﺮس اﳉﺪاول. ٧- ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ. ٨- ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت . وﰲ اﳋﺘﺎم أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ، وأرﺟـﻮ أن ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ ﺧﺪﻣــﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ، وﻫــ ﻮ ﻋﻤــﻞ ﺑــﴩي ﻳﻌﱰﻳــﻪ اﻟــﻨﻘﺺ واﻟﻘــﺼﻮر، وﺣﺴﺒﻲ أﲏ ﺑﺬﻟﺖ ﰲ إﻧﺠﺎزه ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪي ، وﴏﻓﺖ إﻟﻴﻪ ﺟـﻞّ وﻗﺘـﻲ ، واﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ .
عدد الصفحات ٢١ ٢٢ أﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ، وأﲪﺪ ه ﻋﲆ ﻣﺎ وﻫﺐ ، ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﻠﻪ ، وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻛﻠـﻪ ، أﺷﻜﺮه أوﻻ وآﺧﺮا ﻋﲆ ﻣﺎ وﻓﻘﻨﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ، ﺛﻢ إﲏ أﺷـﻜﺮ واﻟـﺪي ﻋـﲆ ﺣـﺴﻦ رﻋﺎﻳﺘﻬﲈ ﱄ ، وﻛﺮﻳﻢ ﻋﻨـﺎﻳﺘﻬﻢ ﰊ ، ودﻋـﺎﺋﻬﲈ ، ﻛـﲈ إﲏ أﺗﻘـﺪم ﺑﺎﻟـﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳـﻞ ﻷﺳـﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺬي اﻗﱰح ﻋـﲆّ ﻓﻜـﺮة ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع، ﻓﺎﻃﻤﺄﻧـﺖ ﻧﻔﴘ إﻟﻴﻪ ، وأﺷﻜﺮ ﻣﴩﰲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨـﻮري اﻟـﺬي ﺗﻔـﻀﻞ ﺑﻘﺒــﻮل اﻹﴍاف ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ، ، ﻓﺄﻓــﺪت ﻣــﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗــﻪ، وﻧــﺼﺎﺋﺤﻪ، وأﺧــﺬت ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وإرﺷﺎداﺗﻪ. ﻛﲈ إﻧﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻻ أﻧﺴﻰ أن أﺷﻜﺮ ﲨﻴﻊ أﺳﺎﺗﺬﰐ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺟﺘﺴﲑ . وأﺗﻘﺪم ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟـ)ﺟﺎﻣﻌـﺔ أم اﻟﻘـﺮى - ﺑﻤﻜـﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ( واﻟﻘـﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، وأﺳﺪي ﺟﺰﻳﻞ ﺷﻜﺮي وﻋﻈﻴﻢ اﻣﺘﻨﺎﲏ ﻟـ)ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ( ﳑﺜﻠـﺔ ﰲ ﻋﻤﻴـﺪﻫﺎ اﻟـﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻘـﺮﲏ وﻋﻤﻴـﺪﻫﺎ اﳊـﺎﱄ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟـﺪﻛﺘﻮر/ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺰﻫﺮاﲏ ووﻛﻼﺋﻪ ، ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﲇ ﺧﲑات دﻏﺮﻳﺮي، ورﺋـﻴﺲ ﻗـﺴﻢ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻨﺤـﻮ واﻟـﴫف اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﻣﺴﻤﲇ. ﺛﻢ إﲏ ﻻ أﻧﺴﻰ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﲆ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮاء ﺑﺈﺑﺪاء ﻓﻜﺮة أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي أو إﺻﻼح ﺧﻄﺈ أو ﺗﻮﻓﲑ ﻛﺘﺎب، ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ ﺟﺰاء. وﻻﻳﻔــﻮﺗﻨﻲ أن أﺗﻘــﺪم ﺑﺨــﺎﻟﺺ اﻟــﺸﻜﺮ وﻋﻈــﻴﻢ اﻻﻣﺘﻨــﺎن ﻟﻸﺳــﺘﺎذﻳﻦ اﻟﻔﺎﺿــﻠﲔ ﻋــﻀﻮي ﳉﻨــﺔ اﳌﻨﺎﻗــﺸﺔ أ.د / ﻋﺒــﺪاﷲ ﻧﺠـــﺪي ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ، وأ.د/ أﲪــﺪ ﻋﻄﻴـــﺔ اﳌﺤﻤﻮدي ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺬﻻه ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ووﻗﺖ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ.
عدد الصفحات ٢٢ ٣٢
عدد الصفحات ٢٣ ٤٢
عدد الصفحات ٢٤ ٥٢ أﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﺔ ، ﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: اﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي: ) اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ (. ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ: "اﻟﺮَﺗـَﺐُ ﻣﺎ أﴍف ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺎﻟﺪرج ، وﺗﺮﺗﺐ ﻓﻼن ﻋﻼ رﺗﺒﺔ ")١( واﳌﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ اﳌَﻨْﺰِﻟَﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ: " اﳌﺮاﺗﺐ ﰲ اﳉﺒﺎل واﻟﺼﺤﺎري ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺮﻗﺒﺎء " )٢( ﻓﺎﳌﺮاﺗﺐ ﻫﻲ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻋﲆ اﳉﺒﻞ ﻟﺬا ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻴﲈ ﻧُ ﻘﻞ ﻋﻨﻪ: " اﳌﺮﺗﺒﺔ: اﳌﺮﻗﺒﺔ، وﻫﻲ أﻋﲆ اﳉﺒﻞ " )٣( وﺗﻄﻠـﻖُ اﳌﺮﺗﺒـﺔُ ﳎﺎزً ا ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻧـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳌﻠـﻮك وﻧﺤـﻮﻫﻢ، ﻓﻴﻘـﺎل: ﻟـﻪ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻠﻄﺎن، أي: ﻣﻨﺰﻟـﺔ، وﻳﻘﺎل: ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺮاﺗﺐ ،أي: ﰲ أﻋﲆ اﻟﺮﺗﺐ. وﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ )رﺗَ ﺐ( ) اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪوام ( ﻳﻘﺎل: رﺗﺐَ اﻟﴚء ﻳَﺮﺗُﺐ رﺗﻮﺑـﺎ ، وﺗﺮﺗﱠـﺐَ : ﺛﺒـﺖ ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﺤـﺮك، وﻳﻘــﺎل : رﺗﺒﺘـﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﺛﺒﺘــﻪ ، وأﻣــﺮٌ راﺗـﺐ : أي: داﺋـﻢٌ ﺛﺎﺑــﺖٌ ، واﻟﺮُﺗْﺒَﺔُ ﲡﻤﻊ ﻋﲆ رُ ﺗﺐ، واﳌَﺮْﺗَﺒَﺔُ : ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ. )٤( ﻓﺎﻟﺮﺗﺒﺔ واﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ: ٨/٥١١)رﺗﺐ( ﺑﺎب )اﻟﺘﺎء واﻟﺮاء واﻟﺒﺎء(. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺼﺤﺎح: ١ /٣٣١. )٤( ﻳﻨﻈــﺮ: اﻟــﺼﺤﺎح: ١ /٣٣١، وﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب: ٦/٣٩، وﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس: ٢/١٨٤، واﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ١/٦٢٣ )رﺗﺐ(.
عدد الصفحات ٢٥ ٦٢ ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻋﺮّ ف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ وإﻧـﲈ وﺟـﺪت ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ د/ﳏﻤﺪ اﻟﻠﺒْﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ: "اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬﻛﺮي ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ")١( وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﺰام إﴍﻳﺪه، ﻓﻘـﺎل ﻫـﻲ: " اﳌﻮﻗـﻊ اﻷﺻـﲇ اﻟـﺬي ﳚـﺐ أن ﺗﺘﺨـﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻷﺧـﺮى اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ﲠـﺎ ﺑﻌﻼﻗـﺔ ﻧﺤﻮﻳـﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴـﺔ " )٢( ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، واﳌﻔﻌﻮل رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ، وﻛﺬا اﳌﺒﺘﺪأ ﻓـﺈن رﺗﺒﺘـﻪ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ واﳋـﱪ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ، وﳍﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع . ﻟﻠﺮﺗﺒﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﳘﺎ: وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: "ﻣﻮﻗﻊُ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ أو ﻣﺘﺄﺧﺮً ا ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ ". )٣( ﳜﺘــﻞ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﻜــﻼم ﺑــﺎﺧﺘﻼل ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ، وﻣــﻦ أﻣﺜﻠــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع : ﺗﻘــﺪم اﳌﻮﺻــﻮل ﻋــﲆ اﻟــﺼﻠﺔ ، واﳌﻮﺻــﻮف ﻋــﲆ اﻟــﺼﻔﺔ ، وﺗﻮاﺑــﻊ اﻻﺳــﻢ ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺣﻜــﻢ اﻟـﺼﻔﺔ. )٤( ﻓـﻼ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘـﻮل - ﻣـﺜﻼ - ﺟـﺎء ﻗـﺎم أﺑـﻮه اﻟـﺬي، ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ اﻟـﺼﻠﺔ ﻋـﲆ اﳌﻮﺻﻮل. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﴫﻓﻴﺔ: ٢٩. )٢( دور اﻟﺮﺗﺒﺔ: ٣١. )٣( أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ: ٦٤١. )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
عدد الصفحات ٢٦ ٧٢ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: " ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺘﻐـﲑ ﰲ اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻟﻜﻼﻣـﻲ ﻣﺘﻘـﺪﻣًﺎ أﺣﻴﺎﻧًـ ﺎ و ﻣﺘـﺄﺧﺮًا أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ". )١( ﻓﻼ ﳜﺘﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﺧﺘﻼل ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع: رﺗﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ، ورﺗﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ، واﳌﻔﻌﻮل، ورﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ واﳌﺮﺟﻊ. )٢( ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل: ﻋﻨﺪك زﻳﺪ أو اﻟﻌﻜﺲ، وﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎبَ ﳏﻤﺪٌ . واﳌﻼﺣﻆُ ﳍﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، وﻣﺎ ذﻛﺮ ﳍﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﳚـﺪ أﳖـﺎ ﺗُ ﻌﻨـﻰ ﺑﻤﻮﻗـﻊ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﲑ وﺟﻮﺑً ﺎ وﺟﻮازً ا، وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﻲ ﻻ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ،وإﻧـﲈ أﻧﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻷﺣﻜﺎم اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ، ﻓﲈ أﺗﻨﺎوﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، وإﻧﲈ أﺗﻨﺎول اﳌﻌﺎرف ﺣـﲔ ﲡﺘﻤـﻊ ُ أو ﺑﻌـﻀُﻬﺎ ﰲ ﲨﻠـﺔ واﺣـﺪة أﳞـﺎ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ - ﺑﺤﻖ اﻷﺻـﺎﻟﺔ -؟ وأﳞـﺎ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴـﻪ؟ ﻓﻠـﻮ اﺟﺘﻤـﻊ اﺳـﻢ إﺷـﺎرة ﻣـﻊ اﳌﻌـﺮف ﺑـ)أل( ﰲ ﲨﻠﺔ - ﻣﺜﻼ - ﻓﺄﳞﲈ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ؟ وﻳﺘﺒﻊُ اﻻﺧﺘﻼفَ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺐ اﻻﺧﺘﻼفُ ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﳌﻘﺪّ م أو اﳌﺆﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ. ﻓﻤﺜﻼ ﰲ ﺑﺎب اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﻳﻘﺪم اﻷﻋﺮف، وﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ، وﻳﺆﺧﺮ اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔًـﺎ ، ﻓﻴﻜﻮن ﺧﱪًا ، وﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻘﺪم اﻷﻋﺮف وﻳـﺆﺧﺮ اﻷﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔًـﺎ ، وﰲ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ إذ ﻳﻘﺪم اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ وﻳﺆﺧﺮ اﻷﻋﺮف . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ: ٧٤١. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
عدد الصفحات ٢٧ ٨٢ :: اﳌﻌﺮﻓﺔُ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻠﻐـﻮي: اﻟﻌﻠـﻢ، ﻳﻘـﺎل: ﻋﺮَﻓـﻪ ﻳَﻌْﺮِﻓـﻪ ﻋِﺮﻓـﺔ وﻋِﺮْﻓﺎﻧًــﺎ وﻋِﺮﻓّﺎﻧًــﺎ وﻣَﻌْﺮِﻓﺔ ، ﺑﻤﻌﻨـﻰ: ﻋﻠﻤـﻪ، ﻳﻌﻠﻤـﻪ. واﻟﻌﺮﻳـﻒ واﻟﻌـﺎرف اﻟﻌﻠـﻴﻢ واﻟﻌـﺎﱂ. واﻟﻌﺮﻓـﺎن: ﻫـﻮ اﻟﻌﻠﻢ، واﳌﻌﺮوف ﺿﺪ اﳌﻨﻜـﺮ، واﻟﻌـﺮف ﺿـﺪ اﻟﻨﻜـﺮ، )١( وﻟﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﻓﺮﻗًـﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﻌﻠﻢ، ﻓـ"اﳌﻌﺮﻓﺔ أﺧﺺﱡ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷﳖﺎ ﻋـِﻠْـﻢٌ ﺑﻌﲔ اﻟﴚء ﻣُﻔﺼّﻼً ﻋﲈّ ﺳﻮاه ، واﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻜﻮن ﳎﻤَﻼً و ﻣُﻔﺼّﻼً ، ...، ﻓﻜـﻞﱡ ﻣَﻌﺮﻓـﺔٍ ﻋﻠـﻢٌ وﻟـﻴﺲ ﻛـﻞّ ﻋﻠـﻢٍ ﻣﻌﺮﻓـﺔٌ " )٢( واﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ ﻟﻠﻔﻌـﻞ )ﻋـﺮَف ( اﳌﺠـﺮد، ﻧُ ﻘـﻞ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪرﻳﺔ إﱃ ﻏﲑﻫـﺎ ﰲ ﻋـﺮف اﻟﻨﺤـﺎة وأرﻳﺪ ﺑﻪ "اﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ " )٣(، و وﺻﻔﻮا ﺑﻪ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﻲ اﻷﺳـﲈء ﻓﻘﺎﻟﻮا: ) اﻻﺳﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﻨﻜﺮة( و اﻻﺳـﻢ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﳚﻤـﻊ ﻋـﲆ ﻣﻌﺎرف، وﻣﺮادﻫﻢ اﻷﺳﲈء اﳌﻌﺮﻓﺔ)٤(. وﻣﺎدة) ﻋﺮف( ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، وﳘﺎ ﳛﺼﻼن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ. ﻳﻘﺎل: ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف؛ ﻷن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺷﻴﺌـًﺎ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ وﻧﺒﺎ ﻋﻨﻪ)٥( . و أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ: اﻹﻋـﻼم، ﻳﻘـﺎل: ﻋــﺮّﻓﻪ اﻷﻣـﺮ : أﻋﻠﻤـﻪ، وﻋــّﺮﻓﻪ ﺑﻴﺘـﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺼﺤﺎح: ٤/١٠٤١، و ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ٠١/٠١١، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس: ٤٢/٣٣١ ﻣﺎدة )ﻋﺮف(. )٢( اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ٧١١، وﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن: ٠٦٥، )ﻋﺮف(. )٣( ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/١٣٦. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﺒـﺎب: ١/ ١٧٤، وﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟﻠﻤـﻊ: ٦٩٢، واﻟـﺼﻔﻮة اﻟـﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ: ١/٤٦٥، وﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن: ١/٠٥١، وﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ: ٢٥١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ٤/١٨٢ )ﻋﺮف(و٥/٦٧٤ )ﻧﻜﺮ(.
عدد الصفحات ٢٨ ٩٢ أﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﻜﺎن ﺑﻴﺘﻪ.)١( ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﻋﺮّف ( اﳌﺰﻳﺪ. )٢( ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ وﺿﻌﻪاﻟﺮﻣﺎﲏ،إذ ﻳﻘﻮل: "اﳌﻌﺮﻓﺔ: اﳌﺨــــﺘﺺ ﺑــــﴚء دون ﻏــــﲑه ﺑﻌﻼﻣــــﺔ ﻟﻔﻈﻴــــﺔ واﻟﻌﻼﻣــــﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴــــﺔ ﻋــــﲆ وﺟﻬــــﲔ : ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻋﻼﻣﺔ ﻣﻘﺪرة ، ﻓـﺎﳌﻮﺟﻮدة اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم، واﳌﻘـﺪرة ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﻴﺎء: اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ، واﳌﻀﻤﺮ، واﳌﺒﻬﻢ " )٣( ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﲏ ﺣﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬـﻮم اﳌﻌﺮﻓـﺔ، وﺑـﲔ ﻟﻨـﺎ ﻃـﺮق ﺗﻌــﺮف اﻟﻜﻠﻤــﺔ - - ﺛــﻢ ﺗﺘــﺎﺑﻊ اﻟﻨﺤــﺎة ﺑﻌــﺪه ﻓﻮﺿــﻌﻮا ﺣــﺪودا ﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻫــﺬا اﳌــﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤــﻮي ﻣــﻨﻬﻢ اﺑــﻦ ﺟﻨــﻲ)٤(و اﻟﺰﳐــﴩي )٥(واﺑــﻦ اﳋــﺸﺎب )٦( وأﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﺑــﻦ اﻷﻧﺒــــﺎ ري)٧( وأﺑــــﻮ اﻟﺒﻘــــﺎء اﻟﻌﻜــــﱪي )٨( وﺻــــﺪر اﻷﻓﺎﺿــــﻞ )٩( واﺑــــﻦ ﻳﻌــــﻴﺶ )٠١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ٠١/٠١ )ﻋﺮف(. )٢( ﱂ ﻳﻮلِ اﻟﻨﺤﺎة اﻷواﺋﻞ اﳊﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻫﺘﲈﻣًﺎ ﻛﺒﲑًا، وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪود ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻌﻠـﻢ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ و ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮزت ﳏﺎوﻻت ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﳌﺤﺪود ﻋﻦ ﻏﲑه ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت، و ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺣـﺎوﻟﻮا وﺿــﻊ ﺣــﺪودٍ ﻧﺤﻮﻳــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣﺎﻧﻌــﺔ ﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴــﲔ، وأﻓــﺮدوا ﻟﺘﻠــﻚ اﳊــﺪود ﻛﺘﺒًــﺎ، ﻟﻜــﻦ ﻓﻘــﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ.)ﴍح اﳊﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ: ٣٠١(وﻣﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺣـﺎول اﻟﻨﺤـﺎة وﺿـﻊ ﺣـﺪ وﺗﻌﺮﻳﻒ ﳍﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﳌﻌﺮﻓﺔ( ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ وﺣﺪا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮى ذﻟـﻚ ﻛـﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ص )٣٢( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٣( رﺳﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﲏ: ٨٦. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﻤﻊ: ٦٨١، و ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ: ١٠٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﺼﻞ: ٧٤٢. )٦( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﺮﲡﻞ: ٧٧٢، و٨٧٢. )٧( ﻳﻨﻈﺮ:أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٨٩٢. )٨( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻠﺒﺎب: ٢/٢٧٤. )٩( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺨﻤﲑ: ٢/ ٩٧٣، و ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻌﻠﻞ: ٦٥٢. )٠١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: ٥/ ٥٨.
عدد الصفحات ٢٩ ٠٣ واﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)١( واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﲇ)٢( واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣( واﻟﺮﴈ)٤( واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ )٥( واﻟﻨﻴﲇ)٦(،ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ، ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة، وﻟﻌﻞ ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺣﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑـﻪ اﻟﺰﳐـﴩي ﺑﻘﻮﻟـﻪ:" اﳌﻌﺮﻓـﺔ: ﻣـﺎ دل ﻋـﲆ ﳾء ﺑﻌﻴﻨـﻪ ")٧( ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﲔ، واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌـﲔّ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺗُﻠﻤـﺢ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ".. وإﻧـﲈ ﺻـﺎر - أي: اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺰﻳـﺪ وﻋﻤﺮو - ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺘﻪ. وأﻣـﺎ اﳌـﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻫﺬا أﺧﻮك، وﻣﺮرت ﺑﺄﺑﻴﻚ، وﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ ذﻟـﻚ، وإﻧـﲈ ﺻـﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺎﻟﻜـﺎف اﻟﺘـﻲ أﺿــﻴﻒ إﻟﻴﻬـﺎ ؛ ﻷن اﻟﻜــﺎف ﻳـﺮاد ﲠـﺎ اﻟــﴚء ﺑﻌﻴﻨـﻪ دون ﺳــﺎﺋﺮ أﻣﺘـﻪ ، وأﻣــﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم، ﻓﻨﺤـﻮ اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻔـﺮس واﻟﺒﻌـﲑ، وﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ ذﻟـﻚ، وإﻧـﲈ ﺻـﺎر ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛ ﻷﻧﻚ أردت ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﺳـﺎﺋﺮ أﻣﺘـﻪ، وأﻣـﺎ اﻷﺳـﲈء اﳌﺒﻬﻤـﺔ، ﻓﻨﺤـﻮ ﻫﺬا وﻫﺬه...، وإﻧﲈ ﺻﺎرت ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛ ﻷﳖـﺎ ﺻـﺎرت أﺳـﲈء إﺷـﺎرة إﱃ اﻟـﴚء دون ﺳـﺎﺋﺮ أﻣﺘﻪ، وأﻣﺎ اﻹﺿﲈر، ﻓﻨﺤﻮ ﻫﻮ، وإﻳﺎه، وأﻧﺖ، ...، وإﻧﲈ ﺻﺎر اﻹﺿﲈر ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻚ إﻧـﲈ ﺗﻀﻤﺮ اﺳﲈ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢُ أن ﻣﻦ ﳛﺪث ﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ، وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ، وأﻧـﻚ ﺗﺮﻳـﺪ ﺷـﻴﺌﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ :ﻣﺘــﻮن ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ - اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﻻﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ - ٨٢، و ﴍح اﻟــﺮﴈ : اﻟﻘــﺴﻢ اﻟﺜــﺎﲏ ١/١٩٤، وﻳﻨﻈﺮ: اﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ: ٣٧. )٢( ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ٢/ ٤٣١. )٣( ﻳﻨﻈــﺮ :ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ ١/ ٢٢٢ و٦٤٢، و ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ١/ ٨١١، ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ، و ﴍح ﻋﻤــﺪة اﳊﺎﻓﻆ وﻋﺪة اﻟﻼﻓﻆ ٨٣١. )٤( ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ١/ ٢٩٤. )٥( اﻟﺒﺴﻴﻂ: ١/١٠٣. )٦( اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ١/٩٦٥. )٧( اﳌﻔﺼﻞ: ٧٤٢.
عدد الصفحات ٣٠ ١٣ ﻳﻌﻠﻤﻪ" )١(ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎرات ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣـﻦ ﻣﺜـﻞ "ﻳﻌـﺮف ﺑـﻪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ، اﻟـﴚء ﺑﻌﻴﻨـﻪ، اﻟﴚء دون ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺘﻪ، ﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ، وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ " ﴐورة وﻟﺰوم اﻟﺘﻌﻴـﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ، وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﲔ، أو ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌـﲔّ ﻓﻠﻴـﺴﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ )٢(، ﻛﲈ أﳖﺎ ﺗﻠﻤﺢ ﻋﻨﺪ ﻏﲑه ﻛﺎﳌﱪد)٣(واﺑﻦ اﻟﴪاج)٤(وﻛﺄن ذﻟﻚ إﲨـﺎع ﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﺎة. )٥(وﻗـﺪ ﻳﻌﱪون ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﳌﱪد إذ ﻗﺎل: " وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﴚء أﺧﺺ ﻓﻬﻮ أﻋﺮف "و"ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﻢ اﳋﺎص؛ ﻧﺤﻮ: زﻳـﺪ، وﻋﻤـﺮو " )٦( ﻛـﲈ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ إذ ﻗﺎل: " اﳌﻌﺮﻓﺔ: اﳌﺨـﺘﺺ ﺑـﴚء " )٧( وﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه ﻛﺎﺑﻦ ﺟﻨﻲ)٨( ،ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ : وﻗﺪم اﻷﺧﺺ ﰲ اﺗﺼﺎل .............................. )٩( أي اﻷﻋﺮف، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟـﺬي ﻫـﻮ" إﻓــﺮاد اﻟـﴚء دون ﻏــﲑه " )٠١( وﻫـﺬا ﻫــﻮ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻌﻴــﲔ ، وأرى أن اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋــﲆ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻘﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل؛ ﻷن"اﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫـﻮ اﻟﺘﻌﻴـﲔ ﻋﻨـﺪ اﻻﺳـﺘﻌﲈل" )١١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻜﺘﺎب: ٢/٥-٦، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٢. )٣( اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/٦٧٢، و١٨٢. )٤( اﻷﺻﻮل: ١/٨٤١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ، ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ: ١٢١، و اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ٢-٤. )٦( اﳌﻘﺘﻀﺐ ٤/٦٧٢و١٨٢. )٧( رﺳﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﲏ: ٨٦. )٨( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﻤﻊ: ٦٨١، و ﴎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ٢/٠٥٤، وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻤﻊ: ١٠٣. )٩( أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٨١. )٠١( ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب٠١/٣٥٣ )ﻋﲔ( ،و٥/٠٨)ﺧﺼﺺ(. )١١( ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ٣/ ٤١، وﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳊﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ٤٩٢.
عدد الصفحات ٣١ ٢٣ إذ إن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﺗﺪل ﻋـﲆ اﻟﺘﻌﻴـﲔ؛ ﻟـﺬا اﻋـﱰض اﻟـﺮﴈ ﻋـﲆ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ إذ ﱂ ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ ﺣـﺎل اﻻﺳـﺘﻌﲈل – " اﳌﻌﺮﻓـﺔ: ﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ " )١( - ﻓﻘﺎل اﻟﺮﴈ ﻣﻌﱰﺿﺎ -: " وﻟـﻮ ﻗـﺎل: ﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻻﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﳾء ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻜﺎن أﴏح" ﻓﺄﺿﺎف ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل وأرى أن اﻋﱰاض اﻟﺮﴈ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﺗﻘﻴﻴـﺪ اﳌُﻘﻴّﺪ ؛ﻷن اﻟﺘﻌﻴﲔ أﺻﻼً ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﲈل، إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻌﻴﲔٍ دوﻧﻪ ، ﺛﻢ إن ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﺗﺪﻋﻤﻪ. ﻓﺎﻟــﺬي أراه و أﻣﻴــﻞ إﻟ ﻴــ ﻪ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل : ﺑــﺄن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﻲ : ﻣــﺎ دل ﻋــﲆ ﻣﻌــﲔ ﻋﻨــﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل، ﻓﲈ ﻋﲔّ اﳌﻌﺮّف وﺣﺪده ، وأزال ﺷﻴﻮﻋﻪ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ)٢(. وﻳــﺮى اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ أن"ﻣــﻦ ﺗﻌــﺮض ﳊــﺪ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦ اﻟﻮﺻــﻮل إﻟﻴــﻪ دون اﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻴﻪ")٣(. ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ ﺣﺪا ﳍﺬا اﳌـﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤـﻮي اﳌﻬﻢ، وﻫﻮ ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﳌﻌﺮﻓـﺔ، ﺑـﻞ إﻧـﻪ وﺻـﻒ ﻣـﻦ رام ذﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻌﺠﺰ، وﻫـﺬا اﻟﻌﺠـﺰ ﻟـﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻋﻠﻠﻪ - ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ -، وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: ١- ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ، ﻧﻜﺮة ﻟﻔﻈـًﺎ. ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ: )ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣًﺎ أول (، إذ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻌﲔ ﻻ ﺷﻴﺎع ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻧﻜﺮة)٤(. ٢- وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻈـًﺎ، ﻧﻜﺮة ﻣﻌﻨﻰ. ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ: )أﺳﺎﻣﺔ ( ﻟﻸﺳﺪ، إذ ﻫﻮ ﻛــ)ﲪـﺰة( ﳚـﺮي ﻋﻠﻴـﻪ أﺣﻜـﺎم اﳌﻌـﺎرف ﻣـﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﺮﴈ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ١/١٩٤، وﻳﻨﻈﺮ: اﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ: ٣٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ،ﻷﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ: ١٢١. )٣( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ١/٥١١-٦١١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
عدد الصفحات ٣٢