رتب المعارف وأثرها في إعراب القرآن

   ٣٥٣ ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ وﰲ اﳌﻀﺎف ﺑﺪﻻ أو ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ وﰲ اﳌﻀﺎف اﻟﺜﺎﲏ ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ:رﻗـﻢ )٧١( )ذﻟﻜـﻢ اﷲ رﺑﻜـﻢ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫـﻮ ﺧـﺎﻟﻖ ﻛـﻞ ﳾ(. )٤١١(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﺧﱪا أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وﰲ اﳌـﻀﺎف ﺧـﱪا أو ﻧﻌﺘــﺎ وﰲ اﳌــﻀﺎف اﻟﺜــﺎﲏ ﺧــﱪا ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮ ﺿــﻊ واﺣــﺪ ، ﻳﻨﻈــﺮ :رﻗــﻢ )٩١( )ذﻟــﻚ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮل اﳊﻖ(. )٤١٢(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌـﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ أو ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌـﲔ ﻣﻮﺿـﻌﺎ، ﻳﻨﻈـﺮ:رﻗـﻢ )٢٢( )ذﻟـﻚ اﻟﻜﺘﺎب(. )٤١٣(- إذا ﺟــﺎء اﺳــﻢ إﺷــﺎرة ﻣﺘــﺼﻼ ﺑـــ )إن( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ أو ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ، ﻳﻨﻈﺮ:رﻗﻢ )٣٢( )إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﳞﺪي(. )٤١٤(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه اﺳـﻢ ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻣﺒﺘﺪأ وﰲ اﳌﻮﺻﻮل أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ، وذﻟـﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٥٢( )ﺗﻠﻚ اﳉﻨﺔ اﻟﺘﻲ( ٤ - ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ. )٤١٥(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ أو ﺑﺪﻻ وﰲ اﳌﻌﺮف ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )١( )أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن(. )٤١٦(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓـﺼﻼ أو ﺑـﺪﻻ وﰲ اﳌﻌـﺮف ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وﰲ اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٢( )ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ(.

   ٤٥٣ )٤١٧(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓـﺼﻼ أو ﺑـﺪﻻ وﰲ اﳌﻌـﺮف ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وﰲ اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٣( )أوﻟﺌـﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺮة(. )٤١٨(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧـﱪا أو ﻓـﺼﻼ أو ﺑـﺪﻻ وﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٤( )أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ وﻗﻮد اﻟﻨﺎر(. )٤١٩(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺟـﺎز ﰲ اﺳـﻢ اﻹﺷﺎرة أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا وﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن أو ﺑﺪﻻ وﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻓﺼﻼ أو ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٧( )ﻫﺆﻻء ﺑﻨﺎﰐ ﻫﻦ أﻃﻬﺮ(. )٥١٠(- إذا ﺟﺎء اﺳﻢ إﺷـﺎرة ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ، ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺗﻮﻛﻴﺪا أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٩( ) إن ﻫﺬه أﻣﺘﻜﻢ أﻣﺔ(.

   ٥٥٣     :     * * **** * *

   ٦٥٣       :             * * * * * *

   ٧٥٣     )١(- اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١- )q p o( )١( ١- ﻳﻌﺮب )اﻟﻜﺎﻓﺮون( ﻣﺒﺘﺪأ، و)ﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ و)اﻟﻈﺎﳌﻮن ( ﺧﱪا، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌـﺮب )ﻫﻢ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ و)اﻟﻈﺎﳌﻮن( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا. ٢- ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )ﻫــﻢ( ﻓــﺼﻼ، وﻫــﻮ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴـﻪ )ﻫـﻢ( ﺑـﺪﻻ -زاده أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن وﻗﺪﻣـﻪ ﻋـﲆ اﻟـﻮﺟﻬﲔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ-، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ)٢(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، وﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ. *ـ وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢- )ª © ¨ §( )٣( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )٤( ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮب )ﻫـﻢ( ﺑـﺪﻻ؛ ﻷﻧـﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٤٥٢. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ : إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٧٧١، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٢/٦٨٢، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٢/٨٣٥، واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٢٥٣. )٣( اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧٦. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٤/١٣٣.

   ٨٥٣ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﻓﻊ.وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑـﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ.   * اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٣-)p r qyx w v u t s( )١(. ﻓﺄﻋﺮب)اﻟﻨﺎر( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻣﺜﻮاﻛﻢ( ﺧﱪا، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( )٢( وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب )ﻣﺜﻮاﻛﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا وﻳﻌـﺮب )اﻟﻨﺎر( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ.وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﺜﻮاﻛﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﻧﻌﺎم: ٨٢١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٦٢٣، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٣/ ١٢٣.

   ٩٥٣     ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٤- )4 3 298 7 6 5( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ١- ﻳﻌﺮب)ﻫﺎروت ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي؛ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )اﳌﻠﻜﲔ(ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي وأﰊ ﺣﻴﺎن، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. وذﻛﺮاﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ وﻗﺪﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺒـﺪل ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴﺎن. ٣- وﻳﻌﺮب - أﻳﻀﺎ - ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أو اﻟـﺸﻴﺎﻃﲔ. ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ )٢(ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(.وﱂ ﻳُ ﻌــﺮب ) ﻫــﺎروت ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﻌﺪم اﻻﺷﺘﻘﺎق، وﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫـﺎروت(ﺑـﺪﻻ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، وﻷن اﻟﺒـﺪل ﻣﻘـﺪم ﻋـﲆ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻛــﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. وﻹﻋــﺮاب أﻛﺜــﺮ اﳌﻌــﺮﺑﲔ و ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ ﻟﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١، واﻟﱪوج: ٧١- ٨١. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻜــﺸﺎف : ١/٨٩١، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٩٩، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ١/ ٦٤٣، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ١/٨٩٤، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٢/٣٣، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٨٢١.

   ٠٦٣   )١(- اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﺼﺪر. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٥- )DJ I H G F ESR Q P O N M L K ()١(. ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌــﺮب )اﳍــﺪ ى( اﺳــﲈ ﻟـــ )إن( وﻳﻌــﺮب )ﻫــﺪى اﷲ ( ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ اﻻﺳــﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي ، و أﰊ ﺣﻴــﺎن ﻓﻴﻜــﻮن ﺑــﺪل ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(وﻳﻌﺮب ) أن ﻳﺆﺗﻰ ( اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺧﱪا. ٢- ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )ﻫــﺪى اﷲ ( ﺧــﱪا - ﻋﻨــﺪ أﰊ ﺣﻴــﺎن - ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(وﻳﻌﺮب)أن ﻳﺆﺗﻰ( اﳌﺼﺪر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳋﱪـ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ -، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ)٢( .وأرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )ﻫـﺪى اﷲ( ﺑـﺪﻻ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، واﳌـﺼﺪر ﺧﱪا. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( آل ﻋﻤﺮان: ٣٧. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻜــﺸﺎف : ١/١٠٤، وﻳﻨﻈــﺮ : ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٢/١٥٨، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٣/٤٥٢. ﻳﻨﻈــﺮ : اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢/٣٨، ٤٨.

   ١٦٣     )١(- اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ: ٦- )i h gk jl ( )١( ﺗﻌﺮب) اﻟﺪﻧﻴﺎ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ) اﳊﻴﺎة(. )٢(ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘــــــﺮة ٦٨، و٤٩، و٥٢١، و٤٦١، و٧٧١، و٧٨١، و٤٩١، و٦٩١، و٨٩١، و٧١٢، و٨٢٢، و٠٥٢، و٦٥٢، و٨٥٢، و٤٦٢، و٦٨٢، وآل ﻋﻤـــﺮان : ٦٣، و٨٥، و٤٧، و٦٨، و٤١١، و٥٨١، واﻟﻨـــﺴﺎء : ٣١، و٨٣، و٩٣، و٦٣١، و٢٦١، و٢٧١، واﳌﺎﺋــﺪة : ٢، و١٥، و٧٦، و٤٨، و٢٩، و٨٠١، و٩١١، واﻷﻧﻌــﺎم : ٢٣، و٧٤، و٨٦، و٧٧، و٠٣١، و٤٤١، واﻷﻋﺮاف: ٧٤، و٨٥، و٩٩، و٩٦١، واﻷﻧﻔﺎل: ٤٣، واﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥، و٧، و٨١، و٨٢، و٩٢، و٤٤، و٥٤، و٩٩، و٩٠١، وﻳــــــﻮﻧﺲ: ٧، و٣١، و٤٢، و٤٦، و٠٧، و٥٨، و٦٨، و٨٨، و٧٩، و٨٩، وﻫﻮد: ٤٤، و٩٩، وﻳﻮﺳﻒ: ٧٨، و٠١١، واﻟﺮﻋـﺪ: ٦٢، و٤٣، وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ: ٣، و٧٢، واﳊﺠــﺮ : ٧٨، واﻟﻨﺤــﻞ : ٥٣، و٢٨، و٨٩، و٧٠١، واﻹﴎاء: ١، و٥٣، و٠٦، و٠١١، وﻃــﻪ: ٨، و٣٣١، واﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٩، واﳊﺞ: ٥٢، و٦٢، و٨٢، و٩٢، واﳌﺆﻣﻨﻮن: ٨٢، و٣٣، و١٤، واﻟﻨـﻮر: ٢، و٤٥، واﻟـــﺸﻌﺮاء : ٠١، و٢٨١، و٣٩١، و١٠٢، و٧١٢، واﻟﻨﻤـــﻞ : ٩٧، واﻟﻘـــﺼﺺ : ١٢، و٠٣، و٧٧، و٩٧، واﻟﻌﻨﻜﺒـــﻮت : ٨١، و٥٢، و٦٣، و٤٦، واﻟـــﺮوم : ٧، و٧٢، و٣٤، وﻟﻘـــﲈن : ٢٢، و٣٣، واﻟـــﺴﺠﺪة : ١٢، واﻷﺣــــﺰاب: ١٢، و٨٢، و٩٢، وﺳــــﺒﺄ: ٨، و٤١، وﻓــــﺎﻃﺮ: ٥، و٣٤، وﻳــــﺲ: ٢، و٧١، و٩٣، و٠٨، واﻟــــﺼﺎﻓﺎت: ٦، و٨، و٨٣، و ٥١١، و٨١١، واﻟﺰﻣــــﺮ: ٣، و٦٢، وﻏــــﺎﻓﺮ: ١٥، وﻓــــﺼﻠﺖ: ٢، و١٣، واﻟﺰﺧﺮف: ٩، واﻟـﺪﺧﺎن: ٢، واﳉﺎﺛﻴـﺔ: ٥٣، واﻷﺣﻘـﺎف: ٥٢، و٥٣، وﳏﻤـﺪ: ٦٣، واﻟﻔـﺘﺢ: ٥٢، و٧٢، وق: ١، و٦٢، واﻟﺬارﻳﺎت: ٧٣، و١٤، واﻟﻄﻮر: ٤، و٥، و٦، واﻟﻨﺠﻢ: ٩٢، و١٤، واﻟﻮاﻗﻌـﺔ: ٠١، و١٥، و٢٩، واﳊﺪﻳـــﺪ: ٠٢، واﳌﺠﺎدﻟـــﺔ: ٢٢، واﳌﻤﺘﺤﻨـــﺔ: ٦، واﻟـــﺼﻒ: ٧، واﳌﻨﻔﻘـــﻮن: ٦، واﻟﺘﻐـــﺎﺑﻦ: ٢١، واﻟﻄــﻼق : ٢، واﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ : ٣، واﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ : ٢، واﻟﻨﺒــﺄ : ٢، واﻟﻨﺎزﻋــﺎت : ٠٢، و٤٣، و٨٣، وواﻟﺘﻜــﻮﻳﺮ : ٣٢، واﻟﱪوج: ٢، واﻷﻋﲆ: ٢١، و٦١، و٨١، واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ: ٤٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ١/٩٨، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٦٠١..

   ٢٦٣ )٢(- اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٧- )? @ E D C B A K J I H G F ML( )١( ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻗﺮاءﺗﺎن )٢(: ١- ﻗﺮاءة اﳉﺮ)٣(.وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ـ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ـ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌﺮب )اﳊﻤﻴﺪ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﻟﻌﺰﻳﺰ ( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟـﺎج ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. و ﻳﻌــﺮب ) اﷲ ( ﺑــﺪﻻ ، ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﺤــﺎس واﻷﻧﺒــﺎري و اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤــﺬاﲏ واﺑــﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﳊﻮﰲ - ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن - ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(وﻳﻌــﺮب )اﻟــﺬي ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ )اﷲ( ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌــﺮب )اﷲ(ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ١-٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻔﺮاء ٢/٧٦، وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ، ﻟﻠﺰﺟﺎج ٣/٤٥١، وإﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس واﳊﺠــﺔ، ﻻﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ ٢٠٢، وﺣﺠــﺔ اﻟﻘــﺮاءات، ﻻﺑــﻦ زﻧﺠﻠــﺔ ٦٧٣، واﻟﻠﻤﺒــﺴﻮط ٥٥٢، واﻟﺘــﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن ٢/٢٩٣، واﻟﺘﺒﴫة ٨٨٥، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات، ﳌﻜـﻲ ٢/٥٢، واﻟﺘﻴـﺴﲑ وزاد اﳌﺴﲑ ٤/٤٣، واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، ﻟﻠﺮازي ٧/٥٩، واﳉـﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ ٢١/٣٠١، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٥/٣٩٣، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن ٧/٦٦، واﻟﻨــﴩ ٢/٤٢٢، وإﲢــﺎف ﻓــﻀﻼء اﻟﺒــﴩ، ﻟﻠﺒﻨــﺎء ١٤٣، وﻣﻌﺠــﻢ اﻟﻘﺮاءات: ٤/٨٤٤. )٣( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤـﺮو وﲪـﺰة و اﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ واﻷﺻـﻤﻌﻲ واﻷﻋﻤـﺶ - وﺻـﻼ ووﻗﻔـﺎ - وروﻳـﺲ واﳋﺰاﻋﻲ - وﺻﻼـ.

   ٣٦٣ )ج٣٢ص٠٣١(.وﻻ ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ، وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﲔ)١( . أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﺑﺪﻻ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﻷﻧـﻪ ﻳﻘــﺪم ﻋــﲆ ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻛــﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(وﻻﺧﺘﻴــﺎر أﻛﺜــﺮ اﳌﻌﺮﺑﲔ. ٢- ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ)٢(. ﻳﻌﺮب ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻨﺤـﺎس واﻟﺒـﺎﻗﻮﱄ و اﻟﻌﻜـﱪي، وﻳﻌﺮب )اﻟﺬي( ﺧﱪا ﻟﻪ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. وﻳﻌﺮب)اﻟﺬي( ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒـﺎري وﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻜـﱪي ورﺟﺤـﻪ أﺑـﻮ ﺣﻴــﺎن وﻳﻌــﺮب اﳌﻮﺻــﻮل ﻧﻌﺘــﺎ ، وزاد اﻟﻌﻜــﱪي ﺟﻮازﻛــﻮن )اﻟــﺬي( ﻣﺒﺘــﺪأ واﳋــﱪ ﳏﺬوﻓﺎً )٣(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٣٦٤، واﻟﻜﺸﺎف: ٢/٥٠٥، و اﳌﺤﺮر: ٦٤٠١، وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ٢/٥، واﻟﺒﻴـﺎن ﻗﻲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢/٤٥، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢/٢٦٧، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٤/٦اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٦/٦. )٢( وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ واﳊﺴﻦ وﺷﻴﺒﺔ واﳌﻔﻀﻞ. )٣( ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻌـــﺎ ﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ : ٣/ ٤٥١، وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ٣٦٤، واﻟﻜـــﺸﺎف : ٢/٥٠٥، وﻛـــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت : ٢/٥، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/٤٥، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/ ٢٦٧، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٤/٦، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٥/ ٣٩٣، واﻟﺪراﳌـﺼﻮن: ٧/٦٦، واﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ: ٦/٥.

   ٤٦٣ )٣(- اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٨- )p o n m lwv u t s r qy x ()١(. ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌــــﺮب )اﻟﻈــــﺎﳌﲔ (ﻧﻌﺘــــﺎ ﻟـــــ )اﻟﻘــــﻮم ( ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﳉﻤﻴــــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(؛ ﻟﺘﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﻈـﲑه وﻳﻌـﺮب )ﻗـﻮم ﻓﺮﻋـﻮن(ﻋﻄـﻒ ﺑﻴﺎن ، ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب )ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن( ﺑﺪﻻ، ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤـﺎس و اﻟﻌﻜـﱪي، ﻓﻴﻜـﻮن ﺑـﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. وذﻛﺮ اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ اﻟﻮﺟﻬﲔ وﻗﺪﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺒﺪل، وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن ﻓﺎﺳﺘﺤـﺴﻦ وﺟﻪ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن )٢(. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن( ﺑﺪﻻ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻛﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(، وﻻﺧﺘﻴﺎر اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ. )٤(- اﳌﻌــﺮف ﺑـــ ) أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه اﺳــﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٩- )E DI H G FL K J ()٣(. ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ - وﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاﲠﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺸﻌﺮاء: ٠١- ١١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٦٠٦، وﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜـﺸﺎف: ٣/٧٠٣، و اﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/٤٩٩.اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٥/ ٥٤، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٧/٧، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٨/٣١٥، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٨/ ٧٦١. )٣( اﻷﻋﺮاف: ٧٥١.

   ٥٦٣ ١- ﻳﻌﺮب )اﻟﻨﺒﻲ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن -ﻋﻨﺪ ﲠﺠﺖ واﻟﺼﺎﰲ- ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( . وﻳﻌــﺮب)اﻷﻣــﻲ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﻟﻨﺒــﻲ ( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(.وﻳﻌﺮب)اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ ﺛﺎﻧﻴـﺎ - ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس واﻟـﺼﺎﰲ وﲠﺠـﺖ ﻳـﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤و٥و٦ أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. ٢- ﻳﻌــﺮب )اﻟﻨﺒــﻲ ( ﻧﻌﺘــﺎ )١(، ﻟـــ )اﻟﺮﺳــﻮل (ـــ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺼﺎﰲ ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻳﻌﺮب )اﻟﻨﺒﻲ( ﺑﺪﻻ - ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﰲ -، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ. ﻳـﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( )٢( . أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﻨﺒﻲ(ﻧﻌﺘﺎ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻛﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. )٤(- اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٠١- )) * + , - .( )٣( وﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ: ﻓﻴﻌﺮب )اﻷﻗﴡ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﳌـﺴﺠﺪ ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( ﻟﺘﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ وﻳﻌـﺮب)اﻟـﺬي( ﻧﻌﺘـﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﻳـــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚــﻮز ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــ ﺐ ٤و٥و٦، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ )٤(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( "ﳚﻮز اﻟﻨﻌﺖ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺻـﺎر ﻋﻠـﲈً ﺑﺎﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻠﻜﻌﺒـﺔ إذ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ اﻟﺮﺳﻮل إﻧﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ". ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ:٦/٧٤٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٨٨٤، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٤/ ٥٠١. )٣( اﻹﴎاء: ١، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺸﻌﺮاء: ٧١٢-٨١٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ٤/٥٥٤١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٦/ ٨٣٢.

   ٦٦٣ أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻛـﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. )٥(- اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١١- )7; : 9 8 < > =() ١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌـــﺮب )اﳌـــﺴﺘﻘﻴﻢ(ﻧﻌﺘـــﺎ ﻟــــ)اﻟـــﴫاط ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌﺮب)ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ( ١- ﻧﻌﺘﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ، ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜـﻲ واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ، ﻳـﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤و٥و٦، )ج٣٢ص٠٣١(، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ )٢(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﺎ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل ﻛـﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻔﺎﲢﺔ: ٦-٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ: ١/٠٥، و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٥٩، وﻣﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٠١١، واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٩٣، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٨، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ١/ ٤٨-٦٨، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٠١.

   ٧٦٣   )١(- اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل (. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٢- )2 1 0 /65 4 3( )١( وﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ، ﺣﻴﺚ أﻋﺮب)اﻟﺒﻴـﻊ ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)ﻣﺜـﻞ اﻟﺮﺑﺎ(ﺧﱪا)٢(، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٣- )!" # $ %( )٣( ﻓــــﺄﻋﺮب )ذي اﻟــــﺬﻛﺮ ( ﻧﻌﺘــــﺎ ﻟـــــ )اﻟﻘــــﺮآن ( ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﳉﻤﻴــــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٤( )٢(- اﳌﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٤- )! " # $ % & ' ( ) * + ,( )٥( ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻏﲑ( ﺛﻼث ﻗﺮاءات )٦(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٥٧٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ١/٤٧٢، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٧٨٣. )٣( ص: ١، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺬارﻳﺎت: ٧، واﻟﺮﲪﻦ: ١١، واﻟﱪوج: ٥، واﻟﻄﺎرق: ١١، و٢١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٧٤٧، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٠١/ ١٨. )٥( اﻟﻨﺴﺎء: ٥٩. )٦( ﻳﻨﻈــﺮ:ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ١/٣٨٢، و٢/٠٥٢، و اﻟــﺴﺒﻌﺔ، ﻻﺑــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ٧٣٢، وإﻋــﺮاب اﻟﻨﺤــﺎس وﺣﺠــﺔ اﻟﻘﺮاءات، ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ٠١٢، واﳊﺠﺔ، ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ٦٢١، وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬـﺎ ١/٧٣١، واﻟﺘﺬﻛﺮةﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن ٩٠٣، واﻟﺘﺒﴫة ١٨٤، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘـﺮاءات ١/٦٩٣، و وﻣـﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٢٠٢، واﻟﺘﻴﺴﲑ٣٧ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/ ٤٦٢، وزاد اﳌﺴﲑ ٢/٤٧١، واﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ، ﻟﻠــﺮازي ٤/٢٩١، واﳉـﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ ٨٥- ٩٥، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٣/ ٤٤٣، واﻟــﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٦٨، واﻟﻨﴩ ٢/٩٨١، ووإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ، ﻟﻠﺒﻨﺎء ٥٤٢، و ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ٢/٤٣١.

   ٨٦٣ ١- ﻗﺮاءة رﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻏﲑ( )١( ١- ﻳﻌــﺮب )ﻏــﲑ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﻟﻘﺎﻋـــﺪون ( ﻋﻨــﺪ اﻟﻔــﺮاء واﻟﺰﺟــﺎج واﻟﺰﳐـــﴩي واﳍﻤﺬاﲏ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﻨـﺪ ﻣﻜـﻲ واﻟﺒـﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜـﱪي إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ ﻓﺬﻛﺮا اﻟﻮﺟﻬﲔ ورﺟﺤﺎ وﺟﻪ اﻟﺒﺪل. ٢- ﺟﺮ ﻛﻠﻤﺔ )ﻏﲑ( )٢( وأﻋﺮب ﻛﻠﻤﺔ)ﻏﲑ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﳌﺆﻣﻨﲔ( ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﺎري؛ ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(.)٣( ٣- ﻧﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻏﲑ( )٤(. إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻏﲑداﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ . وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻏﲑ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻛﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو وﲪﺰة وﻋﺎﺻﻢ وﻳﻌﻘﻮب واﻟﻴﺰﻳﺪي واﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ. )٢( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ وأﰊ ﺣﻴﻮة وﲪﺰة - ﰲ رواﻳﺔ -. )٣( ﻳﻨﻈـﺮ: ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن : ١/٣٨٢، و٢/٠٥٢، وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ : ٢/ ٢٩، وإﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١٦٢، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٤٤٢، واﻟﻜــﺸﺎف : ١/٥٨٥، وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت : ١/٧٨٣، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٤٦٢، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٢٨٣، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ٢/ ٧٢٣، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٣/٤٤٣، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٤/٦٧، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢/ ٦٥٣. )٤( وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ﰲ رواﻳﺔ - وﻋﺎﺻﻢ - ﰲ رواﻳـﺔ - وﺧﻠـﻒ وأﰊ ﺣـﺎﺗﻢ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﻴﺒﺔ وأﰊ اﻟﺰﻧﺎد واﺑﻦ اﳍﺎدي واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ.