٩٦٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٥- )* + , - . /( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ١- ﻳﻌﺮب)اﻟﺬﻳﻦ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟــ)اﳌﺘﻘـﲔ( ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻨﺤـﺎس واﻟﺰﳐـﴩي، ﻳـﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ٢- ﻳﻌﺮب - إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ - ﺑﺪﻻ ﻋﻨـﺪ ﻣﻜـﻲ واﳍﻤـﺬاﲏ ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤و٥و٦، )ج٣٢ص٠٣١( ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ، وﻟﻜـﻨﻬﲈ ﻗـﺪﻣﺎ وﺟـﻪ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺒﺪل. ٣- ﻳﻌــﺮب - ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻤﲔ إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ - ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ٤و٥و٦، )ج٣٢ص٠٣١( إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن )٢(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘـﺮة: ٢-٣، وﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﺒﻘــﺮة : ٤٢، و٦٢-٧٢، و٥٤-٦٤، و٣٤١، و٥٥١-٦٥١، و٤٦١، و٣٧٢، وآل ﻋﻤـــﺮان: ١٣١، و٣٣١-٤٣١، و٢٨١-٣٨١، و اﻟﻨـــﺴﺎء: ٦٣١، واﳌﺎﺋـــﺪة: ٤٤، واﻷﻧﻌـــﺎم: ٥٤، و١٩، و١٥١، واﻷﻋﺮاف: ٤٤-٥٤، و٦٦، و٥٧، و٨٨، و٠٩، و٧٣١، و٧٥١، و٣٦١، و٧٧١، واﻷﻧﻔـﺎل: ٢، واﻟﺘﻮﺑـــﺔ : ٧١١، و٨١١، وﻫـــﻮد : ٨١-٩١، و٧٢، وﻳﻮﺳـــﻒ : ١٤، و اﻟﺮﻋـــﺪ : ٥٣، واﳊﺠـــﺮ : ٠٩-١٩، و٥٩-٦٩، واﻟﻨﺤــــﻞ : ٧٢-٨٢، و١٣-٢٣، واﻹﴎاء: ٩، و٣٣، واﻟﻜﻬــــﻒ : ٢، واﻷﻧﺒﻴــــﺎء : ٨٤-٩٤، و٧٧، و١٨، واﳊــﺞ: ٤٣-٥٣، و٦٤، واﳌﺆﻣﻨــﻮن: ١-٢، و٤٢، واﻟﻨــﻮر: ١٣، و ٠٦، و٢٦، واﻟﻔﺮﻗــﺎن: ٦٣، و٠٤، و٨٥، و٨٦، و اﻟـــﺸﻌﺮاء : ١٥١-٢٥١، واﻟﻨﻤـــﻞ : ٢-٣، وﻟﻘـــﲈن : ٣-٤، وﺳـــﺒﺄ : ٨١، و٢٤، وﻓــﺼﻠﺖ: ٦-٧، و٠٣، واﳊﺠــﺮات: ٥١، واﻟــﺬارﻳﺎت: ٠١-١١، واﻟﻄــﻮر: ١١-٢١، واﻟﻮاﻗﻌــﺔ: ٨٦، و١٧، واﳉﻤﻌﺔ: ٨، واﻟﺘﻐﺎﺑﻦ: ٨، واﳌﻌﺎرج: ٢٢-٣٢، واﳌﻄﻔﻔﲔ: ١-٢، و٠١-١١، واﻷﻋـﲆ: ١١-٢١، و اﻟﻠﻴﻞ: ٥١- ٦١، و٧١-٨١، واﳌﺎﻋﻮن: ٤-٥. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ: ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ: ١/ ٠٧، وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٩٩، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ١/٣١١، واﻟﻜﺸﺎف: ١/٩٧، وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ١/٥٧١، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٦٤، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ =
عدد الصفحات ٣٦٩ ٠٧٣ أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﺬﻳﻦ(ﻧﻌﺘﺎ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻛﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(، وﻻﺧﺘﻴﺎر أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺮﺑﲔ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/ ٦١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ١/ ٦٠١، واﻟــﺪر اﳌــ ﺼﻮن: ١/ ١٩، واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ : ١/٢١.
عدد الصفحات ٣٧٠ ١٧٣ : * * * * * *
عدد الصفحات ٣٧١ ٢٧٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ: ١٦- )À ¿ ¾ ½ ¼Á ( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﺗﻌﺮب )أوﻻت( ﻣﺒﺘﺪأ أول وﺗﻌﺮب)أﺟﻠﻬﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌﺮب ) أن ﻳﻀﻌﻦ( ﺧﱪا. ٢- ﺗﻌﺮب )أﺟﻠﻬﻦ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل - ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي و اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ - )٢( . وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب اﳌــﺼﺪر ﺧــﱪا ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋــﻪ ﺧــﱪا ﻟﻠﻤﻌــﺮف ﺑـــ )أل(ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊَ أﺧﺮى. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻄﻼق: ٤. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ: إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٦٦١١، واﻟﺘﻴــﺎن: ٢/ ٧٢٢١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ: ٦/٧٦١، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن: ٠١/٥٥٣، واﳉﺪول: ٦/٢١٥٢.
عدد الصفحات ٣٧٢ ٣٧٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٧- )\ [ ` _ ^ ]d c ba( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌــﺮب )ﺟﻬــﻨﻢ( ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ )دار اﻟﺒــﻮار (ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﺟــﺎج واﻟﻨﺤــﺎس وﻣﻜــﻲ واﻷﻧﺒــﺎري و اﻟﻌﻜــﱪي ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(، ﻓﻴﻜــﻮن ﺑــﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ. ٢- ﻳﻌﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ وﻗﺪﻣﻮا وﺟﻪ اﻟﺒﺪل)٢(. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﺟﻬﻨﻢ(ﺑﺪﻻ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋـﲆ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻛـﲈ ﰲ )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠( ، وﻻﺧﺘﻴﺎر أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺮﺑﲔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٨٢-٩٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ: ٣/ ٢٦١، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٦٦٤، وﻣﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب: ١/٤٩٣، واﻟﻜـﺸﺎف: ٢/ ١٢٥، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٢/٨٥، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٢/٨٦٧، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ: ٤/١٣، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٥/٣١٤، واﻟﺪراﳌﺼﻮن: ٧/٢٠١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٦/ ٩٣.
عدد الصفحات ٣٧٣ ٤٧٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٨- )! " # $ % & ' (( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ١- ﻳﻌﺮب )رب ﻣﻮﺳﻰ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ٢- ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ. ٣- ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ - زاده اﻟﺴﻤﲔ -، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( )٢(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)رب ﻣﻮﺳﻰ(ﺑﺪﻻ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﻋﺮاف: ١٢١-٢٢١، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺸﻌﺮاء: ٧٤- ٨٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٨٨٥، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٣/ ٦٠١، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٤/٤٦٣، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٥/٩١٤، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٤/ ٨٥.
عدد الصفحات ٣٧٤ ٥٧٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٩- )8 7 6( )١( ﻳﻌــﺮب )ﻋﻘﺒــﻰ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ( ﻣﺒﺘــﺪأ وﻳﻌــﺮب )اﻟﻨــﺎر ( ﺧــﱪا . )٢( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ١و٨، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌـﺮب )اﻟﻨـﺎر( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﺧﱪا. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. *وورد ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢٠- )9>= < ; :() ٣( ﻳﻌﺮب )ﺧﲑ اﻟﺰاد( اﺳـﲈ ﻟــ)إن( و)اﻟﺘﻘـﻮى( ﺧـﱪا)٤( ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. *ـ و ﻣﻨﻪ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢١- )! " # $ % & ' ( )٥( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺮﻋﺪ: ٥٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٥/ ٦٣٤. )٣( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٩١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٩٥٢. )٥( ﻣﺮﻳﻢ: ٢٥، وﻃﻪ: ٠٨ وﻳﻨﻈﺮ - ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ - اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩٢١واﻟﻨﻤﻞ ٦٢ .
عدد الصفحات ٣٧٥ ٦٧٣ ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌﺮب )اﻷﻳﻤﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـﻠﻤﻀﺎف )ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر ( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟﺴﻤﲔ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( أو ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ ﻟــ)اﻟﻄـﻮر( ﻳـﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(، ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ ﻳﺮﺟﺤﺎن أن ﻳﻜـﻮن ﻧﻌﺘـﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧــﺐ ؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )L K J I()١( إذ ﻻ ﻳــﺼﺢ ﻓﻴﻬــﺎ إﻻ وﺟﻬــﺎ واﺣﺪا )٢(وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ١و٨، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻷﻳﻤﻦ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﺟﺎﻧﺐ(، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻣﻦ ﺑﺎب ﲪﻞ اﻟﻨﻈﲑ ﻋـﲆ اﻟﻨﻈﲑ، وﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻛﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻃﻪ: ٠٨. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: ٣/٥٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٦/٨٨١، واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن: ٧/٧٠٦، و اﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ: ٧/ ٢٤.
عدد الصفحات ٣٧٦ ٧٧٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ: ٢٢- )Q P V U T S R W Y XZ( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌﺮب ) ﻣﻠـﻚ اﻟﻨـﺎس( ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ )رب اﻟﻨـﺎس(، وﻳﻌـﺮب)إﻟـﻪ اﻟﻨـﺎس( ﺑـﺪﻻ )رب اﻟﻨــﺎس ( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١( ﻓﻴﻜــﻮن ﺑــﺪل ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ. )٢( ٢- ﻳﻌﺮب )ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس(ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وﻳﻌﺮب ) إﻟﻪ اﻟﻨﺎس(ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن - اﺧﺘـﺎره اﻟﺰﳐﴩي -. )٣(ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ أﻋﻼﻣﺎ ﷲ إذ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻏﲑه، وﻻ ﺗﻨﴫف إﱃ أﺣﺪ إﻻ إﻟﻴﻪ، ﻓـﺼﺎرت أﻋﻼﻣـﺎ ﻟـﻪ، ﻓﻴـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس(و)إﻟﻪ اﻟﻨﺎس(ﺑﺪﻻن، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، وﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺒـﺪل ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻛﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨﺎس: ١-٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/٣٩٣، واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ: ٦/ ٢٩٤، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٨/٥٣٥، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ١١/٦١١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢١/ ٠٣٥. )٣( اﻟﻜﺸﺎف: ٤/٨٢٨.
عدد الصفحات ٣٧٧ ٨٧٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ٢٣-)°³ ² ±¹ ¸ ¶ µ ´ ( )١( وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ) ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻄــﻮر اﻷﻳﻤــﻦ (؛ إذ ﻳﻌــﺮب اﳌﻮﺻﻮل )اﻟﻼﰐ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻳﺘـﺎﻣﻰ اﻟﻨـﺴﺎء( ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤و٥و٦ ، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ )٢(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﻼﰐ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻳﺘﺎﻣﻰ(، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل ﻛﲈ ﰲ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. *ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢٤- )¤ £ ¢¨ § ¦ ¥( )٣( ١- ﻳﻌﺮب )اﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻸﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤و٥و٦، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. ٢- ﻳﻌـــﺮب اﳌﻮﺻـــﻮل ﺧـــﱪا ﻟﻠﻤﺒﺘـــﺪأ )ﻋﺒـــﺎد ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز ﻋﲆ رأي ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( أﻋـﺮف اﳌﻌـﺎرف، ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ )٤(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨـــﺴﺎء: ٧٢١، وﻣـــﺮﻳﻢ: ٤٣، و اﻟﻔﺮﻗـــﺎن: ٥١، وﻳﻨﻈـــﺮ: اﻟـــﺸﻌﺮاء: ٧٧-٨٧، واﻟـــﺴﺠﺪة: ١١، و٠٢، واﻷﺣﻘﺎف: ٦١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ١/٩٤٥. )٣( اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٣٦. )٤( ﻳﻨﻈــﺮ: ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ: ٤/٥٧، وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٣٠٦ وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٢/٧٧، =
عدد الصفحات ٣٧٨ ٩٧٣ وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب)اﻟﺬﻳﻦ(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻋﺒﺎد(، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل ﻛﲈ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(،ﲪﻼ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﲑ ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = واﻟﻜــﺸﺎف: ٣/٦٩٢، وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت: ٢/٤٧١، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٢/٨٠٢، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢/٠٩٩، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٥/ ٢٣، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٦/٩٦٤، واﻟـﺪر اﳌﺼﻮن: ٨/ ٧٩٤، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٨/ ٨٤١، واﳉﺪول: ٨٠٨١.
عدد الصفحات ٣٧٩ ٠٨٣ ١ - ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ. )٥١١(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٦( )اﺷﱰوا اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ(. )٥١٢(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻌـﺮب اﳌـﻀﺎف ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢١( )اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ(. )٥١٣(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻌـﺮب اﳌـﻀﺎف ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٣١( )واﻟﻘﺮآن ذي اﻟﺬﻛﺮ(. )٥١٤(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل( ﻣﺘـﺼﻞ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٠٢( )ﻓـﺈن ﺧـﲑ اﻟـﺰاد اﻟﺘﻘﻮى (. ٢ - ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن. )٥١٥(- إذا ﺟــﺎء ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ ﻣﺘــﺼﻞ ﺑـــ )إن( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑـــ )أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ أو ﺧـﱪا ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٣( )اﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮاﻛﻢ(. )٥١٦(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن أو ﺑـﺪﻻ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣـﺪ ، ﻳﻨﻈــ ﺮ: آﻳـﺔ رﻗــﻢ )٤( )ﻋـﲆ اﳌﻠﻜــﲔ ﺑﺒﺎﺑـﻞ ﻫــﺎروت وﻣﺎروت(. )٥١٧(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻣﺘـﺼﻞ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑﻌـﺪه ﻣﺼﺪر ﻣﺆول ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺑﺪﻻ وﰲ اﳌﺼﺪر أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺑـﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٥( )إن اﳍﺪى ﻫﺪى اﷲ أن ﻳﺆﺗﻰ(.
عدد الصفحات ٣٨٠ ١٨٣ )٥١٨(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ و ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٨( )اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن(. )٥١٩(- إذا ﺟــﺎء ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﻳﻌــﺮب اﳌﻌﺮف اﻟﺜـﺎﲏ ﻧﻌﺘـﺎ و ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻮﺻـﻮل أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٠١( )إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﻟﺬي(. )٦١٠(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻮﺻـﻮل ﻳﻌــﺮب اﳌﻌــﺮف ﻧﻌﺘــﺎ وﺟــﺎز أن ﻳﻌــﺮب اﳌــﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻــﻮل ﻧﻌﺘــﺎ أو ﺑــﺪﻻ ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )١١( )اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ (. )٦١١(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ) أل( ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣـﻀﺎف ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٤١( )ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋﺪون ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻏﲑ أوﱄ اﻟﴬر(. )٦١٢(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑﻌـﺪه ﻣـﺼﺪر ﻣﺆول ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧـﱪا أو ﺑـﺪل اﺷـﺘﲈل، وﻳﻌـﺮب اﳌـﺼﺪر ﺧـﱪا، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٦١( )و أوﻻت اﻷﲪﺎل أﺟﻠﻬﻦ أن ﻳﻀﻌﻦ (. )٦١٣(- إذا ﺟــﺎء ﻣـــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑــــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻋﻠـــﻢ ﺟــﺎز ﰲ اﻟﻌﻠـــﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٧١( )دار اﻟﺒـﻮار ﺟﻬﻨﻢ (. )٦١٤(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا أو ﻣﺒﺘــﺪأ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ، ﻳﻨﻈــﺮ: آﻳــﺔ رﻗــﻢ )٩١( )ﻋﻘﺒــﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻨﺎر (. )٦١٥(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )١٢( )ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮراﻷﻳﻤﻦ (.
عدد الصفحات ٣٨١ ٢٨٣ )٦١٦(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز أن ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف اﻷول ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢٢( )ﺑﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس إﻟﻪ اﻟﻨﺎس(. )٦١٧(- إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﺟــﺎز أن ﻳﻌــﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٣٢( )ﰲ ﻳﺘـﺎﻣﻰ اﻟﻨﺴﺎء (. ٣ - ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ. )٦١٨(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ وﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢( )إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن(. )٦١٩(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل(ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﻳﻌــﺮب اﳌﻌــﺮف اﻟﺜــﺎﲏ ﻧﻌﺘــﺎ وﺟــﺎز ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ أو ﺑــﺪﻻ أو ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن واﳌﻮﺻﻮل أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٧( )ﴏاط اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳊﻤﻴﺪ اﷲ اﻟﺬي(. )٧١٠(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻﻮل ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف اﻟﺜـﺎﲏ أن ﻳﻌـﺮب ﺑـﺪﻻ وﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻧﻌﺘـﺎ وﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٩( )اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي(. )٧١١(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل ﺟﺎز ﰲ اﳌﻮﺻـﻮل أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑــﺪﻻ ، أو ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ، وذﻟــﻚ ﰲ اﺛﻨــﲔ وﺳــﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿــﻌﺎ ، ﻳﻨﻈــﺮ: آﻳــﺔ رﻗــﻢ )٤١( )ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ(. )٧١٢(- إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن أو ﻧﻌﺘـﺎ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ
عدد الصفحات ٣٨٢ ٣٨٣ )٨١( )ﺑﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻣﻮﺳﻰ (. ٤ - ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ. )٣٧١(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ﻟﻠﻤﻌﺮف و ﻳﻌﺮب ﺧﱪا ﻟﻠﻤﻀﺎف أو ﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )١٢( )وﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺬﻳﻦ (. )٤٧١(- إذا ﺟﺎء ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا أو ﻓﺼﻼ أو ﺑﺪﻻ وﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )١( )واﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن(.
عدد الصفحات ٣٨٣ ٤٨٣ وﺟﻮه إﻋﺮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ١- ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ. ١ اﳋﱪ ١/٢/٣/٥/٦/٧/٩/١١/٤١/٥١/٨١/٢٣/٧٤/٣٦/٦٦ /٢٧/٣٧/٤٧/٥٧/٦٧/٧٧/٨٨/٠٩/١٩/٣٩/٢٢١/ ٣٢١/٣١١/٠٤١/١٤١/٢٥١/٤٥١/٢٦١/ ٣٣ ٢ اﳌﻔﻌﻮل ٤ ١ ٣ اﻟﻨﻌﺖ ٨/٠١/٢١/٣١/٠٣/٤٥/٩٦/٩٨/٢٩/٧٩،٧٩/٣٠١/ ٤٠١/٦٣١/٨٣١/٦٤١/١٥١/٣٥١/٨٥١/٩٥١/٠٦١/ ٩٦١، ٩٦١/٠٧١/ ٤٢ ٢- ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن . ١ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ٦١/٧١/٩١/٠٢/١٢/٢٢/٣٢/٤٢/٥٢/٦٢/٧٢/٨٢/٩٢ /٠٣/٣١/٥٣/٦٣/٠٤/٤٤/٦٤/٨٤/٩٤/٠٥/٢٥/٥٥/ ٦٥/٠٦/١٦/٢٦/٤٦/٥٦/٩٦/. ).٨٧()٩٧()٠٨(٤٩/٥٩/٦٩/١٠١/٢٠١/٣٠١/٨٠١/ ٩٠١/٠١١/١١١/٧١١/٨١١/١٢١/٤٢١/٥٢١/٦٢١/ ٧٢١/٨٢١/)٩٢١(٠٣١،٠٣١/٢٣١/٣٣١/٥٣١،٣٣١/ ٩٣١،٩٣١/٠٤١/٥٤١/٦٤١/٧٤١/٨٤١/٩٤١/٥٥١/ ٤٦١/٨٦١/٤٧١/ ٢٧ ٢ ﻣﺒﺘﺪأ وﻓﺼﻞ ٠٣/٣٩/ ٢ ٣ ﻣﺒﺘﺪأ أوﺑﺪل ١٣١/ ١
عدد الصفحات ٣٨٤