رتب المعارف وأثرها في إعراب القرآن

   ٥٠٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ، أوﳍﲈ ﻫﻮ، ٢٠- )WZ Y X \ [ ^ ] ( )١(. ﻳﻌﺮب)اﻟﻠﻬﻢ( ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻨﺎدى ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ إذ إن أﺻـﻠﻪ: ﻳـﺎ اﷲ، ﺣـﺬف ﻣﻨﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء، وﻋﻮض ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻴﻢ اﳌـﺸﺪدة، وﺿـﻤﺔ اﳍـﺎء ﻫـﻲ ﺿـﻤﺔ اﻻﺳـﻢ اﳌﻨـﺎدى اﳌﻔﺮد. وﰲ إﻋﺮاب )ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ ( أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ١- ﻣﻨﺎدى ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )٢( . ٢- ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ) اﻟﻠﻬﻢ( ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﱪد)٣(واﻟﺰﺟـﺎج - )٤( ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﺑــﺪﻻ ﻓﻴﻜــﻮن - ﺑــﺪل ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ - ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻤﲔ - ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. ٤- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١،)ج٣٢ص٠٣١( )٥( . أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ( ﻧﻌﺘﺎ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. *وﻣﻨﻪ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: آل ﻋﻤﺮان: ٦٢، وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺰﻣﺮ: ٦٤. )٢( اﻟﻜﺘﺎب: ١/٠١٣. )٣( اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/٩٣٢. )٤( ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ : ١/٤٩٣، وﻳﻨﻈــﺮ : إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٦٩١، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/ ٢٩١. اﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــــﺐ إﻋــــﺮاب اﻟﻘــــﺮآن : ١/ ٧٩١، واﻟﺘﺒﻴــــﺎن ﰲ إﻋــــﺮاب اﻟﻘــــﺮآن : ١/٠٥٢، واﻟﻜﺘــــﺎب اﻟﻔﺮﻳــــﺪ : ٢/ ٣٣، واﻟﺒﺤــــﺮاﳌﺤﻴﻂ: ٢/٣٣٤، و٦٣٤، واﻟــــﺪر اﳌــــﺼﻮن: ٣/٧٩-١٠١، واﳉــــﺪول: ١/٧٠٣، واﳌﺠﺘﺒﻰ: ١/٤١١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٣/٧٩-١٠١.

   ٦٠٣ ٢١- )} | { ~ () ١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )اﻋﺒﺪوا اﷲ رﰊ(. ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(ﻧﻌﺘﺎ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﺑﺪﻻ، ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن، ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( )٢(. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻧﻌﺘﺎ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. *ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ٢٢- )¿¾ ½ ¼ » º ÀÂ Á ( )٣( وإﻋــﺮاب اﻻﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ) اﷲ رﺑﻨــﺎ(.)٤( ﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)ﴎﻳــﻊ اﳊــﺴﺎب ( ﺧــﱪ ا، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌــﺮب )ﴎﻳــﻊ اﳊــ ﺴﺎب ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻣــﺆﺧﺮا و )اﷲ( ﺧــﱪ ا ﻣﻘﺪﻣﺎ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺎﺋﺪة: ٨٢، واﻷﻧﻌﺎم: ٥٤، و٢٦١، واﻷﻋﺮاف: ٤٥، وﻳﻮﻧﺲ: ٠١، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٠١، واﻷﻧﺒﻴﺎء: ٢٢، واﻟﻨﻤﻞ: ٤٤، واﻟﻘﺼﺺ: ٠٣، واﻟﺼﺎﻓﺎت: ٢٨١، وواﻟﺰﻣﺮ: ٥٧، وﻏـﺎﻓﺮ: ٥٦، واﳊـﴩ: ٦١، واﻟﺘﻜـﻮﻳﺮ: ٩٢. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن : ١/٨٢٣، وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١٩، واﻟﻜــﺸﺎف : ١/٣٥، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٥٣، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/ ٥، واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ: ١/ ٣٧، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ١/ ١١٣، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ١/٥٤، واﳉﺪول: ٢/٣١٦، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٩. )٣( اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠٢، وآل ﻋﻤﺮان و٨٦، وواﻷﻧﻔـﺎل: ٠٣، وو٨٤، واﻟﻨـﻮر: ٥٣، و٩٣، واﳉﺎﺛﻴـﺔ: ٩١، واﳉﻤﻌـﺔ: ١١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ: اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٤٦٢.

   ٧٠٣ وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﴎﻳﻊ اﳊﺴﺎب( ﺧﱪا، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. * وﻣﻨﻪ ورد ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎأوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢٣- )ô ó ò ñ ( )١( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) ﻓـﺈن ﺟﻬـﻨﻢ ﺟـﺰاؤﻛﻢ (.ﻓﻴﻌـﺮب )اﷲ( اﺳﲈ و)ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب( ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( )٢( وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب( ﺧﱪا، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. )٢(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(: ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ٢٤- )Í Ì Ë Ê( )٣( وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜـــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ) اﷲ رﺑﻨــﺎ(ﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘـــﺪأ و )ذو اﻟﻔــﻀﻞ(ﺧــﱪا ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(وﻳﻌــﺮب)اﻟﻌﻈــﻴﻢ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـﻠﻔﻀﻞ،ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚـــﻮز ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ٤١ )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب ) ذو اﻟﻔﻀﻞ ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا و)اﻟﻌﻈـﻴﻢ( ﻧﻌﺘـﺎ و)اﷲ( ﺧـﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ. )٤(.وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ذو اﻟﻔﻀﻞ( ﺧﱪا، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. )٣(- ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٦٩١، وﻳﻨﻈـﺮ: آل ﻋﻤـﺮان: ٩١، و٩٩١، واﻟﻨـﺴﺎء: ٠٤١، واﳌﺎﺋـﺪة: ٢، و٤، و٨٩، واﻷﻧﻌـﺎم: ٥٩، واﻷﻧﻔﺎل: ٣١، و٥٢، واﻟﺘﻮﺑﺔ: ٢، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ: ١٥، واﳊﴩ: ٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٨٥٢. )٣( اﻟﺒﻘﺮة: ٥٠١، وﻳﻨﻈﺮ: آل ﻋﻤﺮان: ٤٧، واﻷﻧﻔﺎل: ٩٢، واﳊﺪﻳﺪ: ١٢، و٩٢، واﳉﻤﻌﺔ: ٤. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ١/ ٥٥٣، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٤٣١.

   ٨٠٣ ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ: ٢٥- )&0 / . - , + * ) ( ' ( )١( ﰲ )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، اﻟﺮﲪﻦ، اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺛﻼث ﻗﺮاءات )٢(: ١- ﻗﺮاءة اﳉﺮ. )٣( ١- ﻳﻌﺮب )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺰﳐﴩي واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜـﱪي وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺼﺎﰲ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴـﻪ ﺑـﺪﻻ ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(، زاده اﻟﻌﻜـﱪي، ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ.وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ وﻗﺪﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﻨﻌﺖ. ـ وﻳﻌﺮب )اﻟﺮﲪﻦ(: ١- ﻧﻌﺘﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺬاﲏ. ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ٢- ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن.ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١)ج٣٢ص٠٣١( ٣- ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن. ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. ـ وﻳﻌﺮب ) اﻟﺮﺣﻴﻢ(: ١- ﻧﻌﺘﺎ ﻧﻌﺖ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ٢- ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن. وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن. ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻔﺎﲢﺔ: ١-٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ، ﻟﻠﺰﺟﺎج ١/٦٤، و إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن، ﻟﻠﻨﺤـﺎس ٣٩-٤٩ وزاد اﳌـﺴﲑ ١/١١- ٢١، واﳉـــﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـــﻲ، ١/٥٢٢، واﻟﺘﺒﻴـــﺎن ﰲ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن ١/ ٥- ٦، وﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ ١/٠٣١-٩٣١، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ١/٦-٧. )٣( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر.

   ٩٠٣ وﻗﺪ م أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﺟﻪ اﻟﻨﻌﺖ - وذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ وﺟﻬﻲ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل وﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ـ وﻳﻌﺮب )ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ(: ١- ﻧﻌﺘﺎ راﺑﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس واﳍﻤﺬاﲏ. ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ٢- ﺑــﺪﻻ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻮﱄ اﻷﻧﺒـــﺎري واﻟﻌﻜــﱪي؛ ﻷن اﺳــﻢ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﱂ ﻳﺘﻌـــﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ؛ ﻟﺬا اﻷوﱃ أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. وذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ اﻟﻮﺟﻬﲔ وﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ. وأﻣﺎ ﻋﲆ ﻗﺮاءة )ﻣﻠﻚ( ﻓﻴﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤـﺎس واﻟﻌﻜـﱪي وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن، وزاد اﻟﻌﻜﱪي وﺟﻪ اﻟﺒﺪل، وﻳﺮى اﻟﺰﺟـﺎج أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز ﰲ اﻟﻘـﺮآن إﻻ اﳉـﺮ ﻣـﻊ ﺟـﻮاز اﻟﺮﻓـﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﻼ ﻳﺘﺨﲑ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ إﻻ اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻓﻀﻞ و اﻷﺟﺰل. )١( وأرﺟﺢ أن ﺗﻌﺮب )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ... اﻟﺦ( ﻧﻌﻮﺗﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. ٢- ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ)٢( . ٣- ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ )٣( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ اﻷﺧﺮﻳﺘﲔ ﻏﲑ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ. )٤(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ: ١/٦٤، وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢١، واﻟﻜـﺸﺎف: ١/٣٥، و ﻛـﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت: ١/٧٦١، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/ ٥٣، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٥-٦، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ١/ ٣٧- ٦٧، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ١/ ٠٣١-٩٣١، واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن: ١/٦٣-٤٥، واﳉـﺪول ١/ ٢١-٣١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٩. )٢( وﻫﻲ ﻗﺮاءة زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وأﰊ زﻳﺪ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻔﻊ. )٣( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ رزﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﲇ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ وأﰊ ﻋﻤـﺮان اﳉـﻮﲏ، وأﰊ ﺟﻌﻔـﺮوأﰊ زﻳـﺪ اﻟﺮﻓـﻊ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﰲ)رب( ﻓﻘﻂ.

   ٠١٣ ٢٦- )P O N M L S R Q( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ذي اﻷوﺗﺎد(ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻓﺮﻋﻮن (ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس وأﰊ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺼﺎﰲ وﲠﺠــﺖ ،ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. وﻳﻌﺮب )اﻟﺬﻳﻦ (ﻧﻌﺘﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﳐـﴩي واﻟﻌﻜـﱪي واﻟـﺼﺎﰲ، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ) اﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن( ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ وأﰊ ﺣﻴــﺎن ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(و أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب ) ذي.. واﻟﺬﻳﻦ( ﻧﻌﺘﲔ ﻟـ)ﻓﺮﻋﻮن (؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻔﺠﺮ: ٠١-١١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻨﺤﺎس: ٤٩٠١، واﻟﻜـﺸﺎف: ١/ ١٥٧، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/٦٨٢١، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ: ٦/ ٤٩٣، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٨/٥٦٤، واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن: ٠١/٩٨٧، واﻹﻋـﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢١/٠٣٤.

   ١١٣   أ - ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢٧- )3 5 4 8 7 6( )١( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ (، ﻓﻴﻌﺮب )اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ) اﷲ( ﻓﻴﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص١٠٣( )٢(. وﻣﻨﻪ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢٨- )4 3 8 7 6 5 > = < ;?B A @ C G F E DH P O N M L K J I ( )٣( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:) اﷲ رﺑﻨﺎ ( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺰﳐﴩي، ﻓﻴﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و) اﻟﺬي ( ﺧﱪا، ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي ،ﻳﻌﺮب ) اﻟﺬي( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ) اﷲ ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨــﺴﺎء : ١، وﻳﻨﻈــﺮ : اﳌﺎﺋــﺪة : ٨٨، و٦٩، واﻷﻧﻌــﺎم : ١، واﻷﻋــﺮاف : ٣٤، وﻳــﻮﻧﺲ : ١٤٠، وإﺑــﺮاﻫﻴﻢ : ٩٣، واﻹﴎاء: ١١١، واﻟﻜﻬــﻒ: ١، واﳌﺆﻣﻨـــﻮن : ٨٢، واﻟﻨـــﻮر : ٣٣، واﻟﻨﻤـــﻞ : ٥١، و٥٢، و٨٨، وﺳـــﺒﺄ : ١، وﻓــــﺎﻃﺮ : ٤٣، واﻟﺰﻣــــﺮ : ٤٧، وﻓــــﺼﻠﺖ : ١٢، و٧٣، واﻟــــﻨﺠﻢ : ٧٣، واﳌﺠﺎدﻟــــﺔ : ٩، واﳌﻤﺘﺤﻨــــﺔ : ١١، واﻟﻔﺠﺮ: ٩. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٨٢. )٣( اﻟﺮﻋﺪ: ٢ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ: ٢٣، وﻳﻨﻈـﺮ: اﻟـﺮوم: ٠٤، و٤٥، واﻟـﺴﺠﺪة: ٤، وﻓـﺎﻃﺮ: ٩، وﻏـﺎﻓﺮ: ١، و٤٦، و٩٧، واﻟﺸﻮرى: ٧١، واﳉﺎﺛﻴﺔ: ٢١، واﻟﻄﻼق: ٢١.

   ٢١٣ واﳋﱪ ) ﻳﺪﺑﺮ ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳍﻤﺬاﲏ،و ﻟﻜﻨﻪ ﻗـﺪم وﺟـﻪ اﻟﻨﻌـﺖ ، وﻛـﺬﻟﻚ أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن و ﻟﻜﻨـﻪ ﻗﺪم وﺟﻪ اﳋﱪ؛ ﻟﻶﻳﺔ اﻷﺧﺮى ) وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻣـﺪ اﻷرض( )١(. وأﻣﻴـﻞ إﱃ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه أﺑـﻮ ﺣﻴﺎن، وأرﺟﺤﻪ . ب - ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ . ٢٩-)! " # $ % & ' ( )*( )٢( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) اﷲ رﺑﻨـﺎ ( ﻓﻴﻌـﺮب ) اﷲ ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) وﱄ اﻟﺬﻳﻦ ( ﺧﱪا، ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( )٣(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ :إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٦٦٤، و اﻟﻜــﺸﺎف : ٢/ ٢٨٤، و٢/٣٢٥، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ٣/ ٤٤٦.وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٥/٣٥٣، و٥/٦١٤، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٥/٣٩٣، و٦/٢٤. )٢( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٥٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٢/٩٤٥، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٦٥٣.

   ٣١٣       :          * * * * * *

   ٤١٣     ٣٠- )ÂÁ À ¿ ¾Å Ä Ã( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ ( )٢( . ١- ﻓﺄﻋﺮب )ﻛﻠﻤﺔ اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ، واﻟﻀﻤﲑ )ﻫﻲ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎـ و)اﻟﻌﻠﻴﺎ(ﺧﱪا، ﻳﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(. وﳚــ ﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١،)ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب ) اﻟﻌﻠﻴﺎ(ﻣﺒﺘﺪأ واﻟﻀﻤﲑ ﺧﱪا، وﻳﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ )وﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ (. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﲑ)ﻫﻲ( ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻼ و)اﻟﻌﻠﻴـﺎ(ﺧـﱪا ،ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٢٣ص٠٣١(، و اﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﱃ ﻋﻨﺪي ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻋﺮﺑﻨﺎ اﻟـﻀﻤﲑ ﻓـﺼﻼ، واﻟﻔﺼﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ. *ـ وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٣١- )+ 10 / . - ,() ٣( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ١- ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:)ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳊﻖ( . ﻓﻴﻌــﺮب ) ﻫــﺪى اﷲ ( اﺳــﲈ و ) ﻫــﻮ ( ﻣﺒﺘــﺪأ و ) اﳍــﺪى ( ﺧﱪا،ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب ) اﳍـﺪى( ﻣﺒﺘﺪأ و) ﻫﻮ( ﺧﱪا، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ) إن ﻫﺪى اﷲ اﳍﺪى ﻫﻮ( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٩٨٣، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٥٦٣، واﻟﻜﺸﺎف: ٢/٠٦٢، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢/٥٤٦، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٣/ ٩٦٢، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٦/٢٥، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٤/٨٩٢. )٣( اﻟﺒﻘﺮة: ٠٢١، وﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺎﺋﺪة ٦٥، واﻷﻧﻌﺎم: ١٧. اﳌﺠﺎدﻟﺔ: ٩١، وﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺠﺎدﻟﺔ: ٢٢.

   ٥١٣ ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ، وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻳﻌـــﺮب ﻓﻴـــﻪ )ﻫـــﻮ ( ﺗﺄﻛﻴـــﺪا ﻋﻨـــﺪ اﻟﻌﻜـــﱪي ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ، وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻤﲔ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﲑ ﺗﺄﻛﻴـﺪا؛ﻷن اﻟـﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ، وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ؛ ﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮﻓﻊ)١(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻻﻳﺆﻛﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ، و)اﳍﺪى( ﺧﱪا. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈـــﺮ : اﻟﺘﺒﻴـــﺎن ﰲ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ١/١١١، واﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻔﺮﻳـــﺪ : ١/ ٢٧٣، واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن : ٢/٣٩، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٢٥١.

   ٦١٣   ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊأوﳍﺎ: ٣٢- )§ª © ¨ ( )١( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) ﺑـﺎﷲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ (، ﻓﻴﻌـﺮب ) اﳌﺨﻠـﺼﲔ ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ) ﻋﺒــﺎد اﷲ( ،ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(و ﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ .وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﳌﺨﻠــﺼﲔ ( ﻧﻌﺘــﺎ ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٠٤، و٤٧، و٨٢١، و٠٦١، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺬارﻳﺎت: ٤٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٠١/ ٣٢.

   ٧١٣   ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ٣٣- )j i ho n m l k( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺬي( ﺧﱪا، وﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻹﻋـﺮاب ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﺷﻬﺮ ( - ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻴﺎم ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )5 4 3 7 68( )٢( وﻳﻌــﺮب ) اﻟــﺬي ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟــﻪ ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﺷﻬﺮ( ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ، وﻳﻌـﺮب ) اﻟـﺬي( ﻧﻌﺘـﺎ ﻟـﻪ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٣( وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﻟــﺬي (ﺧــﱪا ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ. *وﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٣٤- )5 4 3 8 7 6>= < ; : 9( )٤( . ﻓــﺄﻋﺮب )اﻟﺘــﻲ ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ )زﻳﻨــﺔ اﷲ ( وﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺮاب ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ )ج٢٣ ص٠٣١()٥(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٥٨١. )٢( اﻟﺒﻘﺮة: ٣٨١. )٣( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ : ١/ ٣٥٢، وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٤٥١، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٠٦١، واﻟﻜﺸﺎف: ١/٣٥٢، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٤٤١، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/١٥١، و اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ: ١/ ٣٥٤، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ: ٢/٥٤، واﻟﺪراﳌــﺼﻮن: ٢/٦٧٢، و اﻹﻋــﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٦٣٢. )٤( اﻷﻋﺮاف: ٢٣، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻮر: ٣٣، واﻟﺮوم: ٠٣، وﻏﺎﻓﺮ: ٥٨، واﻟﻔﺘﺢ: ٣٢ اﻟﺸﻮرى: ٣٥. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٥/٣٠٣، و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٣/٧٠٤.

   ٨١٣   أ - ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ. أوﻻ : اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ. أ- ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. )٨٨(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٣٢( )أن اﷲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب(. ب - ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل. )٨٩(- إذا ﺟــﺎء ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﻳﻌــﺮب اﳌﻮﺻــﻮل ﻧﻌﺘــﺎ وذﻟــﻚ ﰲ ﺛــﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٧٢( )اﷲ اﻟﺬي(. ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ. )٩٠(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٠١( ) ﻓـﺈن ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺰاؤﻛﻢ (. )٩١(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻮﺻﻮل ﻳﻌﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﺧﱪا ، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٩٢( )اﷲ وﱄ اﻟﺬﻳﻦ(. ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ. )٩٢(- إذا ﺟﺎء ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه اﺳـﻢ ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻮﺻـﻮل ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻳﻨﻈﺮ:رﻗﻢ )٤٣( )ﻣﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ (.

   ٩١٣ ٢ - ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن. أوﻻ :اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ. أ- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ. )٩٣(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن (ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﺟـﺎز ﰲ اﻟــﻀﻤﲑ أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ أو ﻓــﺼﻼ ، وﰲ اﳌــﻀﺎف أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٦( )إن اﷲ ﻫﻮ رﰊ (. ب- ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. )٩٤(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٨( ) اﷲ رﺑﻨﺎ(. ج- ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٩٥(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٩( ) اﷲ ﻣﻮﻻﻛﻢ(. د- ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٩٦(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢١( ) واﷲ وﻟﻴﻬﲈ(. ﻫـ- ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ. )٩٧(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ واﳌﻀﺎف ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ واﳌﻌﺮف ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٣١( ) ﺑﻌﺎد إرم ذات اﻟﻌﲈد اﻟﺘﻲ (. و- ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. )٩٨(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٧١( )ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ(.

   ٠٢٣ )٩٩(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، وﰲ اﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺬﻟﻚ وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗﻢ )٨١( )ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(. )٠١٠(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺎت أن ﺗﻌﺮب ﻧﻌﻮﺗﺎ أو أﺑﺪاﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٩١( )ﻳـﺴﺒﺢ ﷲ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺪوس اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ(. )٠١١(- إذا ﺟـﺎء ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌـﺮب ﺧــﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢٢( ) واﷲ ﴎﻳﻊ اﳊﺴﺎب(. )٠١٢(- إذا ﺟــﺎء ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ أوﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٦١( )اﷲ اﻟﻐﻨﻲ(. ز- ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. )٠١٣(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، واﳌﻌﺮف ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴـﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٤٢( ) واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ(. )٠١٤(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، واﳌﻮﺻﻮل ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٦٢( ) وﻓﺮﻋﻮن ذي اﻷوﺗﺎد اﻟﺬﻳﻦ(. ح- ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل. )٠١٥(- إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻـﻮل ﺧـﱪا أو ﻧﻌﺘـﺎ وذﻟـﻚ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٨٢( )اﷲ اﻟﺬي رﻓﻊ (.