رتب المعارف وأثرها في إعراب القرآن

   ٩٨٢ )٨٧(- إذا اﺟﺘﻤــﻊ اﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول ﻣــﻊ اﳌــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻣــﻊ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ )ﻋﺴﻰ( ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ - اﺧﺘﻼف - ﻫﻲ: أ - ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺧﱪا. ب - ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻓﺎﻋﻼ. ج - ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﺑﺪل اﺷﺘﲈل، وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ، ﻛـﲈ ﰲ اﻵﻳـﺔ )١١( )ﻋﺴﻰ رﺑﻪ إن ﻃﻠﻘﻜﻦ أن ﻳﺒﺪﻟﻪ (.

   ٠٩٢     :       * * **** * *

   ١٩٢       :             * * * * * *

   ٢٩٢   أ - ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ. )١(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١- )³¶ µ ´¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ () ١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻓـﺄﻋﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘـﺪأ، واﻟـﻀﻤﲑ )ﻫـﻮ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎــ وﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ أﺻـﺢ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﺜـــﺎﲏ ﻋﻨـــﺪ ﲠﺠـــﺖ - و)اﻟـــﻮﱄ (ﺧـــﱪا ، ﻳـــﺼﺢ ﻫـــﺬا ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(. ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﲑ ﺧـﱪا ﻋﻨـﻪ، ﻓﺄﻋﺮب ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ، وأﻋﺮب ) اﻟﻮﱄ( ﺧﱪا؛ ﻷﻧﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ، وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌــﺮب ) اﻟــﻮﱄ (ﻣﺒﺘــﺪأ واﻟــﻀﻤﲑ ﺧــﱪا، وﻳﻜــﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ) ﻓﺎﷲ اﻟﻮﱄ ﻫﻮ (. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﲑ)ﻫـﻮ( ﺿـﻤﲑ ﻓـﺼﻼ و)اﻟـﻮﱄ(ﺧـﱪا)٢( وﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. و اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﰲ اﻹﻋﺮاب أوﱃ ﻋﻨﺪي؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻋﺮﺑﻨﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺼﻼ، ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺸﻮرى: ٩. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٩٣٢، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٠١/ ٣٧٣.

   ٣٩٢ *وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢- )! " # $ %( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)٢(. ١- ﻓﻴﻌــﺮب ) اﷲ( اﺳــﲈ و )ﻫــﻮ ( ﻣﺒﺘــﺪأ و ) اﳊــﻖ( ﺧــﱪا ، ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌـﺮب ) اﳊـﻖ ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا، وﻳﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ) أن اﷲ اﳊﻖ ﻫﻮ( . ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ و) اﳊﻖ( ﺧﱪا.وﻻ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﲑ ﺑـﺪﻻ ؛ ﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮﻓـﻊ، وﻻ ﺗﺄﻛﻴـﺪا؛ ﻷن اﻟـﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﺆﻛـﺪ اﻻﺳـﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ، ﻛـﲈ ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ)٣(؛ﻟﺬا أﻣﻴﻞ ﻷن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ. )٢(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٣- )ÌÐ Ï Î ÍÑ ( )٤( ﰲ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ١- ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ : ) ﻓــﺎﷲ ﻫــﻮ اﻟــﻮﱄ ( ﻓﻴﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ و )ﻫــﻮ ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﺛﺎﻧﻴــﺎ و)اﻟﺴﻤﻴﻊ (ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚـﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ، و)ﻫﻮ( ﺧﱪا و)اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(وﻳﻌـــﺮب ﻧﻌﺘـــﺎ ﻟــــ )اﻟـــﺴﻤﻴﻊ ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﳊﺞ: ٦، وﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺞ: ٢٦، واﻟﻨﻮر ٥٢، وﻟﻘﲈن: ٠٣. )٢( وﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٧/٤٨٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٢/٣٩. )٤( اﳌﺎﺋﺪة: ٦٧، وﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺎﻃﺮ: ٥١.

   ٤٩٢ ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻓﺼﻼ. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻫﻮ( ﺑﺪﻻـ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ - )١(. أرﺟــﺢ ﺑــﺄن ﻳﻌــﺮب )ﻫــﻮ ( ﻣﺒﺘــﺪأ و )اﻟــﺴﻤﻴﻊ (ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، و)اﻟﻌﻠــﻴﻢ ( ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ. *وﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٤- )< = > ? @( )٢( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ)اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ)ﻫـﻮ( ﻓـﺼﻼ و)اﻟﺘـﻮاب( ﺧـﱪا و)اﻟـﺮﺣﻴﻢ (ﺧـﱪا ﺛﺎﻧﻴـﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺘﻮاب( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ و)ﻫﻮ( ﺧﱪا. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ )٣( . أرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )ﻫــﻮ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)اﻟﺘــﻮاب(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، و)اﻟــﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ. )٣(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٥- )T UZ Y X W V( )٤( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٤/٩٧٣، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٣/ ٥١١. )٢( اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨١١، وﻳﻨﻈﺮ: ﻏﺎﻓﺮ: ٠٢، واﳊﺪﻳﺪ: ٤٢، واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٦. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ٣/٣٧٠١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٤/٩٩٣. )٤( اﻟﺬارﻳﺎت: ٨٥.

   ٥٩٢ وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، و)اﳌﺘﲔ ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن )١(: ١- ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ.)٢( وﻳﻌﺮبـ ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﷲ( ﻋﻨـﺪ اﻟﻔـﺮاء واﻟﺰﺟـﺎج واﻟﻨﺤـﺎس وﻣﻜـﻲ واﻟﻌﻜـﱪي ﻳـﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. أو ﻟـ) اﻟﺮزاق( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( أوﻟـ) ذو ( ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس وﻣﻜـﻲ واﻟﺰﳐـﴩي واﻟﺒـﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒـﺎري ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. وﻳﻌـــﺮب ﺧـــﱪا - ﻋﻨـــﺪ اﻟﻨﺤـــﺎس وﻣﻜـــﻲ - ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( . واﺧﺘﺎر وﺟﻪ اﳋﱪ ﻣﻜﻲ واﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺼﺎﰲ وﺿﻌﻒ اﳍﻤﺬاﲏ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻌﺘـﺎ ﻟــ)ذو( أو ﻟـ)اﻟﺮزاق(؛ ﻷن اﻟﻨﻌﺖ ـ ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺬاﲏ ـ ﻻ ﻳﻨﻌـﺖ إﻻ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺴﻒ وﺗﻜﻠـﻒ وﺗﺄوﻳـﻞ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ. ٢- ﻗﺮاءة اﳉﺮ. )٣( ﻳﻌــﺮب ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ )اﻟﻘــﻮة ( ﻋﻨــﺪ اﻟﻔــﺮاء واﻟﺰﺟــﺎج واﻟﻨﺤــﺎس وﻣﻜــﻲ و اﻟﺰﳐــﴩي واﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. و ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻘﻮة ﻛﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻛﲈ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: ) ﻓﻤـﻦ ﺟـﺎءه ﻣﻮﻋﻈـﺔ( أي: ﺟـﺎءه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن، ﻟﻠﻔــﺮاء ٢/٥٧، وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ، ﻟﻠﺰﺟــﺎج ٥/٩٥، وإﻋــﺮاب اﻟﻨﺤــﺎس ٩٣٠١ واﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺸﺎذة ٥٤١، واﳌﺤﺘــﺴﺐ ٢/٩٨٢، وزاد اﳌــﺴﲑ ٨/٤٤، وواﳉــﺎﻣ ﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ٩١/٨٠٥، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/١٤١، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٠١/٠٦ وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ٩/٣٤١. )٢( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ. )٣( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ - ﰲ رواﻳـﺔ - وأﰊ رزﻳـﻦ وﻗﺘـﺎدة وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ وﲪﺰة ﰲ رواﻳﺔ، واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ .

   ٦٩٢ وﻋﻆ ، وذﻛﺮ اﻷوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﲔ )١( . ٤- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ. ٦- )IL K JN M ( )٢( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:)ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳊﻖ( . ١- ﻳﻌــﺮب )اﷲ( اﺳــﲈ )ﻫــﻮ( ﺿــﻤﲑ ﻣﺒﺘــﺪأ و)رﰊ( ﺧــﱪا ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌـــــﺮب ﻓﻴـــــﻪ )ﻫـــــﻮ ( ﻓـــــﺼﻼ و )رﰊ( ﺧـــــﱪا ، ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ اﻷﻛﺜـــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(.)٣( أرﺟﺢ ﺑﺄن ﻳﻌﺮب )ﻫﻮ( ﻣﺒﺘﺪأ و)رﰊ (ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ب - ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ. )١(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ٧- )C B A E D G FIH( )٤( ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ: ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن: ٢/٥٧، و٣/٠٩، وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ: ٥/٩٥ وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٩٣٠١، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/١٣٢، واﻟﻜــﺸﺎف : ٤/٩٠٤، وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت : ٢/٢٣٣، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/٣٩٣، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٢/٢٨١١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ: ٦/٧١ وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٨/١٤١، واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن: ٠١/٠٦، واﳉـﺪول: ٦/ ١٩١٢، واﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ ١١/٢٤٢. )٢( اﻟﺰﺧﺮف: ٤٦. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ٥/٩٦٢٢، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٠١/١٧٤. )٤( اﳌﺎﺋﺪة: ٢٧، و ٧١١، و اﻷﻋﺮاف: ٩٨، وﻫﻮد: ٦٥، وﻃﻪ: ٩٢- ٠٣.

   ٧٩٢ ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ)رﰊ( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤـﺎس واﳍﻤـﺬاﲏ، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ١و٥و٦و٨، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ ) رﰊ(ﺑــﺪﻻ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻮﱄ و اﻟﺰﳐــﴩي واﻷﻧﺒــﺎري و اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ، ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( . ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) رﰊ(ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻟﺰﳐﴩي واﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ. ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( )١(. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رﰊ( ﺑﺪﻻ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، وﻹﻋـﺮاب أﻛﺜـﺮ اﳌﻌـﺮﺑﲔ، وﻗـﺪم ﻋـﲆ وﺟﻪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة ، ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص١٩٠(. *وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ،وﻫﻮﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٨- )Ð ÏÑ() ٢( ﻓــﺄﻋﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ و )رﺑﻨــﺎ ( ﺧــﱪا ، ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ١و٤و٥و٦و٨ و١١، )ج٣٢ص٠٣١( . )٣(وﳚــﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ١و٢و٣و٩و٠١و٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب )رﺑﻨﺎ ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا و)اﷲ( ﺧـﱪا.وأرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )رﺑﻨـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ، ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜﺮ. )٢(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ: ٣/٦٥٣، و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ١٨٥، وﻛﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت: ٢/٢٩، واﻟﻜـﺸﺎف: ٣/٣٦، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/١٤١، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/١٤١، و٢/٠٩٨، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ٢/ ٥٣٥، و ٤/ ٥١٤، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٦/٥٢٢، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٨/٠٣، واﳉﺪول: إﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٣/ ٥١١، و٣/ ٩٦١، و٥/ ٤٩١. واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٧/ ٠٩. )٢( واﻟﺸﻮرى: ٥١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ: اﳌﻔﺼﻞ: ٠١/ ٢٨٣.

   ٨٩٢ ٩- ). 0 / 5 4 3 2 1() ١( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) اﷲ رﺑﻨﺎ (، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ١و٥و٨، )ج٣٢ص٠٣١(.وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌـﺮب )ﻣـﻮﻻﻛﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا و)اﷲ( ﺧﱪا)٢(.وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﻮﻻﻛﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ، ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. *ـ وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٠١- )z y x| { () ٣(. وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﺟﻬﻨﻢ( اﺳﻢ )إن( و)ﺟﺰاؤﻛﻢ( ﺧﱪا، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ١، و٥ و٦ و٨، )ج٣٢ص٠٣١( )٤(. و ﻻ ﻳــﺼﺢ أن ﻳﻌــﺮب اﻟﻌﻠــﻢ ﺧﱪا، ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺎﺳﺦ. *ـ وﻣﻨﻪ ﻣﺎورد ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١١- )7 6 9 8BA @ ? > = < ; :() ٥( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )اﻋﺒﺪوا اﷲ رﰊ (. ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ)رﺑﻜﻢ( ﻧﻌﺘﺎ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ١و٥و٦و٨، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) رﺑﻜﻢ(ﺑﺪﻻ، ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻳﻌــــﺮب ﻓﻴــــﻪ ) رﺑﻜــــﻢ (ﻋﻄــــﻒ ﺑﻴــــﺎن ، ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ١و٢و٣و٠١و٢١ )ج٣٢ص٠٣١( )٦(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( آل ﻋﻤﺮان: ٠٥١، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: ١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٠٠٣، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٢/٧٤١، و إﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢/ ٢٦١. )٣( اﻹﴎاء: ٣٦. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٦/ ٨٩٢. )٥( اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ١، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻄﻼق: ١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١١/ ٦٧٤.

   ٩٩٢ أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رﺑﻜﻢ( ﺑﺪﻻ، ﻛﲈ رﺟﺤﺖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )اﻋﺒـﺪوا اﷲ رﰊ ( آﻳﺔ رﻗﻢ)٧( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ . وذﻟﻚ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، وﻗﺪم ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. )٣(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ١٢- )' ()( )١(. وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )اﷲ رﺑﻨﺎ( ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)وﻟﻴﻬﲈ( ﺧـﱪا، ﻳـﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ١و٥و٦و٧و٨ ، )ج٣٢ص٠٣١(. وﳚــــﻮز ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ١و٢و٣و٤و٩و٠١و٢١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌــــﺮب )وﻟــﻴﻬﲈ ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻣــﺆﺧﺮا و )اﷲ( ﺧــﱪا )٢(. وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )وﻟــﻴﻬﲈ ( ﻣﺒﺘــﺪأ ، ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜﺮ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( آل ﻋﻤﺮان: ٢٢١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢٥١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢/ ٩٣١.

   ٠٠٣   أ - ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ: ١٣- )8 7 6 5 4 ? > = < ; : 9B A @( )١( ﰲ إﻋﺮاب )إرم( وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) إرم( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻟﺰﳐﴩي واﻷﻧﺒـﺎري واﳍﻤـﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒـﺎري - ﻗـﺪم وﺟـﻪ اﻟﺒـﺪل - واﳍﻤـﺬاﲏ - ﻗﺪم اﻟﺒﺪل - وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﻤﲔ وﻗﺪم وﺟﻪ اﻟﺒﺪل، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ. و)ذات اﻟﻌﲈد(: ﻧﻌﺖ ﻟـ) ﻋﺎد( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس أوﻟـ)إرم( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس واﻷﻧﺒـﺎري و اﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن. و)اﻟﺘـــﻲ ( ﻧﻌـــﺖ ﻟـــ ـ)إرم( أو ﻟــــ )ﻋـــﺎد ( أو ﻟــــ )ﻋـــﲈد ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳉﻤﻴـــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١()٢(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )إرم( ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴﺎن، ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻔﺠﺮ: ٦-٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٨١٣١، وﻛـﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت: ٢/ ٦١٤، واﻟﻜـﺸﺎف: ٤/٠٥٧، و اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢/١١٥، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/٥٨٢١، واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ: ٦/ ٣٩٣، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ : ٨/٤٦٤، واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن : ٠١/١٨٧، واﳉـــﺪول : ٦/٦٤٤٢، واﻹﻋـــﺮاب اﳌﻔـــﺼﻞ : ٢١/٨٢٤.

   ١٠٣ ب - ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ. ١٤- ) £ ¢ ¡§ ¦ ¥ ¤( )١(. ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )اﷲ رﰊ(. ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﺑﻦ( ﻧﻌﺘﺎ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) اﺑﻦ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي واﻟﺴﻤﲔ، وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت، واﻷوﱃ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﲔ أن ﻳﻌـﺮب )اﺑـﻦ( ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن؛ ﻷﻧـﻪ ﺟـﺮى ﳎـﺮى اﻷﻋﻼم، وﻟﻠﻮﺻﻒ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) اﺑﻦ( أﺣﻜﺎم ﲣﺼﻪ ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( )٢(. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﺑـﻦ(ﻧﻌﺘـﺎ ﻋـﲆ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. *ـ و ﻣﻨﻪ ورد ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٥- )l ko n m( )٣( ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﺰﻳﺮ( ﻗﺮاءﺗﺎن)٤(: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٨، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻘﺮة: ٣٥٢، واﳌﺎﺋﺪة: ٦٤، واﳌﺎﺋـﺪة: ٨٧، واﳌﺎﺋـﺪة ٠١١، و٢١١، و٤١١، و ٦١١، واﻷﺣﺰاب: ٩٢، واﳊﺪﻳﺪ: ٧٢، واﻟﺼﻒ: ٦، واﻟﺼﻒ: ٤١، واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: ٢١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١٠٣، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/١٧٤، واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٤/٤٥، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ١/٤٩٤، و٤/١٩٤-٥٩٤، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٧٠١ ٣/٨٥١. )٣( اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٣، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺘﺢ: ٩٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن، ﻟﻠﻔــﺮاء ١/١٣، و٣/٠٠٣، ووﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ ٢/٢٤٤، واﻟــﺴﺒﻌﺔ ٣١٣، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٥٨٣واﳊﺠﺔ، ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ٤٧١، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬـﺎ ١/٦٣٢، وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ٨١٣، واﳌﺒﺴﻮط ٦٢٢، واﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن ٢/ ٧٥٣، واﻟﺘﺒـﴫة، ﳌﻜــ ﻲ ٨٢٧، واﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات ١/١٠٥، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ١/٠٦٣، و اﻟﺘﻴــﺴﲑ ٥٨واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ، ﻟﻠــﺮازي ٦/٩٢، واﳉــﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ٠١/٢٧١، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ٥/٢٣، =

   ٢٠٣ ١- ﻗﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ )١( . وإﻋﺮاﲠﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﺜﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )اﷲ رﺑﻨـﺎ ( ﻓﻴﻌـﺮب )ﻋﺰﻳـﺮ( ﻣﺒﺘﺪأ )اﺑﻦ اﷲ( ﺧﱪا، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( ، وﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب )اﺑﻦ اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﻋﺰﻳﺮ( ﺧﱪا. ٢- ﻗﺮاءة ﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ )٢(. وﺗﻌﺮب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ(ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﻓﻴﻌﺮب )اﺑﻦ اﷲ( ﻧﻌﺘـﺎ، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( أو ﻳﻌـﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت، أو ﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ، و ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( )٣( أرﺟﺢ - ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة - أن ﻳﻌﺮب )اﺑﻦ( ﻧﻌﺘﺎ ؛ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، وﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن ٦/٨٣، واﻟﻨــﴩ ٢/٩٠٢، وإﲢــﺎف ﻓــﻀﻼء اﻟﺒــﴩ، ﻟﻠﺒﻨــﺎء ٦٠٣، وﻣﻌﺠــﻢ اﻟﻘــﺮاءات : ٣/٨٦٣. )١( وﻫــﻲ ﻗــﺮ اءة ﻋﺎﺻــﻢ وواﻟﻜــﺴﺎﺋﻲ واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ - ﰲ رواﻳــﺔ - وأﰊ ﻋﻤــﺮو - ﰲ رواﻳــﺔ - واﺑــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﺎن ﺑـﻦ ﺗﻐﻠـﺐ واﺑـﻦ ﳏﻴـﺼﻦ واﻷﻋـﺮج واﻟـﺴﻠﻤﻲ وﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ واﻷﺻـﺒﻎ وﻧﻌـﻴﻢ اﻟﺴﻌﺪي وأﺑﻮ اﻟﱪﻫﺴﻢ وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻴﺎﻣﻲ واﻷﺻﻤﻌﻲ وﺣﺴﲔ اﳉﻌﻔﻲ وﻳﻌﻘﻮب واﳊﺴﻦ وﺳـﻬﻞ واﻟﻴﺰﻳـﺪي واﻷﺷﻬﺐ اﻟﻌﻘﻴﲇ. )٢( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ وﲪـﺰة وأﰊ ﻋﻤـﺮو وأﰊ ﺟﻌﻔـﺮ واﺑـﻦ ﳏﻴـﺼﻦ واﻷﻋﻤـﺶ وﺧﻠـﻒ واﻷﺧﻔﺶ. )٣( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ : ٢/٢٤٤، و إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٥٨٣، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٢٦٣، واﻟﻜــﺸﺎف: ١/٠٥٢، وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت: ١/٨٩٤، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ١/٧٩٣، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢/٠٤٦، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ: ٣/ ٥٥٢، واﻟﻜـﺸﺎف: ٥/ ٢٣، واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن: ٦/٨٣، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٤/ ١٨٢.

   ٣٠٣   أ - ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. )١(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ: ١٦- )Ã ÄÇÆ Å ( )١( وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ) اﷲ رﺑﻨــﺎ()٢( ﻳﻌــﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)اﻟﻐﻨﻲ( ﺧﱪا ،ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(.وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻐﻨـﻲ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)اﷲ( ﺧـﱪا. وأرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )اﻟﻐﻨـﻲ( ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. *ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٧- )à ß Þ Ý â áã( )٣( ﻓﺄﻋﺮب )اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﷲ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( )٤(. وﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١)ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ﺑﺪﻻ.وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. )٢(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﳏﻤﺪ: ٨٣، واﻹﺧﻼص: ٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١١/ ٠٢١. )٣( اﳊﺎﻗﺔ: ٣٣. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢١/ ٢٥١.

   ٤٠٣ ١٨- )! " # $ %( )١( ﻓــﺄﻋﺮب )اﻟــﺮﲪﻦ( و)اﻟــﺮﺣﻴﻢ(ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ)اﷲ(. )٢( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌـــﺮب )اﻟـــﺮﲪﻦ(و)اﻟـــﺮﺣﻴﻢ( ﺑـــﺪﻻ، ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﲔ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. )٣(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ١٩- )! " # $ % & ' ( ) * + , - ( )٣( أﻋﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﲈت ) اﳌﻠﻚ واﻟﻘﺪوس واﻟﻌﺰﻳﺰ واﳊﻜﻴﻢ ( ﻧﻌﻮﺗـﺎ ﻟﻠﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ )٤( ؛ ﻷﳖﺎ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﺗﻌــﺮب أﺑــﺪاﻻ . وأرﺟــﺢ أن ﻳﻌــﺮب )اﳌﻠــﻚ ... اﻟــﺦ ( ﻧﻌﻮﺗﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. ب - ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. )١(- ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻔﺎﲢﺔ: ١، وﻳﻨﻈﺮ: آل ﻋﻤﺮان: ٦٢١، وﻳﻮﺳﻒ: ٩٣، وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ: ٨٤، واﻟﻨﻤـﻞ: ٠٣، وص: ٥٦، واﻟﺰﻣـﺮ: ١، وﻏﺎﻓﺮ: ٢، و٦١، واﻟﺸﻮرى: ٣، واﳉﺎﺛﻴﺔ: ٢، واﻷﺣﻘﺎف: ٢، واﻟﱪوج: ٨. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ: ١/ ٣٤و٥/٥٢١ و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١٩، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٤، و اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٦/ ٤٦، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٨٢١واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن: ١/٠٣، و اﻹﻋـﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ: ١/ ٩. )٣( اﳉﻤﻌﺔ: ١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٨٦٩، و اﻟﻜـﺸﺎف: ٤/ ٠٣٥، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/٢٢٢١، واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ٦/ وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٨/ ٨٤١٣٦٢، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٠١/٥٢٣، واﻹﻋــ ﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ : ٢١/ ٥.