٧٥٢ )٥١(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺑـﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٥٢() ﻫﻮ اﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات( . )٥٢(- إذا ﺟــﺎء ﺿــﻤﲑ ﻏﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﻳﻠﻴــﻪ ﻣﻌــﺮف ﺑـ)أل(ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺎت ﺑــ)أل( ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٧٢(، )ﻫـﻮ اﷲ اﳋـﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ اﳌﺼﻮر(. ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﳌﻀﺎف. أ- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. )٥٣(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺟﺎز ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٧٤( )ﻋﺒﺎدي ﻫﺆﻻء(. ب- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٥٤(- إذا ﺟﺎء ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ أن ﻳﻌـﺮب ﻓـﺼﻼ أو ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ واﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٢٥( )إن رﺑﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ(. )٥٥(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﺟـﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ وﻳﻌﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٥٥( ) إﻧﲈ إﳍﻜﻢ اﷲ اﻟﺬي (. )٥٦(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا، وﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻧﻌﺘﺎ وﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗـﻢ )٨٥( )ورﺑﻚ اﻟﻐﻨﻲ ذو اﻟﺮﲪﺔ(.
عدد الصفحات ٢٥٧ ٨٥٢ )٥٧(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗﻢ )٢٦( )ﻣﻦ رﺑﻚ...... رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض(. )٥٨(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن وﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٣٦( )ﻣﻦ رﺑﻚ... رب اﻟﺴﻤﻮات....اﻟﺮﲪﻦ(. ج- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٥٩(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن، وذﻟـﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٨٦( ) ﻷﺑﻴـﻪ آزر(. )٦٠(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ وﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن أو ﺧــﱪا ﳌﺒﺘــﺪأ ﳏــﺬوف وﰲ اﳌــﻀﺎف ﺧــﱪا ﳌﺒﺘــﺪأ ﳏــﺬوف أو ﺑــﺪﻻ أو ﻧﻌﺘــﺎ ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )١٧( )اﺳﻤﻪ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ (. ٤- ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ. أ- ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. )٦١(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠــﻢ ﺟــﺎز ﰲ إﻋــﺮاب اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔــﺼﻞ اﻵﰐ : ﻣﺒﺘــﺪأ ، أو ﺧــﱪا ، أو ﺗﻮﻛﻴــﺪا ، أو ﻓــﺼﻼ ، وﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﱪا، أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن: ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )١( )إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ(.
عدد الصفحات ٢٥٨ ٩٥٢ )٦٢(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن ( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ ﳐﺎﻃــﺐ ، ﺟــﺎز ﰲ إﻋــﺮاب اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔــﺼﻞ اﻵﰐ : ﻣﺒﺘــﺪأ ، أو ﺧﱪا، أو ﺗﻮﻛﻴﺪا، أو ﻓﺼﻼ، وﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﻧﻌﺘﺎ أو ﺧﱪا أو ﺑــﺪﻻ ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ، ﻳﻨﻈــ ﺮ: آﻳــﺔ رﻗــﻢ )٢( )إﲏ أﻧــﺎ اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(. )٦٣(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن ( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز إﻋﺮاب اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻵﰐ: ﻣﺒﺘﺪأ، أو ﺧﱪا، أو ﺗﻮﻛﻴﺪا، أو ﻓﺼﻼ، وﻳﻌـﺮب اﳌﻌﺮﻓـﺎن ﺧـﱪان، أو اﻷول ﺧـﱪا واﻟﺜـﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ)٤( )إﲏ أﻧﺎ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ(. ب- ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٦٤(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻵﰐ: ﻣﺒﺘﺪأ، وﺧﱪا، وﻓﺼﻼ، وﺗﻮﻛﻴﺪا، وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻮاﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٠١( )إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻮﻫﺎب ( )٦٥(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)ﻛﺎن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻵﰐ: ﻣﺒﺘﺪأ، وﺧﱪا، وﻓﺼﻼ، وﺗﻮﻛﻴـﺪا، واﳌﻌﺮف ﺧﱪا، أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )١١( )ﻛﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺮﻗﻴﺐ (. )٦٦(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ إﻋـﺮاب اﳌﻨﻔـﺼﻞ اﻵﰐ: ﻣﺒﺘـﺪأ، أو ﻓـﺼﻼ، أو ﺗﻮﻛﻴــﺪا ، أو ﺧــﱪا ، واﳌﻌﺮﻓــﺎن ﺧــﱪان ، أو اﻷول ﺧــﱪا واﻟﺜــﺎﲏ ﻧﻌﺘــﺎ ، وذﻟــﻚ ﰲ ﺗــﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢١( )إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ (
عدد الصفحات ٢٥٩ ٠٦٢ )٦٧(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎزﰲ إﻋـﺮاب اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ اﻵﰐ: ﻣﺒﺘـﺪأ، أو ﺧـﱪا، أو ﻓﺼﻼ، أو ﺗﻮﻛﻴﺪا، وﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٥١( )إﻧﻚ أﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب (. ج- ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٦٨(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑـــ )أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌــﺮف ﺑــ )أل( ﺟــﺎز ﰲ إﻋـﺮاب اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ اﻵﰐ : ﻣﺒﺘــﺪأ ، أو ﺧﱪا، أو ﺗﻮﻛﻴﺪا، أو ﻓﺼﻼ،واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪًا أو ﺑﺪﻻ واﳌﻌﺮﻓـﺎن ﻧﻌﺘـﲔ أو ﺑـﺪﻟﲔ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٦١( ) إﻧﻪ أﻧﺎ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ (. )٦٩(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ، أو ﺧـﱪا، أو ﻓﺼﻼ، أو ﺗﻮﻛﻴﺪا، واﳌﻌﺮف ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أوﺧﱪا واﳌﻌﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٦٣( )إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ(. ٥- ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ أوﺟﻪ. أ- ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٧٠(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺟﺎز ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ أو ﻣﻨﺎدى أو ﻣﻔﻌﻮﻻ أو ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٨٢( )ﺛﻢ أﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء ﺗﻘﺘﻠﻮن(. ب- ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٧١(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ إﺷﺎرة ﺟﺎز ﰲ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أن ﻳﻌـﺮب ﻧﻌﺘﺎ)١(أو ﺑﺪﻻ أو ﻣﻨﺎدى أو ﻣﻔﻌﻮﻻ أو ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗﻢ )٩٢( )ﻫﻢ أوﻻء(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﺟﺎز ﻧﻌﺖ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻳﻨﻈﺮ : ص )٤١٧ – ٤١٨( و ص )١٢٦ – ١٢٧( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ.
عدد الصفحات ٢٦٠ ١٦٢ : * * **** * *
عدد الصفحات ٢٦١ ٢٦٢ : * * * * * *
عدد الصفحات ٢٦٢ ٢٣٦ ١- )8 7? > = < ; : 9() ١( ﺗﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﺎن ﳘﺎ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ، واﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول ) أﻻ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮا( وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ١- أﻋــﺮب اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﺘــﺼﻞ اﺳــﲈ ﻟـــ) ﻋــﺴﻰ( ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( ﻷﻧـــﻪ أﻋـــﺮف ﻣـــﻦ اﳌـــﺼﺪر اﳌـــﺆول و اﳌـــﺼﺪر ) أﻻ ﺗﻘـــﺎﺗﻠﻮا ( ﺧـــﱪا ﻟـ)ﻋﺴﻰ(؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ. ٢- أﻋﺮب اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ ﻓـﺎﻋﻼ ﻟــ)ﻋـﺴﻰ (، واﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول) أﻻ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮا( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ )٢(. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر) أﻻ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮا( ﺑـﺪل اﺷـﺘﲈل ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ)٣( وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )U T S R Q P O N M L K J I _ ^ ] \ [ ZY X W V()٤( ﻓﺎﳌــﺼﺪر )أن ﺗــﱪوﻫﻢ ( ﰲ ﳏــﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٦٤٢، وﻳﻨﻈﺮ :ﳏﻤﺪ: ٢٢. )٢( ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ : ١/٦٢٣، وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ٤٧١، واﻟﻜـــﺸﺎف : ١/ ٣٩١، وﻛـــﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ١/٢٩٢، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٥٦١، واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٦٩١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ١/٨٤٥، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٢/ ٤٦٢، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٢/٥١٥، واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٥٣٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ، ٢/١٧٠١. )٤( اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٨.
عدد الصفحات ٢٦٣ ٤٦٢ ﺟﺮ ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ. )١( وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟـﻪ اﻷول ﰲ إﻋـﺮاب اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ اﳌـﺸﻬﻮر ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤﺎة )٢(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا، ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻜﺸﺎف: ٤/ ٥١٥، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٨/٣٥٢ اﻟﺘﺒﻴﺎن: ٢/٨١٢١، وﻳﻨﻈـﺮ: ﴍح اﻟـﺮﴈ ، اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ، ٢/١٧٠١. )٢( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٢/٥١٥.
عدد الصفحات ٢٦٤ ٥٦٢ ٢-)§« ª © ¨°¯ ® ¬ ( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ - ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ -: ١- أﻋـــﺮب )اﷲ( - ﻟﻔـــﻆ اﳉﻼﻟـــﺔ - اﺳـــﲈ ﻟــــ ) ﻋـــﺴﻰ ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ٩و٠١و١١، )ج٣٢ص٠٣١( ؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر اﳌـﺆول و اﳌـﺼﺪر) أن ﻳﻜـﻒ( ﺧﱪا ﻟـ)ﻋﺴﻰ(؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ. ٢- أﻋــﺮب )اﷲ( - ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ - ﻓــﺎﻋﻼ ﻟـــ )ﻋــﺴﻰ (، واﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول ) أن ﻳﻜﻒ( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ. )٢( ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر) أن ﻳﻜﻒ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)٣( وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا، ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨﺴﺎء: ٤٨، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺴﺎء: ٩٩، واﳌﺎﺋﺪة: ٢٥، واﻟﺘﻮﺑﺔ: ٢٠١، وﻳﻮﺳﻒ: ٣٨، واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٧. )٢( ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ : ١/٦٢٣، وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ٤٧١، واﻟﻜـــﺸﺎف : ١/ ٩١٣، وﻛـــﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ١/٢٩٢، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٥٦١، واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٦٩١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ١/٨٤٥، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٢/ ٤٦٢، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٢/٥١٥، واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٥٣٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ، ٢/١٧٠١.
عدد الصفحات ٢٦٥ ٦٦٢ ٣- )z~ } | {¡ ( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ - ﻣﺜـﻞ إﻋﺮاﺑـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )ﻫـﻞ ﻋـﺴﻴﺘﻢ إن ﻛﺘـﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا( -: ١- أﻋـــﺮب )|أوﻟﺌـــﻚ( - اﺳـــﲈ ﻟــــ) ﻋـــﺴﻰ( ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١( ﻷﻧـــﻪ أﻋـــﺮف ﻣـــﻦ اﳌـــﺼﺪر اﳌـــﺆول و اﳌـــﺼﺪر ) أن ﻳﻜﻮﻧـــﻮا ( ﺧـــﱪا ﻟـ)ﻋﺴﻰ(؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ. ٢- أﻋــﺮب ) أوﻟﺌــﻚ( - ﻓــﺎﻋﻼ ﻟـــ)ﻋــﺴﻰ (، واﳌــﺼﺪر اﳌــﺆول)أن ﻳﻜﻮﻧــﻮا( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ)٢(. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر )أن ﻳﻜﻮﻧﻮا( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)٣(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا، ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦. )٢( ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ : ١/٦٢٣، وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ٤٧١، واﻟﻜـــﺸﺎف : ١/ ٩١٣، وﻛـــﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ١/٢٩٢، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٥٦١، واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٦٩١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ١/٨٤٥، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٢/ ٤٦٢، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮ ن: ٢/٥١٥، واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٥٣٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ، ٢/١٧٠١.
عدد الصفحات ٢٦٦ ٧٦٢ *ـ وﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ: ٤- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ÁÀ¿ ¾ ½ ¼ » º Æ Å Ä Ã Â Ç ( )١(. ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ١- ﻳﻌــــﺮب اﺳــــﻢ اﻹﺷــــﺎرة )ﻫــــﺬا ( ﻣﺒﺘــــﺪأ ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١(؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﺼﺪر، و)ﻣﺎ(ﻣﺼﺪرﻳﺔ واﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻦ ) ﻣﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ( ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ: ﻫـﺬا وﻋـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ، ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﺎن ﳘﺎ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، واﳌﺼﺪر اﳌﺆول. ٢- ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول، ﻟﻜﻦ ) ﻣﺎ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ، ﺗﻌﺮب ﺧﱪا اﳌﺒﺘﺪأ )ﻫﺬا(، ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻨﻪ، وﲨﻠﺔ ) وﻋﺪ اﻟﺮﲪﻦ( ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب. ٣- ﻳﻌﺮب )ﻫﺬا( ﻧﻌﺘً ﺎ ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ﻟــ)ﻣﺮﻗـﺪﻧﺎ( وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌــﺮب ﺑـﺪﻻ ،و)ﻣـﺎ وﻋـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ( ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه )ﻫﺬا أو ﺣﻖ أو ﺑﻌﺜﻜﻢ ( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج واﻷﻧﺒﺎري )٢(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا، ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، ﻷن ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أوﱃ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﺲ: ٢٥. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ : ٤/١٩٢ وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١٢٧، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/ ٤٥١، واﻟﻜﺸﺎف: ٤/٣٢، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢/٨٩٢، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/٤٨٠١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ٥/٧٥٣، واﻟــﱪ اﳌﺤــﻴﻂ : ٧/ ٦٢٣، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٩/٥٧٢، واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔــﺼﻞ : ٩/ ٤٦٤.
عدد الصفحات ٢٦٧ ٨٦٢ ٥- )µ ´ ³ ²¼ » º ¹ ¸ ¶ () ١(. ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءات: أ - )اﳋﺎﻣﺴﺔ (ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن)٢( . ١- اﻟﺮﻓﻊ )٣(. وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻣﺒﺘﺪأ،ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌـﺮب ) أن ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ( اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺧﱪا؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻨﻪ )٤(. ٢- اﻟﻨﺼﺐ )٥(. وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻏﲑ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨﻮر: ٧، و ٩- ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ـ. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/ ٧٤٢، وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٤/٣٣، واﻟﺴﺒﻌﺔ ٣٥٤، و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻨﺤـﺎس وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ٥٩٤، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬـﺎ ٢/١٠١، واﻟﺘﺒـﴫة ٩٠٦، وﻣـﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/٩٩١، واﻟﺘــﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟــﺜﲈن ٢/٧٥٤، و اﻟﻜــﺸﻒ ﻋـﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات : ٢/٥٣١، واﻟﺘﻴﺴﲑ ٨٠١، وزاد اﳌﺴﲑ ٦/٥١، واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ ٨/١٣٣، واﳉـﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ ٥١/٩٣١، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٩٩٣، واﻟﺪراﳌﺼﻮن ٨/٦٨٣، واﻟﻨﴩ ٢/ ٨٤٢، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ٦/٠٣٢. )٣( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر. )٤( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن : ٢/٧٤٢، وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٣٨٥، و ﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/ ٤٦، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/٤٦، وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت : ٢/ ٥٥١، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/٣٩١، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب ا ﻟﻘــﺮآن : ٢/٥٦٩، و اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ٤/ ٥٣٦، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٦/٩٩٣، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٨/٦٨٣، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٨/ ٢١. )٥( وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺴﻠﻤﻲ واﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﻳﺎس وﻋﺎﺻﻢ وأﰊ ﻋﻤﺮو - ﰲ رواﻳﺔ -.
عدد الصفحات ٢٦٨ ٩٦٢ ب - ) أن ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن)١(. ١- ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن)أنّ ( وﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﻟﻌﻨﺔ َ( )٢(. ٢- ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن )أنْ (ورﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ)ﻟﻌﻨﺔ ُ( )٣( وﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ - ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٦- )! " # $ % & ' ( )( )٤(. ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن )٥(: ١- ﻗﺮاءة ﻧﺼﺐ) اﻟﱪ( )٦(. ﻓــﺄﻋﺮب - ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﻟﻘــﺮاءة - اﳌﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺧــﱪا ﻣﻘــﺪﻣﺎ ، ﻟﻠﻔﻌــﻞ اﻟﻨﺎﺳــﺦ )ﻟﻴﺲ( ﻋﲆ أﻧﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر، و اﳌـﺼﺪر اﺳـﲈ ﻣـﺆﺧﺮا ﻟـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻳﻀﺎف ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊﺠـﺔ، ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ٠٦٢، واﳊﺠـﺔ، ﻟﻠﻔـﺎرﳼ ٥/٤١٣، واﳌﺒﺴﻮط ٧١٣، وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ٩٠٤. )٢( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. )٣( وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ وأﰊ رﺟﺎء وﻗﺘﺎدة وﻋﻴﺴﻰ وﺳﻼم وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن واﻷﻋﺮج وﻳﻌﻘﻮب - ﺑﺨﻼف ﻋـﻨﻬﲈ - واﳊﺴﻦ وﺳﻬﻞ واﳌﻔﻀﻞ وﻋﺎﺻﻢ - ﰲ رواﻳﺔ. )٤( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن، ﻟﻠﻨﺤـﺎس ٠٥١ اﳊﺠـﺔ، ﻟﻠﻔـﺎرﳼ ٩٦٢-١٧٢، واﳌﺒـﺴﻮط ٢٤١، واﻟﺘﺒـﴫة ٥٣٤، واﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ وﺟــﻮه اﻟﻘــﺮاءات: ١/٠٨٢، واﻟﺘﻴــﺴﲑ ٣٦، وزاد اﳌــﺴﲑ ١/٨٧١، واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ، ٢/٢١٢، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ٢/٤٩، واﳉــﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ ٣/٢٥، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ ا ﳌﺤــﻴﻂ ٢ /٤، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن ٢/٤٤٢، واﻟﻨﴩ ٢/ ٠٧١، وإﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ٩٩١، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ١/٩٣٢. )٦( وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﲪﺰة وﺣﻔﺺ وﻋﺎﺻﻢ اﳌﻄﻮﻋﻲ .
عدد الصفحات ٢٦٩ ٠٧٢ ٢- رﻓﻊ) اﻟﱪ( )١(. ﻓــﺄﻋﺮب - ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﻟﻘــﺮاءة - اﳌﻌــﺮف ﺑـــ )أل( اﺳــﲈ ﻟﻠﻔﻌــﻞ اﻟﻨﺎﺳــﺦ ) ﻟــﻴﺲ ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( ،ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر، وﻫـﺬا ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) واﳋﺎﻣـﺴﺔ أن ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ (، وﻛـﺬا ﻣـﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) وﻟـﻴﺲ اﻟـﱪ ﺑـﺄن ﺗـﺄﺗﻮا اﻟﺒﻴﻮت ( إذ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ وﺟﻬـﺎ واﺣـﺪا، وﻳﻌـﺮب اﳌـﺼﺪر ﺧـﱪا؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( )٢(. واﻟﺬي أرﺟﺤﻪ و أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﺼﺪر ﻟﻶﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ، وأﻳﻀﺎ إن ﳑﺎ ﻳﺮﺟﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ )ﺑﺄن ﺗﻮﻟﻮا( ﺑﺰﻳـﺎدة اﻟﺒـﺎء وﻫﺬا ﺳﺎﺋﻎ ﰲ ﺧﱪ )ﻟﻴﺲ( )٣(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ واﳊﺴﻦ واﻷﻋـﺮج وﺷـﻴﺒﺔ وﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق وﻋﻴﺴﻰ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﺷﺒﻞ وﺣﻔﺺ - ﰲ رواﻳﺔ - . )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن: ١/ ٢٧٣، و ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ: ١/٧٤٢، و إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٠٥١، وﻣـﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٦٥١، واﻟﻜـﺸﺎف: ١/٣٤٢، وﻛـﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻼت: ٦٥٢، واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/ ٩٣١، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٣٤١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ : ١/ ٦٣٤، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٢/ ٤، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٢/ ٤٤٢، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ:١/٤٢٢و ٢/ ٠٦١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻠﻔﺮاء ١/٤٠١و٢٧٣إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻠﻨﺤﺎس ٠٥١واﳌﺤﺘـﺴﺐ ١/١٧١واﻟﻜـﺸﻒ ﻋـــﻦ وﺟـــﻮه اﻟﻘـــﺮاءات ١/١٨٢واﻟﻜـــﺸﺎف ١/٣٤٢وﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ ٢/٤واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن ٢/٤٤٢وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ١/١٤٢.
عدد الصفحات ٢٧٠ ١٧٢ : * * * * * *
عدد الصفحات ٢٧١ ٢٧٢ ٧- )jm l k p o n () ١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) ﻫـﻞ ﻋـﺴﻴﺘﻢ إن ﻛﺘـﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ( ١- أﻋﺮب )رﰊ(اﺳﲈ ﻟـ) ﻋﺴﻰ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(ﻷﻧـﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول و اﳌﺼﺪر) أن ﻳﺆﺗﲔ( ﺧﱪا ﻟــ)ﻋـﺴﻰ(؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ. ٢- أﻋﺮب )رﰊ(ﻓﺎﻋﻼ ﻟـ)ﻋﺴﻰ (، واﳌﺼﺪر اﳌﺆول)أن ﻳﺆﺗﲔ( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ. )٢( ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر)أن ﻳﺆﺗﲔ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)٣(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﳌﺼﺪر ﺧﱪا، ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻜﻬﻒ: ٠٤، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺼﺺ: ٢٢. اﻟﻘﻠﻢ: ٢٣. )٢( ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن وإﻋﺮاﺑـــﻪ : ١/٦٢٣، وإﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ٤٧١، واﻟﻜـــﺸﺎف : ١/ ٩١٣، وﻛـــﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ١/٢٩٢، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٥٦١، واﻟﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٦٩١، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔ ﺮﻳــﺪ : ١/٨٤٥، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٢/ ٤٦٢، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٢/٥١٥، واﻹﻋــﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٥٣٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ: اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ٢/١٧٠١.
عدد الصفحات ٢٧٢