رتب المعارف وأثرها في إعراب القرآن

   ١٤٢ إﱃ) أل(. ٢- ﺑﺪﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤و٥و٦و١١، )ج٣٢ص٠٣١(. )١( و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )رب( ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، و)اﻟـﺬي(ﻧﻌﺘـﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل، )ج٨٣ص٩٨١، ج٩٣ص٠٩١(. )١١(- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ: ٦٥- )W V Z Y X\ [() ٢( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)٣(: ١- ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﳉﺮ )٤( وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )ﻟﻜﻨﺎﻋﺒــﺎد اﷲ اﳌﺨﻠــﺼﲔ (، ﻓﻴﻌــﺮب )ذي( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)رﺑﻚ( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. ٢- ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ )٥( ﻳﻌﺮب )ذو( ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻼﺳﻢ، واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ، ﻛﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٨/٠٧١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٧/٩٢٢. )٢( اﻟﺮﲪﻦ: ٨٧. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﺒﻌﺔ ١٢٦وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ٤٩٦، واﳊﺠﺔ، ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ٠٤٢، وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮاءات اﻟــﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬــﺎ : ٢/ ١٤٣، واﳌﺒــﺴﻮط ٥٢٤، و اﻟﺘــﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺜﲈن : ٢/٨٧٥، واﻟﺘﺒــﴫة، ﳌﻜــﻲ ١٩٦، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات ٢/ ٣٠٣، واﻟﺘﻴﺴﲑ٢٣١ وزاد اﳌﺴﲑ ٨/٩٢١، واﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ، ﻟﻠﺮازي ٠١/٣٨٣، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٢/١٠٢١، واﳉﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ٠٢/٣٧١، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤــﻴﻂ، ﻷﰊ ﺣﻴــﺎن ٨/ ٨٩١، واﻟﻨــﴩ، ﻻﺑــﻦ اﳉــﺰري ٢/ ٦٨٢، وإﲢــﺎف ﻓــﻀﻼء اﻟﺒــﴩ، ﻟﻠﺒﻨــﺎء ٥٩٢، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ٩/٦٨٢. )٤( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر. )٥( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ.

   ٢٤٢ وﻗﻮى اﻟﻌﻜﱪي اﻟﻮﺟﻪ اﻷول؛ ﻷن اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ. )١( و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ذي(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒـﺪل، )ج٨٣ص٩٨١، ج٩٣ص٠٩١(. )١٢(- ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ - ﻣﻌﺮف ﺑـ) أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ. ٦٦- )³ ¶ µ ´½¼ » º ¹ ¸ () ٢( وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )ﻟﻌﺒــﺎد اﷲ اﳌﺨﻠــﺼﲔ (. )٣( ﻓﻴﻌــﺮب )اﳊﺴﻨﻰ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻛﻠﻤﺔ(ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﳊﺴﻨﻰ(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت : ٢/ ٨٤٣، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/٢١٤، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ٢/ ١٠٢١، واﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻔﺮﻳـــﺪ : ٦/ ٦٧، واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن : ٠١/٨٨١، واﻹﻋـــﺮاب اﳌﻔـــﺼﻞ : ١١/٦٤٣. )٢( اﻷﻋﺮاف: ٧٣١، وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﲪﻦ ٨٧- ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ـ. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٣٥٣ واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ: ٣/ ٨١١، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٤/٦٧٣، واﻹﻋـﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٤/٥٧.

   ٣٤٢   )١(- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ - ﻋﻠﻢ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ ٦٧- )lk jn m( )١( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ( )٢( ﻓﻴﻌﺮب ) ﻓﺤـﺴﺒﻪ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) ﺟﻬــﻨﻢ ( ﺧــﱪا ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٥و٦و٧و٩و٠١و٢١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب )ﺟﻬﻨﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ و)ﺣﺴﺒﻪ( ﺧﱪا. و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﺟﻬﻨﻢ(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. *و ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮ ﺿﻌﺎً : ٦٨-)" # $ % & ' ( )( )٣( اﺧﺘﻠــﻒ اﳌﻌﺮﺑــﻮن ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ ) آزر( أﻫــﻲ ﻟﻘــﺐ أم ﺻــﻔﺔ ، ﻓــﺎﺧﺘﻠﻒ إﻋــﺮاﲠﻢ ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﺬﻟﻚ. ﻓﺈﻋﺮاﲠﺎـ ﻋﲆ إن "آزر" ﻟﻘﺐ ﻟﻪ - ١- ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :)ﻋﺒــﺪﻧﺎ داود ( ﻓﻴﻌــﺮب ﺑــﺪﻻ - ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﺤــﺎس وﻣﻜــﻲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٦٠٢، وﻳﻨﻈﺮ: آل ﻋﻤـﺮان: ٢٦١، و٧٩١، واﻟﻨـﺴﺎء: ٣٩، واﻷﻧﻔـﺎل: ٦١، واﻟﺘﻮﺑـﺔ: ٣٧، واﻟﺮﻋـﺪ: ٨١، واﻹﴎاء: ٧٩، وﻣﺮﻳﻢ: ٧، واﳌﺠﺎدﻟﺔ: ٨، واﻟﺼﻒ: ٦، واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: ٩. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٨٦١، و اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ١/ ٥٨٤، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٢/٦٢١، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٢/٥٥٣، و ﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٨٦٢. )٣( اﻷﻧﻌــــﺎم : ٤٧، واﻷﻋــــﺮاف : ٥٦، و٣٧، و٥٨، و٢٤١، وﻫــــﻮد : ٠٥، و٠٦، و٨٤، و ﻣــــﺮﻳﻢ : ٢، و٣٥، واﳌﺆﻣﻨﻮن: ٥٤، واﻟﻔﺮﻗﺎن: ٥٣، واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٦٣.

   ٤٤٢ واﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ٥و٠١و١١ )ج٣٢ص٠٣١( ٢- ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﳐــﴩي وﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٥ و٦ و٧ و٨ و٩ و٠١ و١١، )ج٣٢ص٠٣١(. وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﳌﻌﻮج(ـ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاءـ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ) اﳌﺨﻄﺊ( ﻛـﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ١- ﻳﻌﺮب)آزر( ﻧﻌﺘﺎ - ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﳋـﺼﻮص، وﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷوﺟـﻪ اﳍﻤـﺬاﲏ وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺴﻤﲔ )١(و أرﺟـﺢ أن ﻳﻌـﺮب )آزر( ﺑﺪﻻ؛ ﻟﺴﺒﻖ ﻧﻈﲑه. )٢(- اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ - اﺳﻢ إﺷﺎرة. ٦٩- )O N M L KQ P( )٢( ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ. وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب )ﻟﻜﻨﺎﻋﺒـﺎد اﷲ اﳌﺨﻠـﺼﲔ( )٣( ﻓﻴﻌـﺮب ) ﻫـﺬا (ﻧﻌﺘـﺎ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٨ و٢١ و٣١ أن ﻳﻌـﺮب )ﻫﺬا( ﺑﺪﻻ. و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻫﺬا(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن : ١/٠٤٣، وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ : ٢/٥٦٢، وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٦١٣، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ١/٥٩٢، واﻟﻜــﺸﺎف: ٢/٨٣، وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت: ١/ ٩٣٤، و واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٧٢٣، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘـﺮآن : ١/٠١٥، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ : ٢/ ٧١٦، وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٤/ ٨٦١، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٤/٥٩٦، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٣/٦٥٢. )٢( آل ﻋﻤﺮان: ٥٢١، وﻳﻨﻈﺮ: اﻷﻋﺮاف: ١٥، واﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨٢، وﻳﻮﺳﻒ: ٥١، واﻷﻧﺒﻴﺎء: ٣٦. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٨١٢، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٢/ ٤٢١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢/١٤١.

   ٥٤٢ )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. )٣(- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻋﴩة ﻣﻮاﺿﻊ ٧٠- )+ , - . 2 1 0 / 3()١( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜـﻞ إﻋـﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ ( )٢( ﻓﻴﻌـﺮب )أوﻟﻴـﺎؤﻫﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﺧﱪا، ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﻣﺒﺘﺪأ و)أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ( ﺧﱪا. و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻄﺎﻏﻮت(ﺧﱪا؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. )٤(- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( - ﻋﻠﻢ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ . ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ . ٧١- )Í Ì Ë Ê ÉÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î ( ) ٣( أﻋﺮب )اﺳﻤﻪ (ﻣﺒﺘﺪأ و)اﳌﺴﻴﺢ (ﺧﱪا، وﻫﺬا إﻋﺮاب ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺮﺑﲔ، وﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا اﻹﻋـــــﺮاب ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ اﻷﻛﺜـــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(وﳚـــــﻮز ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌــﺮب )اﳌــﺴﻴﺢ ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻣــﺆﺧﺮا ، و)اﺳــﻤﻪ ( ﺧــﱪا ﻣﻘــﺪﻣﺎ ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ )اﳌﺴﻴﺢ اﺳﻤﻪ(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٥٢، و - آل ﻋﻤﺮان: ٠١١، وﻳﻨﻈـﺮ: آل ﻋﻤـﺮان: ١٥١، واﳌﺎﺋـﺪة: ٢٧، واﻷﻧﻌـﺎم: ٣٧، واﻟﻨﺤـﻞ: ٣٨، واﻟﻨﻮر: ٥٢، و٧٥، واﻟﺴﺠﺪة: ٢، واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: ٦. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٧٠١، وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ١/ ٦٩٢، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/ ٩٦١، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/ ٦٠٢، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٢/٩٤٥، و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٧٥٣. )٣( آل ﻋﻤﺮان: ٥٤.

   ٦٤٢ واﺧﺘﻠﻒ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﰲ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ: ﻓﺄﻋﺮب)ﻋﻴﺴﻰ(. ١- ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ و اﻷﻧﺒﺎري و اﻟﻌﻜﱪي، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ. ٢- ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي، ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ﻷن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳍﻤـﺬاﲏ وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺴﻤﲔ وﻗـﺪﻣﻮا وﺟﻪ اﻟﺒﺪل. ٣- ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه )ﻫﻮ( ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن. وأﻋﺮب ) اﺑﻦ(: ١- ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه )ﻫﻮ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري و اﻟﻌﻜﱪي ٢- ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﻋﻴﺴﻰ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒﺎري - ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ - وﻣﻨﻌﻪ اﻟﻌﻜﱪي؛ ﻷن اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ. ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻋﻴﺴﻰ(ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺬاﲏ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﻣﻨﻌـﻪ ﻛـﻞ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﻗﻮﱄ واﻷﻧﺒــﺎري واﻟﻌﻜــﱪي ، ﻷن أﻟــﻒ )اﺑــﻦ ( ﺗــﺴﻘﻂ إذا ﻛــﺎن ﻧﻌﺘــﺎ ﻟﻌﻠــﻢ ﻗﺒﻠــﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻋﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ وﱂ ﺗﺴﻘﻂ ﻫﻨﺎ؛ﻷن اﺳﻤﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻴﺲ اﺳـﻤﻪ ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ ﻣﺮﻳﻢ)١(. و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻋﻴﺴﻰ( ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل ﻋـﲆ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن، وأن ﻳﻌﺮب)اﺑﻦ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، وﻋﲆ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت : ١/ ١٣٣، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٣٠٢، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٠٦٢، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٢/ ٢٥، و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٢/١٨٤، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٣/٣٧١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٢/٥٥.

   ٧٤٢ )٥(- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ - اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ٧٢- )" # $ % & ' ( ) * + ,-( )١( وإﻋـــﺮاب اﻵﻳـــﺔ ﻣﺜـــﻞ إﻋـــﺮاب ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : )ﻟﻜﻨـــﺎ ﻋﺒـــﺎد اﷲ اﳌﺨﻠـــﺼﲔ ( )٢( ﻓــﺄﻋﺮب )اﻟﺘــﻲ (ﻧﻌﺘــﺎ ؛ ﻷﻧــﻪ أﻗــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻣــﻦ اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳉﻤﻴــﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٦(- ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ - ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ٧٣-)®¬ « ª © ¨±° ¯( )٣( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ ( ﻓﻴﻌـﺮب )أزاوﺟـﻪ( ﻣﺒﺘـﺪأ و) أﻣﻬﺎﲥﻢ( ﺧـﱪا )٤(، ﻓﻬـﲈ ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﺐ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺧﺮ اﳋﱪ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻟﺒﺲ ﻷن اﻵﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﻷزواج ﺑﺎﻷﻣﻬـﺎت، ﻻ اﻟﻌﻜﺲ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻮﳍﻢ ) أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ( )٥( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘـــﺮة : ٢٤١، وﻳﻨﻈـــﺮ : اﻟﺘﻮﺑـــﺔ : ٠١١، وﻫـــﻮد : ١٠١، واﻟﻨـــﻮر : ٥٥، واﻟﺰﺧـــﺮف : ٣٨، واﻟﻄـــﻮر : ٥٤، واﳌﻌﺎرج: ٢٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ١/ ٤٩٥ اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٩٧١. )٣( اﻷﺣﺰاب: ٦. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: ٣/٢٣٥، و ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ٢/ ٣٢٢، و اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/ ٤٦٢، واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٢/٢٥٠١ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ : ٧/٨٠٢، واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن : ٩/٥٩، و اﻹﻋــﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٩/٩١٢. )٥( أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ: ١/٧٨١.

   ٨٤٢ )٧(- ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ . ٧٤- )x w v { z y|( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )ﻟﻜﻨﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ ( ﻓﻴﻌﺮب اﻟـ) اﻟﻜﱪى ( ﻧﻌﺖ ﻵﻳﺎت، وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٢٣ص٠٣١(، وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. و أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻜﱪى(ﻧﻌﺘﺎ؛ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، وﻋـﲆ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺒﺪل، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص٩١٠(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻟـ) رأى(. )٢( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨﺠﻢ: ٨١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ٢/٧٨١١، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٦/ ١٣، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ٨/٨٥١، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٠١/ ١٩، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١١/٦٧٢.

   ٩٤٢   ١ - ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ. أوﻻ : اﻟﻀﻤﲑ. أ - ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. )١(- إذا ﺟـﺎء ﺿــﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔــﺼﻼ ﺑﻌـﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃــﺐ ﻳﻌــﺮب اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٦( )أﻧـﺎ رﺑﻜﻢ (. )٢(- إذا ﺟﺎء ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٧( )إﲏ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ(. )٣(- إذا ﺟــﺎء ﺿــﻤﲑ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔــﺼﻼ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗـﻢ )٨( ) أﻧﺎ رﺳﻮل رﺑﻚ(. ب - ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٤(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﻗﺪم ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ وأﻋــﺮب ﻣﻔﻌـﻮﻻ أوﻻ ، وذﻟـﻚ ﰲ ﲬـﺴﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٣١( ) ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ اﷲ(. )٥(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻞ ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( أن ﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٥٣( )إﻧـﻚ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس(.

   ٠٥٢ ج - ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٦(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑــ)أن( ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٨٣( )أﻧﻪ اﳊﻖ( )٧(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻـﻮل ﺧـﱪا، وذﻟـﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ وﲬﺴﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢٤( )ﻫﻮ اﻟﺬي(. ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ. أ - ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ. )٨(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻـﻮل ﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻـﻮل ﻧﻌﺘـﺎ، وذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻳﻨﻈﺮ:رﻗﻢ )٠٥( )اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ (. ب - ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ. )٩(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن(ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠـﻢ ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٤٥( )ﻓﺈن ﺣﺴﺒﻚ اﷲ(. )٠١(- إذا ﺟـﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﻳﻌـﺮب اﳌﻮﺻــﻮل ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٩٥( )اﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي (. )١١(- إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﻣﺘــﺼﻼ ﺑـــ )إن( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )١٦( )إن رﺑﻚ ﴎﻳﻊ اﻟﻌﻘﺎب (. )١٢(- إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٥٦( )ﺗﺒـﺎرك اﺳـﻢ رﺑـﻚ ذي اﳉﻼل(.

   ١٥٢ ج - ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )١٣(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺻﻮل ﻳﻌﺮب اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘـﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢٧( )ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ (. )١٤(- إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻳﻌــﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٣٧( )أزواﺟﻪ أﻣﻬﺎﲥﻢ(. ٢ - ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن. أوﻻ: اﻟﻀﻤﲑ. أ - ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. )١٥(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)ﻛﺎن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ أن ﻳﻌـﺮب ﻓـﺼﻼ أو ﺗﻮﻛﻴـﺪا، وﻳﻌـﺮب اﳌﻌـﺮف ﺑـ)أل( ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٣( ) إن ﻛﻨـﺎ ﻧﺤـﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﲔ(. )١٦(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٢٢( )أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ (. )١٧(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌـﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٣٢( )ﻧﺤـﻦ أﻧﺼﺎراﷲ (. )١٨(- إذا ﺟــﺎء ﺿــﻤﲑ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘــﺼ ﻞ ﺑـــ )ﻛــﺎن ( ﺑﻌــﺪه ﻣــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺧﱪا، وﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑـﺪﻻ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ:رﻗﻢ )٤٢( )ﻟﻜﻨﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ(. )١٩(- إذا ﺟــﺎء ﺿــﻤﲑ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا ، أو ﻣﺒﺘــﺪأ ، وذﻟــﻚ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ، ﻳﻨﻈــ ﺮ: آﻳــﺔ رﻗــﻢ )٠٣( )ﻧﺤــﻦ اﻟﻮارﺛﻮن(.

   ٢٥٢ )٢٠(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل(ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا، أو ﻣﺒﺘﺪأ، وﰲ اﻟﺜﺎﲏ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا، أو ﻧﻌﺘﺎ وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )١٣( )أﻧﺎ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ(. )٢١(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا، أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )١٣( )أﻧـﺎ أول اﳌﺴﻠﻤﲔ(. ب- ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٢٢(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺑﻌﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٤١( )أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ(. )٢٣(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌـﺮب ﺧــﱪا ، أو ﻣﺒﺘــﺪأ ، وذﻟــﻚ ﰲ ﲬــﺴﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ، ﻳﻨﻈــ ﺮ: آﻳــﺔ رﻗــﻢ )٢٣( )أﻧــﺘﻢ اﻷﻋﻠﻮن (. )٢٤(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا، أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗـﻢ )٤٣( )أﻧـﺖ ﺧﲑ اﻟﺮازﻗﲔ(. ج - ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٢٥(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٩١( ) وﻫﻮ رﺑﻨﺎ(. )٢٦(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﺟـﺎز ﰲ اﳌـﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٠٢( ) ﻫﻮ رﺑﻜﻢ(.

   ٣٥٢ )٢٧(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻳﻌـﺮب اﳌـﻀﺎف ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )١٢( ) ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ(. )٢٨(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ وﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮﻓﲔ أن ﻳﻌﺮﺑﺎ ﻧﻌﺘﲔ أو ﺑﺪﻟﲔ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٦٢( )ﻫﻮ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ (. )٢٩(- إذا ﺟـﺎء ﺿــﻤﲑ ﻏﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳ ﻌــﺮب ﺧﱪا، أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٧٣( )ﻫـﻮ اﳊﻖ( ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﳌﻀﺎف. أ- اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. )٣٠(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘـﺪأ ، أو ﻓـﺼﻼ، واﳌﻌـﺮف ﺑـ)أل( ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا، و اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل( - اﻟﺜﺎﲏ - ﻧﻌﺘﺎ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٣٤( )وأن ﻋﺬاﰊ ﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ( . )٣١(- إذا ﺟﺎء ﻣـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪا، وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٤٤( ) ﻳﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ(. )٣٢(- إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘــﺼﻼ ﺑـــ )إن( ﺑﻌــﺪه ﻋﻠــﻢ ﺑﻌــﺪه ﻣﻮﺻــﻮل ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﱪا ،و اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٦٤( )إن وﻟﻴﻲ اﷲ اﻟﺬي (. )٣٣(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌـﺪه ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف إﱃ ﻣﻌـﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن، وﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٥٤( )ﻋﺒﺪﻧﺎ داود ذا اﻷﻳﺪ(.

   ٤٥٢ )٣٤(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٨٤( )ﻟﻌﺒﺎدﻧﺎ اﳌﺮﺳﻠﲔ(. )٣٥(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟــﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﺧــﱪا أو ﻣﺒﺘــﺪأ وﰲ اﳌﻌــﺮف اﻟﺜــﺎﲏ ﺧــﱪا أو ﻧﻌﺘــﺎ ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٩٤( )ورﺑﻨﺎ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎن (. )٣٦(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )١٥( )رﺑﻨـﺎ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض(. ب- اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٣٧(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠـﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﺑــﺪﻻ أو ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ، ﻳﻨﻈــ ﺮ: آﻳــﺔ رﻗــﻢ )٣٥( )وإﻟــﻪ آﺑﺎﺋــﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ(. )٣٨(- إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑﻌــﺪه اﺳــﻢ إﺷــﺎرة ﺟــﺎز ﰲ اﺳــﻢ اﻹﺷﺎرة أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ ، وذﻟﻚ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗـﻢ )٦٥( )ﻟﻘـﺎء ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا(. )٣٩(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أو ﺑﺪﻻ، وذﻟـﻚ ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻋـﴩ ﻣﻮﺿـﻌﺎ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٧٥( )ﴏاﻃـﻚ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ (. )٤٠(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑــ)أل(ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٠٦( )ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ (.

   ٥٥٢ )٤١(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻀﺎف ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺑﻌـﺪه ﻣﻮﺻﻮل ﺟﺎز ﰲ اﳌﻀﺎف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﺑـﺪﻻ، واﳌﻮﺻـﻮل ﻧﻌﺘـﺎ أو ﺑـﺪﻻ ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٤٦( )رﺑﻜﻢ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻟﺬي (. ج- اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٤٢(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌــﺮف أن ﻳﻌــﺮب ﻧﻌﺘــﺎ أو ﺑــﺪﻻ ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ، ﻳﻨﻈــ ﺮ: آﻳــﺔ رﻗــﻢ )٦٦( )وﲤﺖ ﻛﻠﻤﺔ رﺑﻚ اﳊﺴﻨﻰ(. د- اﳌﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٤٣(- إذا ﺟــﺎء ﻣــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﺑﻌــﺪه اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﺟــﺎز ﰲ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة أن ﻳﻌــ ﺮب ﻧﻌﺘــﺎ أو ﺑــﺪﻻ ، وذﻟــﻚ ﰲ ﲬــﺴﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ، ﻳﻨﻈــ ﺮ: آﻳــﺔ رﻗــﻢ )٩٦( )ﻓﻮرﻫﻢ ﻫﺬا( )٤٤(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌـﺮف أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻋـﴩة ﻣﻮاﺿـﻊ، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٠٧( )أوﻟﻴـﺎؤﻫﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت (. )٤٥(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌـﺮف ﺑــ)أل( ﺟـﺎز ﰲ اﳌﻌﺮف أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ أوﺑﺪﻻ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗـﻢ )٤٧( )آﻳـﺎت رﺑﻪ اﻟﻜﱪى (. ﻫـ- اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٤٦(- إذا ﺟﺎء ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟـﺎز ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﻳﻌـﺮب ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘﺪأ ، وذﻟﻚ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٧٦( )ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺟﻬﻨﻢ(.

   ٦٥٢ ٣ - ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ. أوﻻ: اﻟﻀﻤﲑ. أ- ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. )٤٧(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إنّ ( ﺑﻌﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻷوﺟﻪ اﻵﺗﻴﺔ: ﻣﺒﺘــﺪأ ، ﺗﻮﻛﻴــﺪا ، ﻓــﺼﻼ ، وﻳﻌــﺮب اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟــﻀﻤﲑ ﺧــﱪا ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٥( )إﲏ أﻧﺎ رﺑﻚ (. ب- ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. )٤٨(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ)إن( ﺑﻌﺪه ﺿـﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﻣﻌـﻪ ﻻم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻢ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻷوﺟﻪ اﻵﺗﻴﺔ: ﻣﺒﺘﺪأ، ﻓﺼﻼ، ﺧﱪا، وﺟﺎز ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜـﻮن ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ: آﻳﺔ رﻗﻢ )٩( )أءﻧﻚ ﻷﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ(. ج- ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ. )٤٩(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘﺼﻼ ﺑــ)إن ( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻣﻌــﺮف ﺑـــ )أل( ﺟــﺎز ﰲ اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔــﺼﻞ اﻵﰐ ﻳﻌــﺮب ﻣﺒﺘــﺪأ ، أو ﺗﻮﻛﻴــﺪا ، أو ﻓــﺼﻼ ، وﻳﻌﺮب اﳌﻌﺮف ﺧـﱪا أو ﻣﺒﺘـﺪأ، وذﻟـﻚ ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٧١( )أﻻ إﳖﻢ ﻫﻢ اﳌﻔﺴﺪون (. )٥٠(- إذا ﺟﺎء ﺿﻤﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺘـﺼﻼ ﺑــ)إن( ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻏﺎﺋـﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪه ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( ﺟﺎز ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺗﻮﻛﻴﺪا أو ﻓـﺼﻼ، واﳌﻀﺎف ﻣﺒﺘـﺪأ أو ﺧـﱪا، وذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻨﻈـﺮ: آﻳـﺔ رﻗـﻢ )٨١( ) وأﻧﻪ ﻫﻮ رب اﻟﺸﻌﺮى(.