رتب المعارف وأثرها في إعراب القرآن

   ٣٩١                           

   ٤٩١     :-     * * **** * *

   ٥٩١ اس       :                * * * * * *

   ٦٩١     أ - ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. )١(- ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻋﻠﻢ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١- )' ( )1 0 / . - , + * ( )١(. ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﻵﰐ: ١- أﻋﺮﺑﺖ )اﻟﻴﺎء( اﺳﲈ ﻟـ)إن(، و)أﻧﺎ( ﻣﺒﺘﺪأ، و)اﷲ ( ﺧﱪا. اﺟﺘﻤﻊ ﺿﻤﲑان ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ - ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(ــ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺘﺼﻞ واﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﻘﺪم اﳌﺘﺼﻞ ﻋـﲆ اﳌﻨﻔـﺼﻞ، وأﻋـﺮب )أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻷﻧـﻪ أﻋﺮف ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ) اﷲ ( ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌـﺮب اﻟﻌﻠـﻢ ) اﷲ ( ﺧﱪا ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ؛ ﻷﻧﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ، وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ)٩(، )ج٣٢ص٠٣١( إﻋﺮاب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺧﱪا، ﻓﻴﺼﲑ اﻟﱰﻛﻴﺐ ) اﷲ أﻧﺎ (. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺎ( ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ، ﻓﺄﻛـﺪ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑـﲈ ﻳـﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(؛ ﻷن اﻟﻘـﻮي ﻻ ﻳﺆﻛـﺪ ﺑﺎﻟـﻀﻌﻴﻒ واﻟﻌﻠــﻢ )اﷲ( ﺧﱪً ا ﻟـ)إن(. ٣- ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )أﻧــﺎ ( ﺿــﻤﲑ ﻓــﺼﻞ، و اﻟﻌﻠــﻢ )اﷲ ( - ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ - ﺧــﱪا ﻟـ)إن()٢(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻃﻪ: ٤١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ٤/١١٦١، و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٧/٢٨.

   ٧٩١ واﻟﺬي أرﺟﺤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻮﻛﻴـﺪا، ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )y x wz ( )١( إذ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ إﻋﺮاﺑــﻪ ﻣﺒﺘــﺪأ ، وﻳﻤﻜــﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ، وأﻣﺎ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﺼﻼ، ﻓﺈن ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ. )٢(- ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻋﻠﻢ - ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٢- )L P O N MQ ( )٢(. وﺗﺼﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻟﻜـﻦ ﰲ إﻋـﺮاب )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ( أوﺟﻪ: ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ - ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﰲ وﲠﺠـﺖ - )٣(؛ ﻷن اﳌﻀﺎف أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ ) رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ( ﺧــﱪا ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘــﺪأ ) أﻧــﺎ ( - ﻋﻨــﺪ ﲠﺠــﺖ - )٤( وﺻــﺢ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺮاب؛ ﻷن اﳌــﻀﺎف أﻗــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(.و ﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب )رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﷲ( ﺧﱪا، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ) إﲏ أﻧﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﷲ(. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ )اﷲ( - ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻤﲔ - )٥( ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﻋﺮاف: ٣١١. )٢( اﻟﻘﺼﺺ: ٠٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ٥/٢٠٩١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٨/٣٩٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ١/٤٤.

   ٨٩١ ﻓـ) رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ( ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ وﺑﺪﻻ ، وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﻌـﺖ واﻟﺒـﺪل ﻗـﺪم وﺟـﻪ اﻟﻨﻌـﺖ ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻟﺒـﺪل ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ ، )ج٨٣ ص١٩٨وج٩٣ ص١٠٩(؛ﻟـﺬا أرﺟــﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﻪ اﻟﻨﻌﺖ . )٣(- ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٣- )v u t s r q p oy x w( )١( وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )ﻧﺎ( اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ اﺳﲈ و)ﻧﺤﻦ ( ﻓﺼﻼ و) اﻟﻐﺎﻟﺒﲔ ( ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) ﻧﺤﻦ( ﺗﻮﻛﻴـﺪا؛ ﻟﺘـﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ. ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ )ج٣٢ص٠٣١(.وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ)ﻧﺤﻦ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻷن اﳋـﱪ ﻣﻨـﺼﻮب، و ﻻ ﻳﻌـﺮب )اﻟﻐـﺎﻟﺒﲔ (إﻻ ﺧــﱪا ﻟــ ) ﻛــﺎن (. )٢(وﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب )ﻧﺤــﻦ ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻨﺎﺳﺦ، وﻫﺬا ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻌﺮب ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳـﺦ وﻏﲑه، ﻓﺄرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪا. )٤(- ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﺘﻜﻠﻢ - أل - أل. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٤- )Ç ÆË Ê É ÈÌ ( )٣( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ )إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ( ﺣﻴﺚ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﻋﺮاف: ٣١١، و٥١١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٤/ ٠٦٣، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٥/ ٤١٤، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٤/٤٥. )٣( اﳊﺠﺮ: ٩٤، و٩٨.

   ٩٩١ ١- أﻋﺮﺑﺖ )اﻟﻴﺎء( اﺳﲈ ﻟـ)إن(، و)أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ، و)اﻟﻐﻔـﻮر ( ﺧـﱪا، و)اﻟـﺮﺣﻴﻢ( ﺧﱪً ا ﺛﺎﻧﻴًـ ﺎ. ﻓـﺎﺟﺘﻤﻊ ﺿـﻤﲑان ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ - ﻋﻨـﺪ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(ــ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺘﺼﻞ واﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﻘﺪم اﳌﺘﺼﻞ ﻋـﲆ اﳌﻨﻔـﺼﻞ، وأﻋـﺮب )أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻷﻧـﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ )اﻟﻐﻔﻮر( وأﻋﺮب )اﻟﻐﻔﻮر( ﺧﱪا؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔـﺼﻞ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٢٣ص٠٣١(ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻐﻔﻮر( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ، و)أﻧﺎ( ﺧﱪا. ٢- ﻣﺜــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜــﻦ أﻋــﺮب ﺿــﻤﲑ اﳌــﺘﻜﻠﻢ اﳌﻨﻔــﺼﻞ )أﻧــﺎ ( ﺗﻮﻛﻴــﺪا ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ، ﻓﺄﻛﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﲈ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ؛ ﻷن اﻟﻘـﻮي ﻻ ﻳﺆﻛـﺪ ﺑﺎﻟـﻀﻌﻴﻒ و )اﻟﻐﻔﻮر ( ﺧﱪا ﻟــ)إن( ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ اﺳـﻢ ) إن( .ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻻ ﳚﻮزﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ٤١ )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻣﺜــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ اﻷول ﻟﻜــﻦ أﻋــﺮب )أﻧــﺎ ( ﺿــﻤﲑ ﻓــﺼﻞ، و) اﻟﻐﻔــﻮر ( ﺧــﱪا ﻟـــــ )إن(ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻻ ﳚــــﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ٤١ )ج٣٢ص٠٣١(. )١( وﻳﻌﺮب ) اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟـ) أنّ ( اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ أو)أﻧﺎ( )٢(. وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)اﻟﻐﻔﻮر(ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي واﳍﻤﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ)٣(. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪا ؛ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) إن ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﲔ( و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻧﻌﺘﺎ، ﻹﻋﺮاب اﻷﻛﺜﺮ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول: ٤/١١٦١، و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ٦/٧٨. )٢( ﻳﻨﻈـــﺮ : اﻟﺘﺒﻴـــﺎن ﰲ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ٢/٤٨٧، واﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻔﺮﻳـــﺪ : ٤/ ٠٨، واﻟـــﺪر اﳌـــﺼﻮن : ٧/٣٦١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٦/ ٨٨. )٣( ﻳﻨﻈـﺮ: اﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٩٤، و٤٥، واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ: ١/ ٥٢٢، و ٥٣٢، واﻟـﺪر اﳌــﺼﻮن : ١/٧٦٢، و٦٩٢، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/ ٠٥.

   ٠٠٢ )٥(- ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﻀﺎف إﱃ ﳐﺎﻃﺐ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ٥- )¿ ¾ ½Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ( )١( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ( )٢(. ١- ﻳﻌـﺮب ﻓﻴـﻪ )اﻟﻴــﺎء ( اﺳـﲈ ﻟــ)إن(و )أﻧــﺎ ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋــﺮف ﻣـﻦ اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ و)رﺑﻚ( ﺧﱪا، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧـﺎ( ﺗﻮﻛﻴـﺪا، ﻓﻴﻜـﻮن ﺗﻮﻛﻴـﺪا ﺑﲈﻫـﻮ ﻣـﺴﺎو ﻟـﻪ ﰲ اﻟﻘـﻮة و)رﺑـﻚ( ﺧﱪا، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺎ( ﻓﺼﻼ، وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، و)رﺑﻚ( ﺧﱪا، ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴﻊ ج،)٣٢(. ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ: "أﻧﺎ" ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﺼﻼ، وأن ﻳﻜـﻮن وﺻـﻔﺎ ﻟﻠﻴـﺎء، وأن ﻳﻜـﻮن ﻣﺒﺘﺪأ()٣( ﻟﻜﻦ أرى أن ﻗﻮﻟﻪ:" وﺻﻔﺎ" ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻹﲨﺎع اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ أن اﻟـﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ.وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﻧﺎ(ﺗﻮﻛﻴـﺪا؛ "ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﲢﻘﻴـﻖ اﳌﻌﺮﻓـﺔ وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ " )٤(. )٦(- ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﻀﺎف إﱃ ﳐﺎﻃﺐ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻃﻪ: ٢١. )٢( ﻳﻨﻈــــﺮ : ﻛــــﺸﻒ اﳌــــﺸﻜﻼت : ٢/٧٨، واﻟﺘﺒﻴــــﺎن ﰲ إﻋــــﺮاب اﻟﻘــــﺮآن : ٢/٦٨٨، و اﻟﻜﺘــــﺎب اﻟﻔﺮﻳــــﺪ : ٤/ ٥٠٤.وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٦/ ٦١٢، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٨/٦١، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٧/٠٨. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت: ١/٩٤٥، و٢/٧٨. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎف: ٣/ ٦٥، واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٤/ ٥٠٤.

   ١٠٢ ٦- )1 0 / . - 3 2 4() ١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻪ واﺣﺪ وﱂ أﺟﺪ إﻋﺮاﲠﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ )٢( ﺣﻴﺚ أﻋـﺮب اﻟـﻀﻤﲑ)أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)رﺑﻜـﻢ( ﺧـﱪا، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( ﻷن اﻟﻀﻤﲑ أﻋﺮف ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف، واﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣﻨﻪ. *وﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٧- )6 5 4 38 7: 9 ( )٣( ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. )٤( أﻋﺮﺑﺖ )اﻟﻴﺎء( اﺳﲈ و) ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ( ﺧﱪا، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٧(- ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻣﻀﺎف إﱄ ﻣﻀﺎف إﱄ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ٨- )d c g f e k j i h( )٥( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب )أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ( )٦(. ﺣﻴـﺚ أﻋـﺮب )أﻧـﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ و)رﺳـﻮل رﺑﻚ( ﺧﱪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٢٩، وﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٢٥، و ﻓﺼﻠﺖ: ١٣.واﻟﻨﺎزﻋﺎت: ٤٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٧/٨٥٢. )٣( آل ﻋﻤﺮان: ٥٥. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺪول ١/٠٣٣، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ٢/٦٦. )٥( ﻣﺮﻳﻢ: ٩١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ٧/٧١.

   ٢٠٢   )١ (- ﳐﺎﻃﺐ - ﳐﺎﻃﺐ - ﻋﻠﻢ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٩- )Z Y ]\ [cb a ` _ ^ ( )١( ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌـﺮب اﻟﻜــﺎف اﺳــﲈ ﻟـــ )إن(، و )أﻧــﺖ (ﻣﺒﺘــﺪأ و )ﻳﻮﺳــﻒ ( ﺧــﱪا ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٩و٠١و١١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌــﺮب )ﻳﻮﺳــﻒ ( ﻣﺒﺘــﺪأ ، ﻷﻧــﻪ أﻋــﺮف ﻣــﻦ اﻟــﻀﻤﲑ و ) أﻧــﺖ ( ﺧــﱪا ، ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﱰﻛﻴــﺐ )ﻟﻴﻮﺳﻒ أﻧﺖ ( ٢- وﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ، وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١(.وﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﻫﻨـﺎ ﺗﻮﻛﻴـﺪا؛ ﻷﺟـﻞ اﻟـﻼم، إذ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺆﻛﱠـﺪ واﳌﺆﻛﱢ ـﺪ ﺑﺸﺊ وأﻳﻀﺎ إن اﻟﻼم ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ)٢(. ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻮﱄ ) وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن )أﻧﺖ ( ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﺎف؛ ﻷن اﻟﻼم ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﺼﻼ( )٣( أرى أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻻ اﻟﻨﻌـﺖ؛ ﻹﲨـﺎع اﻟﻨﺤﺎة أن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ. أرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﱪا؛ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت، واﻟﻀﻤﲑ ﻓﺼﻼ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﻛﻴﺪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻮﺳﻒ: ٠٩. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ: ﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت: ١/٩٤٥، واﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن: ٢/٤٤، و اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳــﺪ: ٣/٩٢٦، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٥/٧٣٣، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٦/١٥٥، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٥/٧٦٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ٢/٧٨.

   ٣٠٢ )٢(- ﳐﺎﻃﺐ - ﳐﺎﻃﺐ - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ٠١- )Ì Ë ÊÍ ( )١( وﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻣﺜﻞ ) إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ (. )٢( ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻜـﺎف( اﺳـﲈ ﻟــ)إن(و) أﻧـﺖ ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف ﺑـــ )أل( واﻟﻮﻫــﺎب ﺧــﱪا ؛ ﻷﻧــﻪ أﻗــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻀﻤﲑ ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷ ﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( و ﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌــﺮب ) اﻟﻮﻫــﺎب ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا، و)أﻧﺖ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﻓﺼﻼ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﺗﻮﻛﻴﺪا، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( . وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪا، و)اﻟﻮﻫﺎب(ﺧﱪا. *وﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١١- )´ ³º¹ ¸ ¶ µ ( )٣( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)٤(: ١- ﻧﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺮﻗﻴﺐَ ( )٥( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( آل ﻋﻤﺮان: ٨، وﻳﻨﻈﺮ: ص: ٥٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ١/ ٢٨٢ واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٤٣، واﳉﺪول ١/٣٩٢، و اﻹﻋﺮاب اﳌﻔـﺼﻞ ٢/٢١. )٣( اﳌﺎﺋﺪة: ٧١١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذه، ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ٦٣ واﻟﺘﺒﻴﺎن: ١/٧٧٤، و اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٥٣٥، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘـﺮاءات ٢/٧٧٣. )٥( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ.

   ٤٠٢ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ - ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة - وﺟﻬﺎن: ١- ﻳﻌــﺮب ﻓﻴــﻪ )اﻟﺘــﺎء( اﺳــﲈ ﻟـــ)ﻛﻨــﺖ(و) أﻧــﺖ ( ﺗﻮﻛﻴــﺪا، ﻟﻠــﻀﻤﲑ اﳌﺘــﺼﻞ و)اﻟﺮﻗﻴﺐ( ﺧﱪا ﻟﻠﻨﺎﺳﺦ، إذ ﻫﻮ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨـــــﺎ أن ﻧﻌـــــﺮب - ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( )اﻟﺮﻗﻴﺐَ ( اﺳﲈ ﻟـ)أﻧﺖ(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب. ٢- وﻳﻌﺮب أﻧﺖ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ، وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ. ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة أن ﻧﻌﺮب )أﻧﺖ ( ﻣﺒﺘﺪأ؛ ﻷن )اﻟﺮﻗﻴﺐ ( ﻣﻨﺼﻮب. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪا. ٢- رﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺮﻗﻴﺐُ ( )١(. وﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ ﻣﺎ ﺻﺢ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻟﻜﻦ ﻳـﻀﺎف إﻟﻴﻬـﺎ ﺟـﻮاز إﻋـﺮاب )أﻧـﺖ( ﻣﺒﺘـﺪأ واﻟﺮﻗﻴـﺐ ﺧـﱪا ﻟــ)أﻧـﺖ ( )٢(. ﺣﻴﺚ إﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚـﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ٤١)ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺮﻗﻴﺐ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣـﺆﺧﺮا و)أﻧـﺖ (ﺧـﱪا ﻣﻘـﺪﻣﺎ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ) اﻟﺮﻗﻴﺐُ أﻧﺖ ( وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب ﺧﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. )٣(- ﳐﺎﻃﺐ - ﳐﺎﻃﺐ - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٢- )\ [ Z Y] ( )٣( وإﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ: ) أﲏ أﻧﺎ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ( )٤(. ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺣﻜﺎه أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ. )٢( ﻳﻨﻈــﺮ: اﻟﺘﺒﻴـــﺎن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن : ١/ ٧٧٤، واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻳـــﺪ : ٢/٥٣٥، واﻟﺪراﳌـــﺼﻮن : ٤/ ٨١٥، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٣/١٧١. )٣( اﻟﺒﻘﺮة: ٢٣.و٧٢١، و٨٢١، و٩٢١، واﳌﺎﺋﺪة: ٨١١، وﻏﺎﻓﺮ: ٨، واﻟﺪﺧﺎن ٩٤، واﳌﻤﺘﺤﻨﺔ.٥. )٤( ﻳﻨﻈــﺮ : إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ٤١١، و٥١١، وﻣــﺸﻜﻞ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن : ١/٦٢١، وﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻼت : ٦٨١، =

   ٥٠٢ ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻜﺎف(اﺳﲈ و)أﻧﺖ( ﻣﺒﺘﺪأ و) اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﺧﱪا وﻳﻌــﺮب ) اﳊﻜــﻴﻢ ( ﺧــﱪا ﺛﺎﻧﻴــﺎ أو ﻧﻌﺘــﺎ ﻟـــ )اﻟﻌﻠــﻴﻢ ( ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻜــﱪي واﳍﻤــﺬاﲏ واﻟﺴﻤﲔ، ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب ) اﻟﻌﻠﻴﻢ ( ﻣﺒﺘﺪأ و)اﳊﻜﻴﻢ ( ﻧﻌﺘﺎ و) أﻧﺖ( ﺧﱪا. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﻓﺼﻼ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ ) أﻧﺖ( ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﻧﺖ( ﺗﻮﻛﻴﺪا، و)اﳊﻜﻴﻢ(ﻧﻌﺘﺎ. )٤(- ﳐﺎﻃﺐ - ﻏﺎﺋﺐ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٣- )ced ( )١(. اﺟﺘﻤـﻊ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﺿـﻤﲑان ﻣﺘـﺼﻼن ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ، أﺣـﺪﳘﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃـﺐ وأﻋــﺮب ﻣﻔﻌــﻮل ﺑــﻪ أول ، واﻟﺜــﺎﲏ ﺿــﻤﲑ ﻏﺎﺋــﺐ وأﻋــﺮب ﻣﻔﻌــﻮﻻ ﺑــﻪ ﺛﺎﻧﻴــﺎ . )٢( ﻓﻘــﺪم ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ، ﻛـﲈ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ :" وﻗـﺪم اﻷﺧﺺ ﰲ اﺗﺼﺎل " )٣( وﻫـﺬا ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(إذ ﱂ ﻳﻘـﻞ أﺣﺪ: إن ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٣٧، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/٩٤، وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ١/٨٩٢، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ١/٧٦٢، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٣٤. )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٧٣١، وﻳﻨﻈﺮ: اﻷﻧﻔﺎل: ٣٤، و٤٤، وﻫﻮد: ٨٢، وﳏﻤﺪ: ٧٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآ ن: ٣٤١، و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ: ١/ ٣٨٥، واﻟـﺪر اﳌـﺼﻮن: ٢/١٢٤١- اﻹﻋـﺮاب اﳌﻔﺼﻞ ١/٤٧١. )٣( أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٨١.

   ٦٠٢ )٥(- ﳐﺎﻃﺐ - ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أوﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٤- )Û Ú() ١( وإﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ إﻋــﺮاب ﻗﻮﻟــﻪ: ) أﻧــﺎ رﺑﻜــﻢ (. )٢( ﻓﻴﻌــﺮب )أﻧــﺖ ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)ﻣﻮﻻﻧــــﺎ ( ﺧــــﱪا ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚــــﻮز ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ٤و٥و٦و١١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب )ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ﻣﺒﺘﺪأ و) أﻧﺖ( ﺧﱪا. وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )ﻣﻮﻻﻧﺎ(ﺧﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. )٦(- ﳐﺎﻃﺐ - ﳐﺎﻃﺐ - ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( . ﱂ أﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أوﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٥- )2 1 0 /3 (.) ٣( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﺎن)٤(: ١- ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﰲ )ﻋﻼمُ ()٥(، وإﻋﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ ) إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﷲ ( )٦(. ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻜﺎف( اﺳـﲈ ﻟــ)إن(و) أﻧـﺖ ( ﻣﺒﺘـﺪأ؛ ﻷﻧـﻪ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮف ﺑـ)أل( و)ﻋﻼم اﻟﻐﻴـﻮب (؛ ﻷﻧـﻪ أﻗـﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب ) ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٦٨٢، واﻷﻋﺮاف: ٥٥١، و ﻳﻮﺳﻒ: ١٠١، و ﺳﺒﺄ: ١٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ١- اﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ١/٠١٤. )٣( اﳌﺎﺋﺪة: ٩٠١، وﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺎﺋﺪة: ٦١١. )٤( ﻳﻨﻈـــﺮ : اﻟﻘـــﺮاءات اﻟـــﺸﺎذ ، ﻻ ﺑـــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـــﻪ ٦٣واﻟﺘﻔـــﺴﲑ اﻟﻜﺒـــﲑ ، ﻟﻠـــﺮازي ٤/ ٨٥٤وﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤﻴﻂ:٤/٠٤ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٩٨٤، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات: ٢/١٦٣. )٥( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/ ٢٨٢، و اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ١/ ٣٧، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘﺮآن: ١/٩٤، و١٧٤، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ١/ ٧٦٢، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٣/٧٥١.

   ٧٠٢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا، و)أﻧﺖ( ﺧﱪا ﻣﻘﺪﻣﺎ. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﻓﺼﻼ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺖ( ﺗﻮﻛﻴﺪا، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( . وأرﺟﺢ أن ﻳﻌﺮب )أﻧﺖ( ﺗﻮﻛﻴﺪا، و)ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب(ﺧﱪا؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ. ٢- ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﰲ)ﻋﻼمَ ( )١(. ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻌﺮب )ﻋﻼم ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ١- ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺼﺎص ٢- أو ﻋﲆ اﻟﻨﺪاء. ٣- أو ﻋﲆ اﻟﻨﻌﺖ ﻻﺳﻢ ) إن( ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐـﴩي، وﻻ ﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا؛ ﻹﲨـﺎع اﻟﻨﺤـﺎة ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻌﺖ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ وﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ أﻣﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف)٢( ٤- أو ﻋﲆ اﳌﺪح ، زاده اﳍﻤﺬاﲏ . ٥- أو ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﺳﻢ )إن( ، زاده اﳍﻤﺬاﲏ )٣(.   )١(- ﻏﺎﺋﺐ - ﻣﺘﻜﻠﻢ - ﻋﻠﻢ - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل( - ﻣﻌﺮف ﺑـ)أل(. ورد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ١٦- )uz y x w v( )٤( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻳﻌﻘﻮب. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٤/ ٤٥. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: ١/٢٢٧، و اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ: ٢/٤٢٥، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٤/٩٨٤. )٤( اﻟﻨﻤﻞ: ٩.

   ٨٠٢ ﰲ اﺳﻢ)إن( وﺟﻬﺎن: ١- ﺗﻜــﻮن ) اﳍــﺎء ( ﺿــﻤﲑ ﺷــﺄن - ﻋﻨــﺪ اﻟﻔــﺮاء واﻟﺰﳐــﴩي ﻓﻴﻌــﺮب )أﻧــﺎ ( ﻣﺒﺘــﺪأ و)اﷲ(ـ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ - ﺧﱪا. )١( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٩و٠١و١١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب )اﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ و)أﻧﺎ( ﺧﱪا. وﻳﻌﺮب ) اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ (: ﻧﻌﺘﺎن ﻟﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔـ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي واﻟﺴﻤﲔ، ﻳـﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤١ ، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. ٢- ﺗﻜﻮن )اﳍﺎء( ﺿﻤﲑا ﻋﺎﺋﺪا إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﳐـﴩي و اﻟﻌﻜـﱪي، ﻓﻴﻜـﻮن ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻋﺪة ُأوﺟﻪ: ١- ﻳﻌﺮب ﻓﻴـﻪ )اﳍـﺎء( اﺳـﲈ ﻟــ)إن(و ﻳﻌـﺮب )أﻧـﺎ( ﻓـﺼﻼ، وﻳﻌـﺮب)اﷲ( - ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟﺔ - ﺧـﱪا، ﻟــ )إن(، و) اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳊﻜـﻴﻢ (: ﻧﻌﺘـﺎن ﻟﻠﻔـﻆ اﳉﻼﻟﺔــ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﳐـﴩي واﻟــــﺴﻤﲔ ، ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. ٢- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺎ(ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻠـﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ )اﳍـﺎء( ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( ، وﻳﻌﺮب)اﷲ( - ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ - ﺧﱪا، ﻟـ )إن(، ٣- ﻳﻌﺮب ﻓﻴﻪ )أﻧﺎ(ﺧﱪا ﻟـ)إن(، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( ، وﻳﻌﺮب)اﷲ( - ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ – ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )أﻧﺎ(،)٢( وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ )اﳍﺎء( اﻟﺰﳐـﴩي و اﻟﻌﻜـﱪي واﳍﻤـﺬاﲏ وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن واﻟـﺴﻤﲔ، وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣـﺚ إﱃ أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ ﺿـﻤﲑ ﺷـﺄن؛ ﻟﻘـﻮل أﻛﺜـﺮ اﳌﻌـﺮﺑﲔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء: ٢/ ٢١٢، و٣/٩٩٢، واﻟﻨﺤﻮاﻟﻜﻮﰲ: ١٩١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎف: ٣/٥٥٣، واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن: ٢/ ٥٠٠١، و اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻔﺮﻳـﺪ: ٥/ ٩٧ وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٧/ ٥٥، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن: ٨/ ٥٧٥، واﻹﻋﺮاب اﳌﻔﺼﻞ: ٨/٢٧٢.