٧٧١ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ وﺗﻮﻛﻴﺪ وﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وﺑﺪل ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ إﻓﺎدة اﻟﺒﻴـﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎﲥﺎ)١( ﻛﲈ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ذﻛـﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﺮوﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، وذﻛﺮﻫﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒـﲑ ﺑﻴﻨﻬـﺎ، وﻻﺳـﻴﲈ ﺑـﲔ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن، ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﺮوق دﻗﻴﻘـﺔ ﺑﺤﻴـﺚ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻌـﺮب أن ﻳﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ووﺿﻮح. اﻟﻮاﻗﻊ ﻫـﻮ أﻧﻨـﺎ ﻧﺠـﺪ ﰲ ﻛﺘـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن إﻋـﺮاب اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة ﻧﻌﺘـﺎ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﺑﺪﻻ أو ﺗﻮﻛﻴﺪا، إذا ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﺮوق، وﻫـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻧــﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت وﻧﻜﺘﻔــﻲ ﺑــﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﺗــﺎﺑﻊ ﻓﻘــﻂ أو ﻧــﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻛﺄن ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ - ﻣﺜﻼ - ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ، ﻟﻌﲇ أﺻﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤﺚ، وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ - ﻛﲈ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎةـ -- )١(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘﺎ ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘﺎ. )٢(- اﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻧﻔﺮاده. )٣(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻌﺎرف واﻟﻨﻜﺮات، ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮن ﰲ اﳌﻌﺎرف ﻓﻘﻂ - ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت)٢( ﺧﻼف اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ ذﻟﻚ -. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ٨٢٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ص )٦١٤ – ٦١٥(.
عدد الصفحات ١٧٧ ٨٧١ )٤(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﴚء وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. )٥(- اﻟﻨﻌﺖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ، واﻟﻌﻄﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ )٦(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪح ﺑﺨﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. )٧(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻀﻤﲑ واﻟﻌﻄﻒ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ )١(. )١(- ﻳﺼﺢ ﺣﺬف اﳌﻮﺻﻮف، وﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺬف اﳌﺆﻛﺪ. )٢(- ﳚــﻮز ﻋﻄــﻒ اﻟــﺼﻔﺎت اﳌﺘﻌــﺪدة ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ ، وﻻ ﳚــﻮز ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ. )٣(- ﳚﻮز اﻟﻘﻄﻊ ﰲ اﻟﻨﻌﺖ، وﻻ ﳚﻮز ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ. )٤(- ﻻ ﳚﻮز اﻟﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻀﲈﺋﺮ، وﳚﻮز ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ. )٥(- اﻟﻨﻌﻮت ﻻ ﺗﻜـﻮن ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﳐـﺼﻮﺻﺔ ﳏـﺼﻮرة، ﺑﺨـﻼف اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﳌﻌﻨـﻮي ﻓﻬﻮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳏﺼﻮرة. )٦(- اﻟﻨﻌــﺖ ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﻤﻌــﺎرف واﻟﻨﻜــﺮات، واﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ اﳌﻌﻨــﻮي ﻻ ﻳﻜـــﻮن إﻻ ﻟﻠﻤﻌﺎرف. )٧(- اﻟﻨﻌﺖ ﻣﺸﺘﻖ ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ)٢(. )١(- اﻟﻨﻌــﺖ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﳌــﺸﺘﻖ أو ﻣــﺎ ﰲ ﺣﻜﻤــﻪ ، واﻟﺒــﺪل ﰲ اﻷﺳــﲈء اﳉﺎﻣــﺪة أو اﳌﺼﺎدر. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ٢٨، و اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٨٣٢، ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ٢٠٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ٧٣٢، ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ٨٩١.
عدد الصفحات ١٧٨ ٩٧١ )٢(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﻨﻌﻮت ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ وﺗﻨﻜﲑا، واﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ. )٣(- اﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ، واﻟﺒﺪل ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ. )٤(- اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺎﺳـﻴﻢ ﺑﺨـﻼف اﻟﺒـﺪل ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺴﻢ إﱃ ﺑـﺪل ﺑﻌـﺾ وﻛـﻞ واﺷﺘﲈل. )٥(- اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻐﻠﻂ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ. )٦(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪح واﻟﺬم، واﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ. )٧(- اﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﳚﺮي ﳎﺮى اﳉﻤﻞ، واﻟﺒﺪل ﳚﺮى ﳎﺮى ﲨﻠﺔ وأﺧﺮى. )٨(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﲡﺮي ﳎﺮى اﳌﻔﺮد، وﰲ اﻟﺒﺪل ﻻﻳﻜـﻮن ﺑـﺪل ﲨﻠـﺔ ﺑـﺪل ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮد. )٩(- اﻟﻨﻌﺖ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﰲ اﳌﻮﺻﻮف، واﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ. )٠١(- اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺴﻤﻰ اﳌﻮﺻـﻮف ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ، ﺑـﻞ اﻻﻟﺘـﺰام، واﻟﺒﺪل ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻰ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺔ دون زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن)١(. -- )١(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳏﺼﻮرة، و اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ. )٢(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺮﻓﻊ اﻻﺷﱰاك، واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺠﺎز. )٣(- ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻳﻜــﻮن ﰲ اﳌﻌــﺎرف - ﻏــﲑ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﺰﳐــﴩي وﻣــﻦ واﻓﻘﻪ - واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻜﺮة ، ﻋﲆ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ )٢(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﲬﺴﺔ ﻧﺼﻮص ﳏﻘﻘﺔ ٤٩، واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ٢/٣٤٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ٢/٣٤٢.
عدد الصفحات ١٧٩ ٠٨١ )١(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲨﻠﺔ - ﻋـﲆ اﻷﺻـﺢ - واﻟﺒـﺪل ﰲ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﲨﻠﺘـﲔ - ﻋﲆ اﻷﺻﺢ - )٢(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺸﱰط ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ - ﺳـﺒﻖ ﺑﻴـﺎن اﳋـﻼف ﰲ ﻫﺬا - واﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ. )٣(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌـﻀﻤﺮات - ﻣﺜـﻞ اﻟﻨﻌـﺖ -، واﻟﺒـﺪل ﻳﻜـﻮن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ. )٤(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ اﻷول - اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ -، واﻟﺒﺪل ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻏـﲑ اﻷول ﰲ ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ واﻻﺷﺘﲈل واﻟﻐﻠﻂ. )٥(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل. )٦(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳉﻤﻠﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل. )٧(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل. )٨(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻔﻆ اﻷول ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻔﻆ اﻷول. )٩(- ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻴﺔ إﺣﻼﻟﻪ ﳏﻞ اﻷول ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل)١(. أوﻻ - اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﻨﻌﺖ. ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ - اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( رﺳــﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ : ٣٠٢، وارﺗــﺸﺎف اﻟــﴬب ٤٤٩١، ورﺳــﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ ٧٧، وﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ٥٢٥، واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٠٤٢.
عدد الصفحات ١٨٠ ١٨١ ﺛﺎﻟﺜﺎ - اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﺒﺪل. )١- اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮي ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳏـﺼﻮرة، واﻟﻠﻔﻈـﻲ إﻋـﺎدة اﻟﻠﻔـﻆ اﻷول، ﺑﺨـﻼف اﻟﺒﺪل. ٢- اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﺸﻤﻮل، واﻟﺒﺪل ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ)١(. ﺑﻌﺪ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺤﺎة ذﻛﺮ اﻟﻔﺮوق ﺑـﲔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﻧﻘـﻮل ﻣـﺎزال اﻹﺷـﻜﺎل ﻗـﺎﺋﲈً ﺣﻴـﺚ إﻧﻨﺎ، ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﲈت ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑه ﳚـﻮز ﻓﻴﻬـﺎ أن ﺗﻌـﺮب ﻧﻌﺘـﺎ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن أو ﺑـﺪﻻ ، وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ، إذا ﱂ ﺗَﻔْـﺼِﻞ ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﺑﺪﻗـﺔ ووﺿـﻮح ، ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن ﻟﻜـﻞ ﺗـﺎﺑﻊ ﺣـﺪود واﺿﺤﺔ، وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﻧﺠﺪﻫﺎ ﳐﺘﻠﻔًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻟﺬا أرى أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ـ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺄﻣـﻞ واﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ـ أن ﻧﻠﻐﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮاﺑﻊ أو ﻛﻠﻬﺎ وﻧﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺴﻤﻰ )اﻟﺘـﺎﺑﻊ(ﻓﻴـﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻮاﺑﻊ؛ ﻷﳖﺎ ﳾ واﺣﺪ، وﻟﻌﻞ رد اﻷﺧﻔﺶ ﻳﻘﻮي ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻳﻘـﻮل اﺑــﻦ ﺟﻨــﻲ : " وﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋــﲇ أن اﻟﺰﻳــﺎدي ﺳــﺄل أﺑـﺎ اﳊــﺴﻦ ﻋــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ : "ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢٌ زﻳﺪٌ أﺑﻮه " أأﺑـﻮه ﺑـﺪل أم ﺻـﻔﺔ؟ ﻗـﺎل ، ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ: ﻻ أﺑـﺎﱄ ﺑﺄﳞﲈ أﺟﺒﺖُ أﻓﻼ ﺗﺮى إﱃ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺒﺪل " )٢(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٤٤٢. )٢( اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ٩٨٥.
عدد الصفحات ١٨١ ٢٨١ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺎل اﺟﺘﲈﻋﻬﺎ، وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴـﻪ اﺧﺘﻠـﻒ ﺗﺒـﻮﻳﺒﻬﻢ ﳍـﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ )١( وﺑﻌﻀﻬﻢ ﴏح وﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﴫح ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜـﻦ ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ، وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﳍﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ، ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم - ﺑﻌـﺪ أن ﻋــﺪد اﻟﺘﻮاﺑــﻊ –" وﻫﻜــﺬا ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﺗﺮﺗــﺐ ﰲ اﻟﺘﺒﻮﻳــﺐ ؛ ﻷﳖــﺎ ﺗﺮﺗــﺐ إذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻛﺬﻟﻚ")٢( إذً ا ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮد ﺣﺴﺐ آراء أﺻﺤﺎﲠﺎ؛ ﻟﺬا ﻧﺠـﺪ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ اﻟﺒﻴﺎن، واﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ اﻷﻟﻔﻴـﺔ واﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﺛﻢ اﻟﺒﻴﺎن، ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻖ، ﺛﻢ اﻟﺒﺪل، وﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛـﻢ اﻟﻨـﺴﻖ، وﻛـﺬا ﻓﻌـﻞ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﰲ ﺷـﺬور اﻟـﺬﻫﺐ، وﰲ ﺳـﺒﻚ اﳌﻨﻈـﻮم ﺑـﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻖ)٣( وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﻌﻂ )٤( وﻓـﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ. )١(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷول ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ . ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ. وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم - ﰲ ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ - )٥(. ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ، ﺛﻢ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن... اﻟﺦ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ٣/٢٤٣، واﳌﺤﺼﻮل: ٢/٨٥٨، واﻟﻨﻜﺖ: ٢/٥٣١، واﻟﻜﻠﻴﺎت: ٤٢١. )٢( ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ٢/٥٧٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻨﻜﺖ: ٢/٥٣٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺼﻮل اﳋﻤﺴﻮن: ٤٣٢. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٢٤٣، وﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﱪﻳﺔ: ٢/٥٧٢، وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺎدة: ٩٧١.
عدد الصفحات ١٨٢ ٣٨١ ﻳﻘﺎل: ﻣﺮرت ﺑﺄﺧﻴﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳏﻤـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ رﺟـﻞ ﺻـﺎﻟﺢ، ورﺟـﻞ آﺧـﺮ)١( وﻳﻘـﺎل: ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ أﺧـﻮك وزﻳـﺪ)٢(، وﺗﻌﻠﻴـﻞ ﻫـﺬا اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻫـﻮ أﻧـﻪ ﺑـﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ. ﺛﻢ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎر ﳎﺮى اﻟﻨﻌﺖ ﺛـﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﳎﺮى اﻟﻨﻌﺖ ﺛـﻢ ﺑﺎﻟﺒـﺪل؛ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﻛـﻼ ﺗـﺎﺑﻊ ﺛـﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ)٣(. ن ب ت ل ق ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك وزﻳﺪ وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ، ﻓﻘﺎل: ﻗـــــﺪﱢم اﻟ ﻨَﻌـــــﺖَ ﻓﺎﻟﺒﻴـــــﺎنَ ﻓﺄﻛﱢـــــﺪْ ﺛﻢﱠ أﺑْﺪلْ واﺧـﺘﻢْ ﺑﻌﻄـﻒِ اﳊُـﺮوفِ ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻟﺒﻴﺖ)٤(. )٢(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ. ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل. وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﺰوﱄ)٥( وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ)٦( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٢٤٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻋﲆ ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ: ٩٧١. )٣( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ٣/٢٤٣. )٤( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ٢ / ١٣١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ: ٦٥، و اﳌﺤﺼﻮل: ٢/٨٥٨. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺼﻮل اﳋﻤﺴﻮن: ٤٣٢.و اﳌﺤﺼﻮل: ٢/٨٥٨.
عدد الصفحات ١٨٣ ٤٨١ ن ب ق ت ل ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وزﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك )٣(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ. ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ. وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ)١(. ن ت ل ب ق ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك أﺑﻮﺑﻜﺮ وزﻳﺪ )٤(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ . ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ. وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - ﰲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻷﻟﻔﻴﺔ - )٢( ن ت ن ل ق ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺧﻮك وزﻳﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻠﻤﻊ: ٦٦١..واﳌﺤﺼﻮل: ٢/٨٥٨. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ٣/٣٥١١واﻷﻟﻔﻴﺔ: ٢٧.
عدد الصفحات ١٨٤ ٥٨١ )٥(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ. ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ. وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﴈ )١( . ن ت ل ق ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك وزﻳﺪ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن، وﻋﻠﻞ ﻟﱰﺗﻴﺒﻪ ﻓﻘﺎل: "أﻣﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﲈ ﻣﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻗﻮﳍﻢ إن اﻟﻨﻜﺮة ﻻ ﺗﺆﻛﺪ واﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻳﻘﺪم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋـﲆ اﻟﻨﻌـﺖ، إذ اﻟﻨﻌـﺖ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪه اﻷول ﺑﺨـﻼف اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ، وإﻧـﲈ ﻳﻘـﺪم اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل، ﻷن ﻣـﺪﻟﻮل اﻟﺒﺪل ﻏﲑ ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﻣﺪﻟﻮل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪل ﻋـﲆ اﳌﻨـﺴﻮق، ﻓــﻸن اﻟﺒـﺪل ﻧـﺴﺒﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳــﺔ إﱃ اﳌﺒـﺪل ﻣﻨـﻪ ، إﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ أو ﺑﺎﻟﺒﻌــﻀﻴﺔ ، أو اﻻﺷﺘﲈل أﻣﺎ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻨﺎدر، واﳌﻨﺴﻮق أﺟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ")٢(. )٦(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ . ﻳﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل أو ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن، وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻔﻮي)٣( ن ت ل =ب ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﺮﴈ: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول - ٢/١٩٠١-٢٩٠١. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٣( اﻟﻜﻠﻴﺎت: ٤٢١.
عدد الصفحات ١٨٥ ٦٨١ )٧(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ . ﻳﻘﺪ م اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل، وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ)١( وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. ن ق ت ل ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ وزﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك )٨(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ . ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)٢(: ن ق ت ل ب ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ وزﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )٩(ـ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ . ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ. وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﳐﴩي)٣( واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - ﰲ ﺳﺒﻚ اﳌﻨﻈﻮم - )٤(: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﻤﻞ: ٣١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ: ١٢. )٣( اﳌﻔﺼﻞ: ٦٥١.واﳌﺤﺼﻮل: ٢/٨٥٨. )٤( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﻨﻜﺖ ٢/٥٣١.
عدد الصفحات ١٨٦ ٧٨١ ت ن ل ب ق ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺧﻮك أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وزﻳﺪ )٠١(-اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ. ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ، وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج)١( وﺗﺒﻌﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ)٢(واﳉﺮﺟﺎﲏ )٣(واﻟﻄﱪﳼ)٤( واﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ)٥( واﺑـﻦ ﻫﺸﺎم -ﰲ اﻟﺸﺬور-)٦(. ت ن ب ل ق ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﺧﻮك وزﻳﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﺻﻮل: ٢/٩١، و٣٢، واﳌﺤﺼﻮل: ٢/٨٥٨. )٢( ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ٤١٢، واﳌﺤﺼﻮل: ٢/٨٥٨. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻌﻠﻞ: ٤٦٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪر ﰲ ﴍح اﻹﳚﺎز ٣٣٢. )٥( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ٣٦١. )٦( ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ: ٢٣٤.
عدد الصفحات ١٨٧ ٨٨١ )١١(- اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ . ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﺛـﻢ ﻋﻄـﻒ اﻟﻨـﺴﻖ، وﻫـﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺮﻳﺮي )١(. ت ل ن ب ق ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮﺑﻜﺮ وزﻳﺪ )٢١(- اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ﻟﻠﺘﻮاﺑﻊ . ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﺛـﻢ ﻋﻄـﻒ اﻟﻨـﺴﻖ، ﺛـﻢ اﻟﻨﻌـﺖ وﻫـﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﳌﻄﺮزي )٢(. ت ل ب ق ن ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻮك أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وزﻳﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب: ٩٤٢. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻐﺮب ٦ / ١١. .
عدد الصفحات ١٨٨ ٩٨١ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺴﺐ آراء اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳉﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻠﺤﻆ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ: ـ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. ـ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل. ١ ن ب ت ل ق اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٢ ن ب ق ت ل اﳉﺰوﱄ واﺑﻦ ﻣﻌﻂ ٣ ن ت ل ب ق اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ٤ ن ت ب ل ق اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٥ ن ت ل ق اﻟﺮﴈ ٦ ن ت ل = ب اﻟﻜﻔﻮي ٧ ن ق ت ل اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ٨ ن ق ت ل ب اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ٩ ت ن ب ب ق اﻟﺰﳐﴩي واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )ﺳﺒﻚ اﳌﻨﻈﻮم( ٠١ ت ن ب ل ق ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج و أﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ واﳉﺮﺟﺎﲏ.واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم - ﰲ اﻟﺸﺬور-. ١١ ت ل ن ب ق اﳊﺮﻳﺮي ٢١ ت ل ب ق ن اﳌﻄﺮزي
عدد الصفحات ١٨٩ ٠٩١ ﻛﲈ ﻳﻠﺤﻆ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ: ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ. و ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن . وﻗﺪﻣﻮا ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﺪل. ﻓﻤﻦ ﺧـﻼل ﻣﻼﺣﻈـﺔ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻤﻜـﻦ أن أﺧـﺮج ﺑﱰﺗﻴـﺐ ﺟﺪﻳـﺪ و ﻗـﺪ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﻫـﻮﻛﲈ ﰲ اﳉـﺪول اﻵﰐ وﻫـﻮ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ـ وﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف آﺧﺬ ﺑﺮأي اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ. ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺣﺴﺐ رأي اﻷﻛﺜﺮ ﻳﺔ ن ت ل ب ق وﻫﺬ اﻟﱰﺗﻴﺐ راﻋﻰ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ: ١- اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، أﻛﺜﺮاﻟﻨﺤﺎة ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ، ﻟﺬا ﺟﻌﻞ ﰲ اﻷول . ٢- ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﺑﺎﺗﻔﺎق وﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ . ٣- ﺛﻢ اﻟﺒﺪل ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن، ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ . ٤- ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ . ٥- ﺛﻢ إن اﻟﻨﺤﺎة اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻌﺖ وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﺪل . ٦- و ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل . ٧- أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪم اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن . ٨- أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ . وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ(.
عدد الصفحات ١٩٠ ١٩١ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻌﺮب أن ﻳﻌﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﲈت ﻧﻌﺘـﺎ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن أو ﺑﺪﻻ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳـﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻋـﲆ ﻏـﲑه ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﺘﻮاﺑـﻊ، وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ أن ﺑﻴﻨـﺖ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻖ آراء اﻟﻨﺤﺎة)١(، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﰲ اﻹﻋﺮاب؟ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: "واﳊﻜﻢ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ، وﺟﻲء ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﺒﺪل")٢(. وﻗﺎل: " إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺒﺪل ﻗﺪم اﻟﺒﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ، ﻟـﻮ ﻗﻠـﺖ ﺟـﺎء زﻳﺪ وﻋﺎﺋﺸﺔ أﺧﻮك، ﱂ ﳚﺰ. إﻧﲈ اﻟﻜﻼم: ﺟﺎء زﻳـﺪ أﺧـﻮك وﻋﺎﺋـﺸﺔ" )٣( .و" اﻟﻘﺎﻋـﺪة أﻧـﻪ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺘﻮاﺑﻊُ ﻗُﺪﱢم اﻟﻨﻌﺖُ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻟﻨـﺴﻖ" )٤(و"إذا اﺟﺘﻤـﻊ ﻧﻌـﺖ وﺑـﺪل ﻗُـﺪﱢ مَ اﻟﻨﻌﺖُ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ")٥( . وﻳﻘﻮل اﻟﺼﺒﺎن - ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﺑﻪ ﻗﻮلَ اﻷﺷﻤﻮﻧﻰ: "واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣَﻦ رﻓـﻊ ﺑﲈﴈ اﻟﻌﺰم ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﲈن. وﺧﻔﺾ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﳉـﺰم ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺒﻬﺘـﺎن )ﳏﻤـﺪ(اﳌﻨﺘﺨـﺐ ﻣـﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻌﺪ وﻟﺒﺎب ﻋـﺪﻧﺎن"ــ:" ﻗﻮﻟـﻪ: )ﳏﻤـﺪ( ﺑـﺪل ﻣِـﻦ ﻣَـﻦْ أو ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن، وﻗﻮﻟـﻪ )اﳌﻨﺘﺨﺐُ (أي اﳌﺨﺘﺎر ﻧﻌﺖ ﳌﺤﻤﺪ ﻻ ﻟـ)ﻣَ ﻦ(؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰم ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺒـﺪل أو ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻊ أن اﻟﻨﻌﺖ ﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﲈﻋﻬﺎ" )٦(. ﺑﻌﺪ إﻳﺮادي ﳍﺬه اﻟﻨﺼﻮص أﳊﻆ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺮاﻋـﺎة اﳌﻌـﺮﺑﲔ ﻟﻠﱰﺗﻴـﺐ ﺑـﲔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﰲ ﺣـﺎل اﺟﺘﲈﻋﻬــﺎ ، ﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋــﲆ أﺛــﺮ ﺗﻠــﻚ اﻟﱰﺗﻴﺒــﺎت ﰲ اﻹﻋــﺮاب ، وإذا اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻫــﺬه اﻟﺘﻮاﺑﻊ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ إﻋﺮاب ﻛﻠﻤﺔ أذﻛﺮه ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻬﻮر . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ص )٨١٩( ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ . )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٥ / ٢٧. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢ / ٢٢٤. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٨٢٢. )٥( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٥/٠٦٤. )٦( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١ / ٧.
عدد الصفحات ١٩١ ٢٩١
عدد الصفحات ١٩٢