١٦١ اﻟﻌﻄﻒ واﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ اﻟﻨﻌﺖ، وﳑﺎ ﻳﻔﺮﻗـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺪل ﻫـﻮ أن اﻟﻌﻄـﻒ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ ﻣﻘـﺼﻮد ﺑﺨـﻼف اﻟﺒـﺪل، ﻓـﺈن ﻣﺘﺒﻮﻋــﻪ ﻏﲑﻣﻘـﺼﻮد ، وﳑـﺎ ﻳﻔﺮﻗـﻪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ أن اﻟﻌﻄـﻒ ﻳﺮﻓــﻊ اﻻﺷﱰاك ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺠﺎز وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق )١( . واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا أن ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت اﻟﻨﺤـﺎة ﱂ ﲢـﺪد ﻟﻨـﺎ ﻣﻔﻬـﻮم ﻫـﺬا اﳌـﺼﻄﻠﺢ، ﲢﺪﻳﺪا ﻳﺰﻳﻞ اﻹﻟﺒﺎس، وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ، وﻻﺳـﻴﲈ اﻟﺒـﺪل ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺎﻟﻮا: "ﻛﻞ اﺳﻢ ﺻﺢ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن ﻣﻔﻴـﺪ ﻟﻺﻳﻀﺎح أو ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﺻﺢ أن ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ " )٢( ﻟﺬا ﻧﺠـﺪﻫﻢ ﻗـﺪ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻔﺮوق ﻛﺜـﲑة )٣(، ﱂ ﲢـﻆ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﺑﻤﺜﻠﻬـﺎ، ﺑـﻞ إﳖـﻢ أﻟﻔـﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، ﻣﻨﻬﺎ: )١(- رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن، ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )١٢٥ﻫـ(. وﻫﻮ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻌﺖ وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل. )٢(- اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن، ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻨـﺎﰊ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳﻨﺔ )٦٧٧ﻫـ(. اﺳﺘﻘﻰ أﺻﻞ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب )ارﺗـﺸﺎف اﻟـﴬب( ﻷﺳـﺘﺎذه أﰊ ﺣﻴـﺎن، ﻛـﲈ أﻓـﺎد ﺑﺬﻟﻚ ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب )٤(. وأﺟــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌــﺎﴏﻳﻦ ﻛﺘﺒــﻮا رﺳــﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑــﲔ اﻟﺒــﺪل وﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴﺎن، وﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ، ﻣﻨﻬﺎ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٨٣٢. )٢( ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى: ٢٣٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ: ٢/٥٢٥، واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٩٣٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: رﺳﺎﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻨﺤﻮ: ٢٧.
عدد الصفحات ١٦١ ٢٦١ )١(- ﲣﻠﻴﺺ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ واﳋـﺼﺎﺋﺺ - دراﺳـﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ -، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة /ﺧﺪﳚﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴎور اﻟﺼﺒﺎن. وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﰲ ﺑﺤﺜﻬـﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، ﻓﺎﻟﺒـﺪل ﻣـﻦ وﻇﺎﺋﻔـﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﳌـﺪح، أو اﻟـﺬم، أو اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ أو اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ، أو اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ...اﻟﺦ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ أو اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ؛ ﻷﳖـﲈ ﻣـﻦ وﻇـﺎﺋﻒ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﺎن)١(ذﻟﻚ إن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻛﻠﻬﺎ اﻹﻳﻀﺎح وﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ - ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ - )٢(- اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة /ﺳﻠﻮى ﳏﻤﺪ ﻋﺮب. وارﺗﻀﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒـﺪل وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﺑﻘـﺼﺪ اﳌـﺘﻜﻠﻢ، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻗﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻷول، ﻓﻬﻮ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن، وإذا ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮده اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﺑﺪل، ارﺗﻀﺖ ذﻟﻚ ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ ﲡﺎﻫــﻞ ﻟﻠﻔــﺮق ﺑــﲔ اﳌﻌــﺎﲏ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ و ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ ﺗﻌﻄﻴــﻞ وﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﺪﻻﻻت اﻟﱰاﻛﻴﺐ)٢( ﻟﻜﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف ﻗﺼﺪ اﳌـﺘﻜﻠﻢ؟ ﺣﺘـﻰ ﻧﺤﻜـﻢ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب، ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن، واﻵﺧﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺪل. وﻗﺪ وﺻﻞ اﳊـﺎل ﺑـﺎﻟﺮﴈ إﱃ أن ﻗـﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘـﻪ اﻟـﺸﻬﲑة"وأﻧـﺎ إﱃ اﻵن ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﱄ ﻓﺮق ﺟﲇ ﺑﲔ ﺑـﺪل اﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻞ وﺑـﲔ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن، ﺑـﻞ ﻻ أرى ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن إﻻ اﻟﺒﺪل ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن " )٣(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:ﲣﻠﻴﺺ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ٤٨١. )٢( ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل ٤٠١. )٣( ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٣٧٠١.
عدد الصفحات ١٦٢ ٣٦١ و أﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﴈ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ: )١(- ﱂ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ، وإﻧـﲈ ﺗﻌـﺮّض ﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﺪاء )١(. )٢(- ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﺮوف "ﻟﻮﻻ ﺑﺎب اﻟﻨﺪاء ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن، وﻟﻜﺎن ﺑﺪﻻ" )٢(. )٣(- وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ - اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮدُ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺪاء -، إﱃ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ، ﻛــﲈ ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴــﻊ : " ﻋــﲆ أن ﺑــﺎب اﻟﻨــﺪاء ﳛﺘﻤــﻞ أن ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻣﻨــﺼﻮب ﺑﺈﺿــﲈر ﻓﻌﻞ")٣(. )٤(- اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻧُ ﻌـﺪﻫﺎ ﺷـﺎذة ﻻ ﻳﻘـﺎس ﻋﻠﻴﻬـﺎ أو.ﻧﺤﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب. )٥(- أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺒﺪل. )٦(- اﻟﺒﺪل أﻋﻢ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن إذ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜـﺮة ﺑﺎﺗﻔـﺎق، ﺑﺨـﻼف ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. )٧(- ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن ﻣـﻊ اﻟﺒـﺪل ﻛﻠﻤـﺔ )اﻟﱰﲨـﺔ()٤( ﻓــ"اﻟﱰﲨـﺔ واﻟﺘﺒﻴـﲔ واﻟﺘﻜﺮﻳــﺮ واﳌــﺮدود ﻣــﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻮﻓﻴــﺔ ﳌــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒــﴫﻳﲔ ﺑــﺪﻻ " )٥(، ﻛــﺄﳖﻢ ﻳﻌــﺪوﳖﲈ ﺷــﻴﺌﺎ واﺣــﺪا وأﺧــﲑا اﺳﺘﺤــﺴﻦ ﻋﺒــ ﺎس ﺣــﺴﻦ ﻋــﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﻓﻘــﺎل : " اﻷﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺸﺎﲠﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓـﻴﲈ ﺳـﺒﻖ، إذ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋـﲆ ﻏـﲑ أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ، ﻓﻤﻦ اﳋﲑ ﺗﻮﺣﻴـﺪﳘﺎ ، أﻣـﺎ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻔـﺮق ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳊـﺎﻻت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ:اﳉﻤﻞ ٣١. )٢( ﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف ١/٠٠٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺴﻴﻂ ١/٦٩٢. )٤( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﺴﺎﻋﺪ ٢/٢٣٤، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ٥/٠٩١، وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﰲ ٧٢. )٥( اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ، ﻟﻠﻘﻮزي ٣٦١.
عدد الصفحات ١٦٣ ٤٦١ ﻓﺮأي ﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﳊﺬف واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﻦ ﻏـﲑ داع، وﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻓﺎﺋـﺪة ﺗﺮﺟـﻰ، وﻣـﻦ اﻟﺴﺪاد إﳘﺎﻟﻪ وإﻏﻔﺎﻟﻪ" )١(. *ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﳌﻌﺎرف: ﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﻋﻦ اﻟﺒﴫﻳﲔ وﺟﻮب ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﳌﺘﺒﻮﻋـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ، وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻳﻀﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ - وﻻ ﻳﺼﺤﺤﻪ )٢(. وﻋﲆ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺮدود ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ: اﳉﻬﺔ اﻷوﱃ: اﻟﺴﲈع. )١(- ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: )È ÇÊ É() ٣( ﻋــﲆ إن ) ﻃﻌــﺎم ﻣــﺴﺎﻛﲔ ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ )ﻛﻔﺎرة( وﻫﻮ ﻧﻜﺮة. )٢(- وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: )} ~() ٤( ﻋـﲆ إن )ﺻـﺪﻳﺪ ( ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن ﻋـﲆ )ﻣﺎء( وﻫﻮ ﻧﻜﺮة. )٣(- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®()٥(. وﺧﺮج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺑﺪل وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن. )٦( اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﻘﻴﺎس. وﻫﻮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ إﱃ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﳌﻌﺎرف، ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻨﻜﺮات أﺷـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺎرف؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﲠﺎم ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن )٧(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ ٣/٦٥٤. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ٣/٦٢٣. )٣( اﳌﺎﺋﺪة: ٥٩. )٤( إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٦١. )٥( اﻟﻨﻮر: ٥٣. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﺋﺘﻼف اﻟﻨﴫة: ١٠١، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن:٣/٥٣١ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻳﻨﻈﺮ:ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/١٩١..
عدد الصفحات ١٦٤ ٥٦١ وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن_ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻛﺄﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ واﺑﻦ ﺟﻨﻲ واﻟﺰﳐﴩي واﺑـﻦ ﻋﺼﻔﻮر واﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ووﻟـﺪه)١( واﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم)٢(إﱃ ﺟـﻮاز ﻛـﻮن ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن و ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ ﻧﻜﺮﺗﲔ)٣(. وﻳـﺮى اﺑــﻦ ﺑﺎﺑـﺸﺎذ أن ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻳﻜـﻮن ﻏﺎﻟﺒــﺎ ﰲ اﳌﻌـﺎرف )٤( وارﺗــﴣ ﺑﻌــﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ اﳌﻌﺎرف وﻳﻘﻞ ﰲ اﻟﻨﻜﺮات، دون اﻣﺘﻨﺎع )٥( - وذﻫــﺐ اﻟﺰﳐــﴩي و اﻟــﺮﴈ إﱃ ﺟــﻮاز اﻟﺘﺨــﺎﻟﻒ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ، ﻟﻜﻨــﻪ ﳐــﺎﻟﻒ ﻹﲨــﺎع اﻟﺒﴫﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، وﻗﺪ ﻣﻨﻌﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ)٦(. إذً ا ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺤﺎة ﻋـﲆ ﺟـﻮاز ﺗﻮاﻓـﻖ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن وﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ، ﺑـﻞ ﻳﺸﱰط إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻌﺪم ﺟـﻮاز اﻟﺘﺨـﺎﻟﻒ ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪم، وﻳﻜــﻮن ﰲ ذﻟــﻚ ﻛﺎﻟﻨﻌــﺖ ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺘــﻪ ﻟﻠﻤﺘﺒــﻮع ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ، ﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﻳﻜــﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﳌﺘﺒﻮﻋﻪ أو ﻳﻜﻮن دوﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ - ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﻌـﺖ - وﻫـﻞ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن أﻋـﺮف ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ، ﺛﻼﺛﺔ آراء ﻟﻠﻨﺤﺎة، وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎﳖﺎ: *آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. ﻟﻠﻨﺤﺎة ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ آراء، ﺑﻴﺎﳖﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ: اﻟﺮأي اﻷول: ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن أﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل ١٦. )٢( ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ٢/٣٠٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٤/٣٤٩١، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/١٩١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﺴﺒﺔ: ٢/١٢٤. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﻮﻳﺔ ، اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل: ٣٦. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ٣/٦٢٣، وارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٤/٣٤٩١.
عدد الصفحات ١٦٥ ٦٦١ وﻫﻮ رأي اﻟﺰﳐﴩي)١( واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٢( واﳉـﺰوﱄ)٣( واﳉﺮﺟـﺎﲏ)٤( وأﰊ ﺣﻴـﺎن)٥( وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ)٦(. اﻟــﺮأي اﻟﺜــﺎﲏ : ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن أﺣــﺪﳘﺎ )ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن أو ﻣﺘﺒﻮﻋــﻪ ( أﻋــﺮف ﻣــﻦ اﻵﺧﺮ، وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﲈ. وﻫﻮ رأي اﻟﻔﺎرﳼ)٧(.ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ، وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻌـﺖ، ﻛـﲈ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨـﻊ اﻟﻌﻜـﺲ وﻫـﺬا ﻳﻮاﻓـﻖ اﻟـﺮأي اﻷول. وإﻧـﲈ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻫﻮ ﺗﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ. اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺟﻮاز اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ. وﻫــــﻮ رأي اﻟــــﺸﻠﻮﺑﲔ )٨( واﺑــــﻦ ﻣﺎﻟــــﻚ )٩( وأﰊ ﺣﻴــــﺎن )٠١( واﺑــــﻦ ﻋﻘﻴــــﻞ )١١( واﻟــﺸﺎﻃﺒﻲ )٢١( ﻓﻘــﺪ ﺟــﻮّ زوا أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن أﻋــﺮف ﻣــﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋــﻪ ، أو دوﻧــﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ، أو ﻣــﺴﺎوﻳﺎ ﻟــﻪ؛ ﻷن اﳌﻘــﺼﻮد ﻣــﻦ ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻫــﻮ إﻳــﻀﺎح اﻷول ﻋﻨــﺪ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ)٣١(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: ٣/١٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺮب: ١/٨٤٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ: ٠٧. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻌﻠﻞ: ٩٧٢. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ: ٢/١٠٣. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ٣/٦٢٣. )٧( ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪ: ٢/٧٢٩. )٨( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ: ٢/٣٦٦. )٩( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ٣/٦٢٣. )٠١( ﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٤/٤٤٩١. )١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺴﺎﻋﺪ: ٢/ ٤٢٤. )٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ٥/٣٤. )٣١( ﻳﻨﻈـﺮ: وﻳﻨﻈـﺮ: ﴍح اﳉﻤـﻞ: ١/ ٤٩٢، واﳌﻘـﺮب ١/ ٨٤٢، و ﴍح اﻟﻔـﺼﻞ: ٣/ ١٧، وﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ : =
عدد الصفحات ١٦٦ ٧٦١ آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻄﻒ أﻗﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أﺣﺪﳘﺎ أﻗﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ، وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﺴﺎوي ﺟﻮاز ﻛﻮﻧﻪ أﻋﺮف، أو دوﻧﻪ، أو ﻣﺴﺎوﻳًﺎ اﻟﺰﳐﴩي، اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر، اﳉﺰوﱄ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ، اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أﺑﻮ ﺣﻴﺎن، اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ. * أﺛﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ إﻋﺮاب ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎن اﻷﺛﺮ وﻓﻖ اﻟﺮأي اﻷول دون اﻟﺮأﻳﲔ: )١(- ﻳﻘﺎل: ﻣﺮرت ﲠﺬا اﻟﺮﺟﻞ. ﻳﻌــﺮب )اﻟﺮﺟــﻞ ( ﻧﻌﺘــﺎ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚــﻮز أن ﻳﻌــﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(- ﻳﻘﺎل: ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬا ﻳﻌﺮب )ﻫﺬا( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز أن ﻳﻌـﺮب ﻋﻄـﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٣(- ﻳﻘﺎل: ﺟﺎء أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ. ﻳﻌﺮب)ﻋﻤﺮ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ١و٧و٨، )ج٣٢ص٠٣١( . وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = ٣/ ٦٢٣، و ارﺗــﺸﺎف اﻟــﴬب: ٤/ ٤٤٩١، واﳌــﺴﺎﻋﺪ ٢/ ٤٢٤، واﳌﻘﺎﺻــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ: ٥/ ٣٤، وﳘــﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٠٩١-٦٩١ وﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪل: ٠٧- ١٧.
عدد الصفحات ١٦٧ ٨٦١ ﺗﻌﺮﻳﻔـــﻪ. ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻫﻮ: " اﳌﺠﻌـﻮل ﺗﺎﺑﻌًـﺎ ﺑﺄﺣـﺪ ﺣـﺮوف اﻟﻌﻄـﻒ " )١(أو ﻳﻘـﺎل ﺑﻌﺒـﺎرة أﺧﺮى إﻧﻪ: " ﺗﺎﺑﻊ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﻻﺗﺒﺎع أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ" )٢( إذً ا ﻳُ ﻌﺪُ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌًﺎ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻪ ، ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺜﺎﲏ ﻏﲑ اﻷول ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﺣﺮف ﻳﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ. ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ: ﺟﺎء زﻳﺪ وﻋﻤﺮو، ﻓﻌﻤﺮو ﻏﲑ زﻳﺪ. وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﻓـﺈن اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻮ اﻷول ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ؛ ﻟـﺬا ﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ اﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺣﺮف. ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ: ﻫﺬا زﻳﺪ اﻟﻌﺎﱂ ،ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ﻫﻮ اﳌﺘﺒﻮع ﰲ اﳌﻌﻨﻰ. ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻘﻮل: اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﺒﺪل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷول. ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﻘﺎل: إن اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﺒﺪل إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻸول، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻷول، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪل اﺷﺘﲈل، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺜﺎﲏ ﻣـﺸﺘﻤﻼ ﻋـﲆ اﻷول وأﻣـﺎ ﺑـﺪل اﻟﻐﻠـﻂ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺘﺎﺑﻊ)٣(. وﻧﻈﺮًا ﻷن ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: ٤٧١. )٢( ﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪاء: ١٢٥. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٣/٤٧.
عدد الصفحات ١٦٨ ٩٦١ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ﻫــﻮ : ﻛــﻞ "ﻟﻔــﻆ ﻳــﺮاد ﺑــﻪ ﺗﺜﺒﻴــﺖ اﳌﻌﻨــﻰ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ وإزاﻟــﺔ اﻟﻠــﺒﺲ ﻋــﻦ اﳊﺪﻳﺚ، أو اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ " )١(. ﺳﻤﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻔﻈﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ )٢( وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ: "إﻋﺎدة اﻟﻠﻔﻆ أو ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﺑﻤﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻌﻨﻰ" )٣(. ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﻌﺎد ﻗﺪ ﻳﻜـﻮن اﺳـﲈ - ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻣﻌﺮﻓـﺔ أم ﻧﻜـﺮة، وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻓﻌـﻼ أم ﺣﺮﻓﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼ أم ﻣﻨﻔﺼﻼ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔـﻆ اﳌﻌـﺎد ﻣﺮﻛﺒـﺎ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﲨﻠـﺔ أم ﻻ)٤( وﻻﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ )٥(. وﳚــﻮز ﺗﻮﻛﻴــﺪ اﻟــﻀﻤﲑ اﳌﺘــﺼﻞ - ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ أ م ﻣﻨــﺼﻮﺑﺎ أ م ﳎــﺮورا - ﺑﻀﻤﲑ رﻓﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ، ﻣﺜﻞ: ) ﻓﻌﻠﺖ أﻧﺖ، و ﻟﻘﻴﺘﻚ أﻧﺖ، وﻣﺮرت ﺑﻚ أﻧﺖ (. وأﻣﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻨﺼﺐ اﳌﺘـﺼﻞ إذا وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪه ﺿـﻤﲑ ﻧـﺼﺐ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ، وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ: رأﻳﺘﻚ إﻳﺎك. ﻓـ)إﻳﺎك( ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳﲔ، وﺗﻮﻛﻴﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﳉﻤﻞ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/٢٦٢ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: ٣/٩٣. )٣( ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: ٦٦١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: ٣/١٤، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ٣/١٠٣ وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ٧/ ٤٠٣٣. )٥( ﻳﻨﻈﺮ ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ٧/٤٠٣٣.
عدد الصفحات ١٦٩ ٠٧١ وإﻋﺮاب اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻫﻮ اﻷﺻـﺢ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﺤـﺎة أﲨﻌـﻮا ﻋـﲆ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﺿﻤﲑ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﻨﻔﺼﻞ، ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﻨﺼﺐ اﳌﻨﻔـﺼﻞ ﻟـﻀﻤﲑ اﻟﻨــﺼﺐ اﳌﺘــﺼﻞ ، ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻴــ ﺪ ﺑــﻀﻤﲑ اﻟﺮﻓــﻊ اﳌﻨﻔــﺼﻞ ﻟــﻀﻤﲑ اﻟﺮﻓــﻊ اﳌﺘــﺼﻞ ، ﻓﻴﺠــﺮي اﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﳎﺮى واﺣﺪا)١(. وورد ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻗﻮع ﺿـﻤﲑ رﻓـﻊ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﺑﻌـﺪ ﺿـﻤﲑ ﻧـﺼﺐ ﻣﺘـﺼﻞ، ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )' ( ) * + , - ()٢( ﻟﻜﻦ اﳌﻌﺮﺑﲔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ إﻋﺮاﲠﻢ ﻟﻠـﻀﻤﲑ )أﻧﺎ( ﻓﺄﻋﺮب ﻣﺒﺘﺪأ وﺑﺪﻻ وﺗﻮﻛﻴﺪا؛ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف. وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﳌﻌﻨﻰ دون ﻟﻔﻈﻪ)٣(. وﺗﻌﺮﻳﻔـــﻪ: ﻫـــﻮ"اﻟﺘــــﺎﺑﻊُ اﻟﺮاﻓـــﻊُ ﺗــــﻮﻫّ ﻢَ إﺿـــﺎﻓﺔٍ إﱃ اﳌﺘﺒــــﻮع ، أو أن ﻳُـــ ﺮاد ﺑــــﻪ اﳋﺼﻮصُ")٤(. وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺼﻮﺻﺔ، وﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗـﺴﻌﺔ، ﻫـﻲ )ﻧﻔـﺲ، ﻋـﲔ، أﲨﻊ، أﲨﻌﻮن، ﲨﻌﺎء، ﲨـﻊ، ﻛـﻞ، ﻛـﻼ، ﻛﻠﺘـﺎ ( )٥(وﱂ ﻳﻘـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷﻟﻔـﺎظ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻮﻛﻴﺪًا إﻻ ﻛﻞ وأﲨﻊ و ﺟﺎء اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﺑﻜﻠﻤـﺔ )ﻧﻔـﺲ( ﰲ آﻳـﺔ ﳏﺘﻤﻠـﺔ)٦( ﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: MJ I HL)٧(؛ ﻷﻧــﻪ )ﳚــﻮز ﻫﻨــﺎ أن ﻳﻜــﻮن - اﻟﺒــﺎء - زاﺋــﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ، واﳌﻌﻨﻰ: ﻳﱰﺑﺼﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ، ﻛﲈ ﺗﻘـﻮل: ﺟـﺎء زﻳـﺪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ، وﺟـﺎء زﻳـﺪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ٣/٥٠٣. )٢( ﻃﻪ: ٤١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٣/٠٤. )٤( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ٤٦١. )٥( ﻳﻨﻈﺮ:ﴍح اﳌﻔﺼﻞ: ٣/٠٤. )٦( ﻳﻨﻈﺮ دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ـﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ٣/٤. )٧( اﻟﺒﻘﺮة: ٨٢٢.
عدد الصفحات ١٧٠ ١٧١ أي: ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻴﻨﻪ()١(. وﺟــﺎء اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ﺑـــ )ﻛــﻞ (ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﺳــﺘﺔ ﻋــﴩ ﻣﻮﺿــﻌﺎ )٢( وأﻣــﺎ )أﲨــﻊ ( ﻓﻴﻜﺜــﺮ دوراﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن)٣( ﻟﺬا ﺟﺎء اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑـﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌًﺎ )٤(. وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺎرف ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻨﺤﺎة، اﳌﻀﺎف ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻌـﺮّف ﺑﺎﳌـﻀﺎف إﻟﻴــﻪ وﻫــﺬ ا ﻇــﺎﻫﺮ )٥(، وﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻔﻈــﺔ )أﲨــﻊ ( ﺗﻌﺮﻓــﺖ ﺑﻨﻴــﺔ اﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻋﻨــﺪ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ )٦( واﻟﺴﻬﻴﲇ )٧( وأﲨﻊ ﺻﺎرت ﻋﻠﲈ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ وﻻﺗﻜـﺎد ﺗُـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐـﲑه ، وﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﺎﻣﺔ )٨( ﻋﻠﻢ ﻋﲆ اﳊﻴﻮان اﳌﻔﱰس ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﲠـﺎ إﻻ اﳌﻌﺎرف ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻜﺮات ﺗﻮﻛﻴﺪا ﳍﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻌﺖ )٩(. و ذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ ﺟﻮاز ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻜﺮة اﳌﺤﺪودة )٠١(. وﱂ أﺗﻄﺮق ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﳐـﺼﻮﺻﺔ، وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺖ اﺧﺘﻼف ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢ / ٢٣١. )٢( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﻘﺮة ١٣و آل ﻋﻤﺮان ٩١١و٤٥١واﻷﻧﻔﺎل ٩٣واﻟﺘﻮﺑﺔ ٣٣وﻳﻮﻧﺲ ٩٩وﻫﻮد ٣٢١واﳊﺠﺮ ٠٣وﻃـﻪ ٦٥واﻷﺣﺰاب ١٥وﻳﺲ ٦٣وص ٣٧واﻟﺰﺧﺮف ٢١واﻟﻔﺘﺢ ٨٢واﻟﻘﻤﺮ ٢٤واﻟﺼﻒ ٩. )٣( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/٢٥٩١. )٤( ﻳﻨﻈــﺮ: اﻟﺒﻘــﺮة ١٦١ وآل ﻋﻤــﺮان ٧٨ واﻷﻧﻌــﺎم ٩٤١ واﻷﻋــﺮاف ٨١ و٤٢١ وﻫــﻮد ٩١١ وﻳﻮﺳــﻒ ٣٩ واﳊﺠﺮ ٠٣ و٩٣ و٣٤ و٩٥ و٢٩ واﻟﻨﺤﻞ ٩ واﻷﻧﺒﻴﺎء ٧٧١ واﻟﺸﻌﺮاء ٩٤ و٥٦ و٥٩ و٠٧١ واﻟﻨﻤﻞ١٥ واﻟﺴﺠﺪة ٣١ واﻟﺼﺎﻓﺎت ١٤٣ وص٣٧ و٢٨ و٥٨ واﻟﺰﺧﺮف ٥٥ واﻟﺪﺧﺎن ٠٤. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٣/٥٤، و ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٤/١٥٩١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب: ٣/ ٤٢٢. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ: ٦٨٢. )٨( ﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٤/١٥٩١. )٩( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ٣/ ٤٤ وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ٧/٩٨٢٣. )٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ٥٤.
عدد الصفحات ١٧١ ٢٧١ *أﺛﺮ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ إﻋﺮاب اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ: ﻳﺸﱰك اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﻌـﺖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ، وﴍط اﻟﻨﻌـﺖ أن ﻻ ﻳﻜـﻮن أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ؛ ﻟﺬا ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﻘﺎل: ﺟﺎﲏ زﻳﺪ ﻫـﻮ، أو ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﻮ )١(. وﻳﺼﺢ أن ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻀﻤﲑ ﻣﺜﻠﻪ، ﻣﺜﻞ: ﻗﻤﺖ أﻧﺖ، ورأﻳﺘـﻚ أﻧـﺖ، وﻣـﺮرت ﺑﻚ أﻧﺖ، وﻳﺆﻛﺪ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ، ﻣﺜـﻞ: ﻗﻤـﺖ أﻧـﺖ ﻧﻔـﺴُﻚ ، ورأﻳﺘـﻚ أﻧـﺖ ﻧﻔـﺴَﻚ ، وﻣﺮرت ﺑﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴِﻚ )٢(. وﴍط ﻛﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ دون ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﻟﻠﻔﻈـﻲ إذا ﻛـﺎن اﻟﺘﺎﺑﻊ واﳌﺘﺒﻮع ﻣﻌﺮﻓﺔ. أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮي اﻟـﺬي ﻳﻜـﻮن ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﳐـﺼﻮﺻﺔ ﻓﻘـﺪ اﺗﻔـﻖ اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ أﳖـﺎ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ، وﱂ أﺟﺪ ﻣﺎﳜﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ، وﻟﻮ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺧﺘﻠﻒ اﻹﻋﺮاب ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼ: )ﺟﺎء زﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﻴﻨﻪ ( ﻓـ) ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻴﻨﻪ ( ﺗﻮﻛﻴﺪ . ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﳌﻌــﺎرف أﺛــﺮٌ ﻟــ ﺼﺢ أن ﻳﻌــﺮب )ﻧﻔــﺴﻪ ( ﺑــﺪﻻ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٤و٥و٩و٠١و١١، )ج٣٢ص٠٣١(و ﻳﻌـــــﺮب ﺗﻮﻛﻴـــــﺪا ﻋـــــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــــﺐ اﻷﻛﺜـــــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(وإذا ﻗﻴـــﻞ : )ﺟـــﺎء اﻟﺮﺟـــﻞ ﻧﻔـــﺴﻪ ( ﻳﻌـــﺮب ﺑـــﺪﻻ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( . ﻟﻜﻦ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ أن ﻫﺬه أﻟﻔﺎظ ﺗﻮﻛﻴـﺪ، ﻓﻬـﻲ ﻣـﻊ اﺧـﺘﻼف اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﺗﻌـﺮب ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﻓﻴﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ: ٣/٢٤. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
عدد الصفحات ١٧٢ ٣٧١ اﻟﺒﺪل ﻫﻮ"ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ إﺛﺒﺎﺗﺎً أو ﻧﻔﻴﺎً ﺑﻼ واﺳﻄﺔ")١(. ﻓﺎﻟﺒﺪل ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا ﺑﺎﳊﻜﻢ و ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﻛﺎﻟﻨﻌـﺖ واﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ وﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘـﺼﻮدة ﰲ اﳊﻜـﻢ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻣـﺘﻤﲈت ﻟﻠﻤﻘـﺼﻮد ﺑـﺎﳊﻜﻢ، وﻋﻄـﻒ اﻟﻨـﺴﻖ ﻳﻜـﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ)٢(. *أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ. اﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﺸﱰط اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﻪ وﰲ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ، وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ أو اﻟﺘﻨﻜﲑ، ﻛﲈ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ )٣(، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﺎ ذﻛـﺮه اﻟﻨﺤـﺎة ﻣـﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ، ﻛﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ. )١(- أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ. أوﻻ - ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺪل ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ. أ - ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺪل ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: - )E D C B A @ ?() ٤( ﻓـ)اﷲ( ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ )اﳊﻤﻴﺪ ( وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻧﻠﺤﻆ ﻫﻨﺎ أﻣـﺮا آﺧـــﺮ ﻫـــﻮ ﻛـــﻮن اﻟﺒـــﺪل أﻋـــﺮف ﻣـــﻦ اﳌﺒـــﺪل ﻣﻨـــﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪاء: ٨٣٥. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ٩٣٥. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب: ٤/٢٦٩١. )٤( إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ١ – ٢.
عدد الصفحات ١٧٣ ٤٧١ ب - ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺪل ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻜﲑ. ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )! " # $ % & '( )١(. ﻓـ)ﺣﺪاﺋﻖ( وﻫﻲ ﻧﻜﺮة ﺑﺪل ﻣﻦ ) ﻣﻔﺎزا( اﻟﻨﻜﺮة. ﺛﺎﻧﻴﺎً - ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﺪل ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ. أ - ﺑﺪل ﻧﻜﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ. ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±( )٢(. ﻓـ)ﻧﺎﺻﻴﺔ( اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺪل ﻣﻦ )اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ( اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـ)أل(. وﺟــﻮز ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ: )ﻫــﺬا ﻋﺒــﺪاﷲ رﺟــﻞ ﻣﻨﻄﻠــﻖ( ﻓـــ)رﺟــﻞ ( ﻧﻜــﺮة وﻫــﻮ ﺑــﺪل ﻣﻦ)ﻋﺒﺪاﷲ( وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ)٣(. ب - ﺑﺪل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺮة. ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )9( )٤(. ﻓـ)ﴏاط اﷲ( وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ )ﴏاط( وﻫﻮ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ)٥(. )٢(- أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺪل ﰲ اﻹﻇﻬﺎر واﻹﺿﲈر. أوﻻ - إﺑﺪال اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أوﻣﻦ ﻣﻀﻤﺮ. أ- ﺑﺪل ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨﺒﺄ: ١٣ – ٢٣. )٢( اﻟﻌﻠﻖ: ٥١ - ٦١. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب: ٢/٦٨، وارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/٢٦٩١.. )٤( اﻟﺸﻮرى: ٢٥ – ٣٥. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/١٣٣، و ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ٧/ ١٩٣٣، وﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪاء ٥٤٥.
عدد الصفحات ١٧٤ ٥٧١ ﻣﺜﻞ: ﺟﺎء زﻳﺪ أﺧﻮك، واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪل ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ. ب- ﺑﺪل ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﺮ. ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )9 8() ١(. ﻓـ)اﻟﺬﻳﻦ (ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ)واو اﳉﲈﻋـﺔ(، وﻫـﺬا ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻣـﻦ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻪ )٢(وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ),32 1 0 / . - () ٣( ﺛﺎﻧﻴﺎً : إﺑﺪال ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أو ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ. أ- ﺑﺪل ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ. ﴐﺑﺘﻪ إﻳﺎه ﺑﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳﲔ، وﺗﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم. وأﻣﺎ ﻣﺜﻞ: ﻗﻤﺖ أﻧﺖ، ورأﻳﺘﻚ أﻧﺖ، وﻣﺮرت ﺑﻚ أﻧﺖ ﻓﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎق . ب- ﺑﺪل ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ. رأﻳﺖ زﻳﺪا إﻳﺎه - وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺷـﻌﺮا وﻻ ﻧﺜـﺮا وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺤﺎة - )٤(. واﻟﺒﺪل ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻶﰐ : )١(- ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. )٢(- ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺢ إﻋـﺮاب ﻛـﻞ ﻋﻄـﻒ ﺑﻴﺎن ﺑﺪﻻ، وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ رأي اﳉﻤﻬﻮر أﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ: ٣/٣٨٣. )٣( اﳌﺎﺋﺪة: ٤١١. )٤( ﻳﻨﻈـــﺮ : ﴍح اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ : ٣/ ٢٣٣، وارﺗـــﺸﺎف اﻟـــﴬب : ٤/٩١٢٦ وﲤﻬﻴـــﺪ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ : ٧/٢٩٣٣، وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ: ٣/٩٥٣، وﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪاء: ٤٤٥.
عدد الصفحات ١٧٥ ٦٧١ وﻗﺪ ﻗﺎل:اﻟﺮﴈ "وأﻧﺎ إﱃ اﻵن ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﱄ ﻓـﺮق ﺟـﲇ ﺑـﲔ ﺑـﺪل اﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻞ وﺑﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن، ﺑﻞ ﻻ أرى ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن إﻻ اﻟﺒﺪل ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن " )١( . )٣(- ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮب ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ. )٤(- ﻗﺪ ﻳﺒﺪل اﻷﻗﻮى ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ أو اﻟﻌﻜﺲ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٣٧٠١.
عدد الصفحات ١٧٦