رتب المعارف وأثرها في إعراب القرآن

  ٥٤١ أﺧﺺ ﻓﺈن اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﺬاك، وﱂ ﳛـﺘﺞ إﱃ ﻧﻌـﺖ، وإﻻ زاد ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻌـﺖ ﻣـﺎ ﻳﺰداد ﺑﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ " )١(. و ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف ﴐورﻳﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ إذ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم؛ ﻷن اﻟﻨﻌﺖ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌﻮت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ، أو ﻳﻜـﻮن أﻗـﻞ ﻣﻨـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)٢( واﳌﻌﺎرف ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ. ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﳍﻢ:) اﳌﻮﺻﻮف أﺧﺺ أو ﻣـﺴﺎو( ﻓــﺈن وﺟــﺪ اﻷﻋــﺮف - ﻋــﲆ رأي ﻣــﻦ اﻵراء اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ )ج٣٢ص٠٣١( - ﺗﺎﺑﻌــﺎ ﻟﻐــﲑ اﻷﻋﺮف ﻓﻴﻌﺮب اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺑﺪﻻ، ﻻ ﺻﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﺮأي)٣(. ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ: ) ﺟﺎء زﻳﺪ ﻫﺬا أو ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬا (. اﺟﺘﻤــــﻊ ﰲ اﳌﺜــــﺎل ﻋﻠــــﻢ واﺳــــﻢ إﺷــــﺎرة ، ﻓــــﺎﻟﻌﻠﻢ - ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( أﻋــﺮف ﻣــﻦ اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ، ﻓﻴﻌــﺮب اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﻧﻌﺘــﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ؛ﻷﻧــﻪ أﻋــﺮف ﻣﻨــﻪ، وﻳــﺆول اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﺑﺎﳌــﺸﺎر إﻟﻴــﻪ، وﳚــﻮز ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١(أن ﻳﻌﺮب واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻢ؛ ﻷن اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة أﻋـﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ)٤(. وﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١( ﻧﻌﺖ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧـﻪ أﻗﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻨﻪ، ﺗﻘـﻮل: ﺟـﺎء ﻫـﺬا زﻳـﺪ، أو ﻣـﺮرت ﲠـﺬا زﻳـﺪ، ﻓـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨـﺎ ﺻـﻔﺔ ﻻﺳـﻢ اﻹﺷﺎرة)٥(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ - اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٩٩٩، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ١/٣٤٤. )٢( اﳌﻘﺮب: ١/١٢٢، وﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/٣٠٢، واﻟﺒﺴﻴﻂ: ١/٣١٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٩٩٩. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٩٩٩، وأﴎار اﻟﻨﺤﻮ: ٥٠٢. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺠﺞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ: ٢٥.

  ٦٤١ وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )Q PR ( )١( إذ ﻗــﺎل : " وﳚــﻮز ﰲ ﺣﻜــﻢ اﻹﻋــﺮاب إﻳﻘــﺎع اﺳــﻢ اﷲ ﺻــﻔﺔ ﻻﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة . أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن. ورﺑﻜﻢ ﺧﱪاً . ﻟﻮﻻ أن اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺄﺑﺎه ". )٢( ﻳﻠﺤــﻆ أن اﻟﺰﳐــﴩي أﺟــﺎز ﻛــﻮن ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﻧﻌﺘــﺎ ﻻﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ، ﳑــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ وﺗﺮﺗﻴﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١( ، وأﻣﺎ ﺟﻮاز ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن، ﻓﻬـﻮ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( واﻟﺰﳐﴩي ﻣـﻊ اﳉﻤﻬـﻮرإذ ﻳـﺮى أن اﻟﻌﻠـﻢ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﺳـﻢ اﻹﺷﺎرة، ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ - ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ)٣(-. وأﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮاء وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاﺗـﺐ اﳌﻌﺮﻓـﺔ )٤( إذ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻛﻮن اﳌﻮﺻﻮف أﻋﺮف. ﻓﻬــﺬا اﳊــﻮﰲ - ﻓﻴﲈـــ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ﻳﻤﻨــﻊ ﻧﻌــﺖ اﳌﻌــﺮف ﺑـــ)أل( ﺑﺎﺳــﻢ اﻹﺷﺎرة؛ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ، واﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﻳﻜـﻮن أﻋـﺮف ﻣـﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ )٥(، وذﻟـﻚ ﰲ ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )RQ P O N() ٦( وﳌﺎ ﻛﺎن ﳌﻌﺮﻓﺔ رﺗﺐ اﳌﻌﺎرف أﺛﺮ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻨﻌﺖ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤـﺎة ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة داﺧﻞ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ)٧( . وﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ اﳌﻌﺎرف ﻋﲆ رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬﻮر، ﺛﻢ رأي ﻏـﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة - ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎرف ﰲ )ج٣٢ص٠٣١( – ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻓﺎﻃﺮ: ٣١. )٢( اﻟﻜﺸﺎف: ٣/ ٥١٦. )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ص )٦١٥(ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ. )٤( اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ: ١/ ٩٤٢. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤ / ٣٨٢. )٦( اﻷﻋﺮاف: ٦٢. )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ ٦٥ وﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ: ٢/٠٢٦.

  ٧٤١   اﳌﻌﺎرف ﺗﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻌﺖ)اﻟﻮﺻﻒ( إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:  وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﺖﻣﻦ اﳌﻌﺎرف وﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ: وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻏﲑ اﻟـﻀﻤﲑ، وﻗـﺪ ﻧﻘـﻞ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ إﲨـﺎﻋﻬﻢ ﻋـﲆ ذﻟﻚ)١( ، وﻗﺪ ﻧﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ" أن اﳌﻀﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ" )٢(. أ - اﻟﻀﻤﲑ ﻻﻳﻨﻌﺖ . ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﳌﻨﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺖ ﺑﻌﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ: )١(- اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﻴـﺎن، وﻣـﻦ أﻏـﺮاض اﻟﻨﻌـﺖ اﻹﻳـﻀﺎح، ﻓـﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ. ﻓﻤﺜﻼ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃﺐ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﳊﻀﻮر ﻓﺘﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ وﺻـﻔﻬﲈ، وأﻣﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﻴﻨﻪ و ﻳﻔﴪه، ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﺷﱰاك ﻧﺤﺘﺎج إﱃ إزاﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ. )٢(- اﻟــﻀﻤﲑ ﻳﻘــﻊ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌﻮﺻــﻮف؛ ﻟﻐــﺮض اﻹﳚــﺎز ، ﻓﻮﺻــﻔﻪ ﻳــﻨﻘﺾ ﻫــﺬا اﻟﻐﺮض. ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼ: زﻳﺪا ﻣﺮرت ﺑﻪ، ﻛﺮاﻫﺔ أن ﻳﻘﺎل: زﻳﺪا ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ. )٣(- اﻟﻀﻤﲑ ﻳﺸﺒﻪ اﳊﺮف، واﳊﺮف ﻻ ﻳﻮﺻﻒ، ﻓﻜﺬﻟﻚ. ﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰم ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﳊﺮف )٣(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ٣/٠٢٣. )٢( اﻟﻜﺘـــﺎب: ٢/ ١١، وﻳﻨﻈـــﺮ: اﳌﻘﺘـــﻀﺐ: ٤/ ١٨٤-٤٨٢، واﻷﺻـــﻮل: ٢/١٣، وﴍح اﳉﻤـــﻞ، ﻻﺑـــﻦ ﻋﺼﻔﻮر: ١/٩٠٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺘـﻀﺐ: ٤/ ١٨٤، و٤٨٢، و اﻟﻨﻜـﺖ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻛﺘـﺎب ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ: ١/ ٢٤٤، واﻹﻗﻠﻴـﺪ: ١/٣٥٧، واﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ١/٥١٧، وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/١٥٧، و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٥٧١.

  ٨٤١ وذﻫﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ إﱃ ﺟﻮاز ﻧﻌﺖ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﳌـﺪح أو ذم أو ﺗﺮﺣﻢ، واﺳﺘﺪل ﻓﻴﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )é è ç æ å äê()١( وﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: )اﻟﺮﺟﺰ( ﻓﺄَﺻﺒْﺤَﺖْ ﺑﻘَﺮْﻗَﺮى ﻛَﻮاﻧِﺴﺎَ ﻓﻼ ﺗَﻠُﻤْﻪُ أنْ ﻳَﻨﺎمَ اﻟﺒﺎﺋِﺴﺎ )٢(. وﺑﻘﻮﳍﻢ: )ﻣﺮرت ﺑﻪ اﳌﺴﻜﲔ( وﻗﻮﳍﻢ: ) اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮءوف اﻟﺮﺣﻴﻢ (. ﻓـ) ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب، واﻟﺒﺎﺋﺴﺎ، اﳌﺴﻜﲔ، اﻟﺮءوف اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﻛﻠﻬﺎ أوﺻـﺎف ﻟﻠـﻀﻤﲑ ﻋﲆ ﻣﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وأﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل، وﻳﻘﻮي اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ رأي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وﻳﺮى أن ﲣﺮﳚﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻒ)٣(. أرى أن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رأي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻫﻮ أن ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ أﻗـﻞ اﻟـﻀﲈﺋﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ - ﻛﲈ ﻣﺮ ﰲ )ج٣٢ص٠٣١(. وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي ﻧﻌﺖ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )0 / 2 1 (.)٤( ﻓﻘﺎل:" أي :إﻧﻚ اﳌﻮﺻﻮف ﺑ ﺄوﺻﺎﻓﻚ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﲑه ﺛﻢ ﻧﺼﺐ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺼﺎص أو ﻋﲆ ﻋﲆ اﻟﻨﺪاء أو ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻻﺳﻢ إن ")٥( ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻻﳚﻴﺰ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ؛ " ﻷﳖﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ وﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻮﺻﻔ ﺎ وأﻣﺎ ﺿﻤﲑ اﻟ ﻐﺎﺋﺐ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف ﺷﺎذّ ، ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ")٦(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺳﺒﺄ: ٨٤. )٢( ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف، ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﺎﻋﺪ: ٢/٠٢٤وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ١/١٣٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: ٣/١٢٣، و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/١٥٧، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٧٧١. )٤( اﳌﺎﺋﺪة: ٩٠١. )٥( اﻟﻜﺸﺎف ١/٢٢٧. )٦( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٠٤.

  ٩٤١ وﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ اﳌﺼﺪر ، وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي ﻧﻌﺘﻪ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ¨ § ¦ ¥ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª©()١( إذ ﻗﺎل" وﻗﺮىء: )اﻟﻜﺬب( )٢( ﺑﺎﳉﺮّ ﺻﻔﺔ ﳌﺎ اﳌﺼﺪرﻳﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ : ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻜﺬب، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎذب " )٣(. وأﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ﻻﳚﻴــﺰ ه؛ ﻷﳖــﻢ " ﻧــﺼﻮا ﻋــﲆ أنّ )أن( اﳌــﺼﺪرﻳﺔ ﻻﻳﻨﻌــﺖ اﳌــﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ " )٤(. ب- اﻟﻀﻤﲑ ﻻﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ . ﻻﻳﻘﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻧﻌﺘﺎ ؛ﻷﻧﻪ: )١(- ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺘﻖ وﻻ ﻣﺆول ﺑﻤﺸﺘﻖ، ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ؛ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋـﲆ اﳌﻌﻨـﻰ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ. )٢(- وﺿـﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋــﲆ اﻟـﺬات ، أو ﻷﻧــﻪ أﻋـﺮف اﳌﻌــﺎرف ، واﻟﻨﻌـﺖ ﻻ ﻳﻜــﻮن أﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻮﺗﻪ. )٥(  وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف وﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ. وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻨﺤﻞ ٦١١. )٢( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ، ﻳﻨﻈﺮ اﻹﲢﺎف :٠٠٥. )٣( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٨٩٥. )٤( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٥٤٤. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/ ٤٨٢، واﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ١/ ٧٥١، و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/١٥٧، واﻹﻗﻠﻴﺪ: ١/٣٥٧ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٦٧١.

  ٠٥١ أ- اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ . اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو أﻧﻪ ﻻﻳﻘـﻊ ﻧﻌﺘـﺎ ؛ "ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﺤﻠﻴـﺔ وﻻ ﻗﺮاﺑـﺔ وﻻﻣﺒﻬﻢ ")١(. وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي وﻗﻮع اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻌﺘﺎ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪ إﻋﺮاﺑـﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )P QR ()٢( إذ ﻗـــﺎل : "وﳚـــﻮز ﰲ ﺣﻜـــﻢ اﻹﻋـــ ﺮاب إﻳﻘـــﺎع اﺳـــﻢ اﷲ ﺻـــﻔﺔ ﻻﺳـــﻢ اﻹﺷﺎرة")٣( و ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻻﳚﻴﺰه " ﻷن اﷲ ﻋﻠﻢ ، واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ ﺑـﻪ ، وﻟﻴﺲ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ، ﻓﺘﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ " )٤(. ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺘﻖ وﻻ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﳌـﺸﺘﻖ، ﻓﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ اﻟﺬات ﻻ ﻋﲆ اﳊﺎل، ﻓـ) زﻳﺪ ( ﻣﺜﻼ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ. وإن وﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻌﺖ أﻋﺮب ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن، ﻣﺜـﻞ: رﴇ اﷲ ﻋـﻦ ﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﻦ ﻋﻢ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻌﺒـﺎس.)٥( ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻌـﺮب )اﻟـﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﺒـﺎس( ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن ﻋــﲆ اﳌــﻀﺎف إﱃ ﺿــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ٥ و٦ و٩ و٠١ و١١، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(. ب- ﻧﻌﺖ اﻟﻌﻠﻢ . ﻳﻨﻌﺖ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻹﲠﺎم ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ إﻳﻀﺎح )٦( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻜﺘﺎب ٢/٢١وﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺘﻀﺐ ٤/٤٨٢واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٠٧١. )٢( ﻓﺎﻃﺮ: ٣١. )٣( اﻟﻜﺸﺎف: ٣/ ٥١٦. )٤( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/ ٥٩٢. )٥( ﻳﻨﻈــﺮ : اﳌﻘﺘــﻀﺐ : ٤/٤٨٢، و - ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ : ٣/٢٢٣، و اﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺔ : ٢/١٢٧، و ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ: ١/٠٥٧، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٨٧١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ: ٢/١٢٧.

  ١٥١ وﻳﻨﻌﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ: )١(- ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ. أ - ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ أﺧﻴﻚ، ﻓـ)أﺧﻴﻚ( ﻧﻌـﺖ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﺑﺪل ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ١و٤و٥و٦، )ج٣٢ص٠٣١(. ب - ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮو، ﻓـ)ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮو( ﻧﻌﺖ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٩و٠١و١١ )ج٣٢ص٠٣١(. ج - ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ راﻛﺐ اﻷدﻫﻢ، ﻓــ)راﻛـﺐ اﻷدﻫـﻢ(ﻧﻌـﺖ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﻳﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. دــــ ﻣـــﺮرت ﺑﻌﺒـــﺪ اﷲ ذي اﳌـــﺎل.)ذي اﳌـــﺎل( ﻧﻌـــﺖ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(- ﺑـﺎﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(. ﻣــﺮرت ﺑﺰﻳــﺪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ، ورأﻳــﺖ زﻳــﺪا اﻟﻜــﺮﻳﻢ ، )اﻟﻄﻮﻳــﻞ ، اﻟﻜــﺮﻳﻢ ( ( ﻧﻌــﺖ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚــــﻮز أن ﻳﻌﺮﺑــــﺎ ﺑــــﺪﻟﲔ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٣(- ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة: ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬا، وﺑﻌﻤﺮو ذاك)١(. )ﻫﺬا، ذﻟﻚ( ﻧﻌﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚـﻮز أن ﻳﻌﺮﺑـﺎ ﺑـﺪﻟﲔ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١(. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺖ وﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ. وﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرف وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/ ١٨٢- ٢٨٢، واﻷﺻﻮل: ٢/٢٣، و اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ١/٦١٧.

  ٢٥١ أوﻻ - اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة. أ- وﻗﻮﻋﻪ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ)ﻣﻨﻌﻮﺗﺎ(. ﻻ ﻳﻨﻌﺖ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة إﻻ ﺑﺎﻵﰐ)١(: )١( - ﺑﲈ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ. أ- ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻨﺲ - اﳌﺤﲆ ﺑـ)أل(، ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﲠﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ورﻛﺒﺖ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮس )اﻟﺮﺟـﻞ، اﻟﻔـﺮس(ﻧﻌـﺖ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( و ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. ـ وﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺴﻬﻴﲇ أن ﻳﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن ﻻ ﻧﻌﺘـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺟﺎﻣـﺪ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ وﻻ ﻣﺆول ﺑﻤﺸﺘﻖ. )٢( ب- ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ )اﳌﺸﺘﻖ(اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ )أل(، ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﲠـﺬا اﻟﻈﺮﻳـﻒ، - إذا ﺟﻌﻠـﺖ اﻟﻈﺮﻳﻒ ﻛﺎﻻﺳﻢ ﻟﻪ - ﻓـ)اﻟﻈﺮﻳﻒ( ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ: ﻣﺮرت ﲠﺬا اﳌﺘﻜﻠﻢ، أو ﲠﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺢ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺘﻜﻠﻢ و اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻹﻧﺴﺎن، وﻻ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻘـﻮل: ﻣـﺮرت ﲠـﺬا اﻟﻘـﺎﺋﻢ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻘـﻮل: ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﻔﺮس اﻟﻘﺎﺋﻢ، ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻹﻧﺴﺎن . ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﻮاع. وإذا ﻗﻴﻞ: ﻣﺮرت ﲠﺬا ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮو، وﻏﻼم رﺟﻞ، ﻓـ)ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤـﺮو( ﻳﻌـﺮب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ : اﳌﻘﺘــﻀﺐ : ٤/٣٨٢، واﻷﺻــﻮل : ٢/ ٢٣، واﻟﻨﻜــﺖ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ ﻛﺘــﺎب ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ : ١/ ٢٤٤، وﴍح اﳉﻤﻞ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ١/٨٠٢. )٢( ﴍح اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ،ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ: ٣/٠٢٣، و اﻟــﺼﻔﻮة اﻟــﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘــﺴﻢ اﻟﺜــﺎﲏ ١/٦١٧ ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ: ٥/٧٧١.

  ٣٥١ ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(، وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١(. وإذا ﻗﻴﻞ: ﻣﺮرت ﲠﺬا زﻳﺪ، ﺟﺎز إﻋﺮاﺑﻪ ﺑﺪﻻ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎن ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( و ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١( )١(. * وﻻ ﻳﻨﻌﺖ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﲈ أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل(، ﻓﻼ ﻳﻘﺎل: ) ﺟﺎءﲏ ﻫﺬا ذو اﳌﺎل، ورأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻏﻼم اﻟﺮﺟﻞ (؛ ﻷن اﻟﻨﻌﺖ واﳌﻨﻌﻮت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ، واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻻ ﻳُ ﻌﺮّ ف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻼزم ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ، ﺑﻴﻨﲈ )ذو اﳌﺎل وﻏﻼم اﻟﺮﺟﻞ( ﻧﻜﺮﺗﺎن ﺗﻌﺮﻓﺘﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻓﻴﻌﺮب اﳌﻀﺎف ﺑﺪﻻ، ﻻ ﻧﻌﺘﺎ)٢(. )٢( - ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل. ﻳﻘـﺎل: ﻣـﺮرت ﲠــﺬا اﻟـﺬي ﻗــﺎل ﻛـﺬا ، ﻓﻴﻌـﺮب )اﻟــﺬي ( ﻧﻌﺘـﺎ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤و٥و٦ )٣()ج٣٢ص٠٣١(. وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )b a ` _ ^ ] \ [ Z()٤(. ﻳﻘﻮل اﻟﺮﴈ: "وأﻣﺎ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﺬي اﻟﻼم واﳌﻮﺻﻮل")٥(. ب- وﻗﻮﻋﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ )ﻧﻌﺘﺎ(. * وﻗﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻶﰐ )٦(: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ١/٧١٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/ ٣٨٢. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺮﴈ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٢٠٠١. )٤( اﳌﺎﺋﺪة: ٣٥. )٥( ﴍح اﻟﺮﴈ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/١٠٠١. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٣/٠٢٣، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٧٧١.

  ٤٥١ )١(- ﻟﻠﻤـــﻀﺎف إﱃ ﺿـــﻤﲑ اﳌـــﺘﻜﻠﻢ، ﻛـــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: )© ¨ § ¦ « ª® ¬´³ ² ± ° ¯ ( )١( ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ﻫـﺎﺗﲔ( ﻳﻌﺮب ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(وﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب ﺑـﺪﻻ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ١١و٢١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(- ﻟﻠﻤﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M F E D C J I H GL)٢(، ﻓﺎﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة )ﻫــﺬا ( ﻳﻌــﺮب ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( ﻧﻌﺘـــﺎ ﻟﻠﻤـــﻀﺎف ، وﳚـــﻮز أن ﻳﻌـــﺮب ﺑـــﺪﻻ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٣(- ﻟﻠﻤـــﻀﺎف إﱃ ﺿـــﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـــﺐ، ﻛـــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: )M L K NOS R Q P ()٣(، ﻓﺎﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة )ﻫــﺬا ( ﻳﻌــﺮب ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻠﻤﻀﺎف ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١(. ﺛﺎﻧﻴﺎً - اﳌﻌﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺸﻴﺌﲔ: )١(- ﺑﲈ ﻓﻴﻪ )أل(، ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ، وﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﻨﺒﻴﻞ( ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(- ﺑــﲈ أﺿــﻴﻒ إﱃ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ اﻷﻟــﻒ واﻟــﻼم ، ﻣﺜــﻞ : ﻣــﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ ذي اﳌــﺎل ، وﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب )ذي اﳌﺎل( ﻧﻌﺘـﺎ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ ، )ج٣٢ص٠٣١( )٤( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻘﺼﺺ: ٧٢. )٢( اﻟﺴﺠﺪة: ٤١. )٣( اﻷﻧﺒﻴﺎء ٣٦. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب: ٢/ ٦، واﳌﻘﺘﻀﺐ: ٤/ ٣٨٢، واﻷﺻـﻮل ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ: ٢/٣٣، و اﻟـﺼﻔﻮة اﻟـﺼﻔﻴﺔ، اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ١/٧١٧.

  ٥٥١ ﺛﺎﻟﺜﺎً - اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل. أ - وﻗﻮع اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻨﻌﻮﺗﺎ اﺧﺘﻠــﻒ ﰲ وﻗــﻮع اﳌﻮﺻــﻮل ﻣﻨﻌﻮﺗــﺎ ،ﻓﻔﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻨﺤــﺎة ﻳــﺮى أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨﻌــﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛"ﻷﻧﻪ ﻛﺠﺰء ﻛﻠﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻪ، وﺟﺰء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﻌـﺖ" )١(، وﻣـﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﴈ إذ ﻳﻘﻮل: " وأﻣﺎ وﻗﻮع اﳌﻮﺻـﻮل ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎ ﻓﻠـﻢ أﻋـﺮف ﻟـﻪ ﻣﺜـﺎﻻ ﻗﻄﻌﻴـﺎ، ...، واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ" )٢( . وﻳﺬﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ أن اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺮون ﺑـ)أل( ﻣﺜـﻞ: اﻟـﺬي واﻟﺘـﻲ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: " وﻣﺜﻞ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﰲ أﻧﻪ ﻳﻨﻌﺖ وﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺬي واﻟﺘﻲ " )٣( . ﻓﻬــﺬا ﻧــﺺ ﴏﻳــﺢ ﻣــﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ أن اﳌﻮﺻــﻮل ﻳﻨﻌــﺖ ، ﻟﻜﻨــﻪ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻟﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ً ،وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓﻴﻘﻮل: " و اﻷﺻﺢ أن اﳌﻘﺮون ﺑــ)أل( ﻣﻨﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﻛﲈ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ" )٤(.أﻳﻀﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺜـﺎﻻ ﻳﻮﺿـﺢ ﻟﻨـﺎ ﻛﻴـﻒ ﻳﻘـﻊ )اﻟﺬي واﻟﺘﻲ ( ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ. وأﻣﺎ وﺻﻒ اﳌﻮﺻﻮل ﻏﲑ اﳌﻘﺮون ﺑـ )أل( ﻣﺜﻞ )ﻣﻦ و ﻣﺎ (ﻓﻘﺪ أﺟﺎزه اﻟﺰﺟﺎج واﻟﺰﳐﴩي ﻛﲈ ﰲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )X W V U T S R \ [ Z Y()٥( ﻓﺄﻋﺮب )اﻟﺮﲪﻦ( -ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﳉﺮ)٦()٧(- ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل )ﻣﻦ( )٨( ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ)٩( ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٨٧١. )٢( ﴍح اﻟﺮﴈ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/١٠٠١. )٣( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ٣/١٢٣. )٤( وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٨٧١. )٥( ﻃﻪ: ٤ – ٥. )٦( وﻫﻲ ﻗﺮاءة رواﻫﺎ ﺟﻨﺎح ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ. )٧ ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ، ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ٧٨واﻟﻜـﺸﺎف ٣/٣٥ وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٦/٦٦١ وﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻘﺮاءات: ٥/٠١٤. )٨( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٣/٠٥٣و اﻟﻜﺸﺎف ٣/٣٥. )٩( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٣/٠٥٣.

  ٦٥١ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤، )ج٣٢ص٠٣١( وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺮب )اﻟﺬﻳﻦ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ): E D C B A @ ? > = < ; H G F I( )١( ﻧﻌﺘﺎ )٢(، وﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ)٣( ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ٤، )ج٣٢ص٠٣١(. ﻛــﲈ أن أﺑــﺎ ﺣﻴــﺎن أﻋــﺮب )اﻟــﺬﻳﻦ(ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: )§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¬ « ª © ¨( )٤( ﻧﻌﺘﺎ ﻟـ)ﻣَ ﻦ( وﻳﺼﺢ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٢و٤، )ج٣٢ص٠٣١(. ﻗﺎل -ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أوﺟﻬﺎ إﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻶﻳﺔ-: " وﳚﻮز ﻋﻨﺪي أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﻣـﻦ( وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ" )٥(. ﻓﺎﻟﺰﳐﴩي وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳚﻴﺰان وﺻﻒ اﳌﻮﺻﻮل ﻏﲑ اﳌﻘﺮون ﺑـ)أل(. وﻟﻜﻨﻨﻲ أﳊﻆ أن اﳌﻮﺻﻮل ﱂ ﻳﻨﻌﺖ إﻻ ﺑﻤﻮﺻﻮل ﻣﺜﻠﻪ أو ﺑﻤﻌﺮف ﺑـ)أل(. وﻳﺬﻫﺐ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛـﺬﻟﻚ إﱃ ﺟـﻮاز وﺻـﻒ ) ﻣـﺎ و ﻣَـ ﻦ ( اﳌﻮﺻـﻮﻟﻴﺘﲔ ﻓﻴﻘـﺎل ﺟﺎءﲏ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺪار اﻟﻌﺎﻗﻞُ ، وﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﺎ اﺷﱰﻳﺖ اﳊﺴﻦ ِ )٦(. ب ـ اﳌﻮﺻﻮل ﻧﻌﺘﺎ. أﻣــﺎ اﳌﻮﺻــﻮل اﻟــﺬي ﻳﻘــﻊ ﻧﻌﺘــﺎ ﻓﻬــﻮ اﳌﻮﺻــﻮل اﳌﻘــﺮون ﺑـــ)أل( ﻛﺎﻟــﺬي واﻟﺘــﻲ واﻟﻼﺋﻲ؛ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ﻓﺼﺎﻋﺪا، وأﻣﺎ ) ﻣـﻦ ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻏﺎﻓﺮ: ٤٣ – ٥٣. )٢( ﻳﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٧/٤٤٤. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف:٤/٠٧١. )٤( اﻟﻨﺴﺎء: ٦٣ - ٧٣. )٥( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٣/٧٥٢. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/٨٧١.

  ٧٥١ و) ﻣﺎ ( و) أي ( ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻧﻌﺘﺎ )١(. وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻳﺮى ﺟﻮاز وﻗﻮع ) ﻣﻦ( ﻧﻌﺘﺎ؛ ﻟـﺬا أﻋـﺮب ) ﻣَـ ﻦ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó à â á ç æ å ä ã() ٢(ﻧﻌﺘــــﺎ ﻟـــــ ) أوابٍ ( )٣(ﻳــــﺼﺢ ﻋــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــﺐ اﻷﻛﺜــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١( وﻳﻌﺮب ﺑـﺪﻻ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٢، )ج٣٢ص٠٣١(. وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ﻳـﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب وﻻ ﳚﻴﺰه؛ ﻷن )ﻣَ ﻦ( ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﲠﺎ ﻋﻨﺪه)٤(. راﺑﻌﺎ - اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ. أ- اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ و ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء: )١(- ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﺜﻠﻪ. ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت أﻣﺲ ﺑﺄﺧﻴﻚ ﻣﻜﺮﻣﻚ ، و ﻣﺮرت ﺑﺼﺎﺣﺒﻨﺎ أﺧﻴـﻚ، ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻌﺮﺑـﺎ ﻧﻌﺘﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. وﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( أن ﻳﻘﺎل: ﻣﺮرت ﺑﺄﺧﻴﻚ ﻏﻼﻣﻲ، ﻋﲆ أن)ﻏﻼﻣﻲ(ﻧﻌﺘـﺎ؛ ﻷن اﳌـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ أﻋـﺮف ﻣـﻦ اﳌـﻀﺎف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ، وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤و٥و٦و١١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(- ﺑـﲈ ﻓﻴﻪ )أل(: ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﺑﺼﺎﺣﺒﻚ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﺟﺎءﲏ ﻏﻼم زﻳﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ. ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب ﺑـﺪﻻ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٣(- ﺑﺎﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة: ﻣـﺮرت ﺑــﺼﺎﺣﺒﻚ ﻫـﺬا ، ﺟـﺎءﲏ أﺧــﻮك ﻫـﺬا ، ﻳـﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــــﺐ اﻷﻛﺜــــــﺮ ، )ج٣٢ص٠٣١(وﳚــــــﻮز أن ﻳﻌــــــﺮب ﺑــــــﺪﻻ ﻋــــــﲆ ﺗﺮﺗﻴــــــﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﴍح اﻟﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٠٠٠١. )٢( ق: ١٣ – ٣٣. )٣( ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٦٥٧١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: ٨/٧٢١.

  ٨٥١ ٢١و٣١)ج٣٢ص٠٣١( )١(. ب- اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء: )١(- ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﺜﻠﻪ: ﻣﺮرت ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮو أﺧﻲ زﻳﺪ، ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( . )٢(- ﺑــﲈ ﻓﻴــﻪ )أل(: ﺟــﺎءﲏ ﻏــﻼم زﻳــﺪ اﻟﻌﺎﻗــﻞ. ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١(. )٣(- ﺑﺎﺳـــﻢ اﻹﺷـــﺎرة: ﺟـــﺎءﲏ أﺧـــﻮك ﻫـــﺬا، ﻳـــﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ٢١و٣١، )ج٣٢ص٠٣١(. ج- اﳌﻀﺎف إﱃ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ، ﻳﻨﻌﺖ: )١(- ﺑﺎﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ، ﻣﺜــﻞ : ﻣــﺮرت ﺑــﺼﺎﺣﺐ ﻫــﺬا ذاك ، ، ﻳــﺼﺢ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻷﻛﺜﺮ، )ج٣٢ص٠٣١(وﳚﻮز أن ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ١و٧و٨، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(- ﺑﲈ ﻓﻴﻪ )أل(، ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا اﳉﻤﻴﻠﺔ، ﺟﺎءﲏ ﻏـﻼم ﻫـﺬه اﻟﻄﻮﻳـﻞُ ﻳﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻷﻛﺜـﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚـﻮز أن ﻳﻌـﺮب ﺑـﺪﻻ.ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( )٣(- ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﺑﻐﻼم ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ ذاك، وﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺔ ذاك ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٤(- ﺑﺎﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل(، ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮاﻛﺐ، ﻳﺼﺢ ﻋـــﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻷﻛﺜـــﺮ، )ج٣٢ص٠٣١( وﳚـــﻮز أن ﻳﻌـــﺮب ﺑـــﺪﻻﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴـــﺐ ٤١، )ج٣٢ص٠٣١( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب: ٢/ ٦، واﳌﻘﺘـﻀﺐ: ٤/ ١٨٢، واﻷﺻـﻮل: ٢/١٣- ٣٣، وﴍح اﳉﻤـﻞ ، ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر ١/٨٠٢، واﳌﻘﺮب: ١/٢٢٢، وﻣﺜﻞ اﳌﻘﺮب: ١٢٢، واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ: ٢/٢٢٧.

  ٩٥١ د- اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل( وﻫﻮ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﲈ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ اﳌﻌﺮف ﺑـ)أل(. )١(- ﺑـ)أل( ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳـﺔ اﻟﻐـﻼم اﳉﻤﻴﻠـﺔ، ﻳـﺼﺢ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ، )ج٣٢ص٠٣١(. )٢(- ﺑﲈ أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل(، ﻣﺜﻞ: ﻣﺮرت ﺑﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻐـﻼم ذات اﳉـﲈل ﻳـﺼﺢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻴﻊ، )ج٣٢ص٠٣١( )١(. ﻓﺎﻟﻘﻴــﺎس ﰲ اﻟﻨﻌــﺖ أن ﻳﻨﻌــﺖ اﻟــﴚء إﻣــﺎ ﺑــﲈ ﻳﲈﺛﻠــﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒــﺔ أو ﺑــﲈ ﻫــﻮ دوﻧــﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ، أﻣﺎ أن ﻳﻨﻌﺖ ﺑﲈ ﻫـﻮ أﻋـﲆ ﻣﻨـﻪ رﺗﺒـﺔ ﻓﺨـﻼف اﻟﻘﻴـﺎس )٢(وإذا وﺟـﺪ اﻷﻋـﺮف ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻐﲑ اﻷﻋﺮف ﻓﻬﻮ ﺑﺪل ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﳌﺬﻫﺐ، وﻻ ﻳﻌﺮب ﺻﻔﺔ)٣(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈــﺮ : ﴍح اﳉﻤــﻞ ، ﻻﺑــﻦ ﻋــﺼﻔﻮر : ١/٨٠٢، واﳌﻘــﺮب : ١/٢٢٢، وﻣﺜــﻞ اﳌﻘــﺮب : ١٢٢، واﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺔ : ٢/٢٢٧، و اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ١/٨١٧. )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺼﻔﻴﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ١/٨١٧. )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﴈ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: ٢/٩٩٩.

  ٠٦١        ١- ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ. اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒـﺎرات اﻟﻨﺤـﺎة ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن )١( ﻓﻌﺮﻓـﻪ اﻟﺰﳐـﴩي ﺑﻘﻮﻟـﻪ: "اﺳﻢ ﻏﲑ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﻛﺸﻔﻬﺎ، وﻳﻨـﺰل ﻣـﻦ اﳌﺘﺒـﻮع ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳌـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ إذا ﺗﺮﲨﺖ ﲠﺎ" )٢( و ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﻪ ﻏﲑه )٣( ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﱂ ﲢﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬـﻮم ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎﺑﻊ ﺑﺪﻗـﺔ )٤(، واﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻏـﲑه ﻣـﻦ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ، ﻛﺎﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻓﺎﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﲥﻢ ﻟﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﳚﺪ اﻵﰐ: ١- ﻣــﺸﺎﲠﺔ ﻋﻄــﻒ اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻠﻨﻌــﺖ، وذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮﳍﻢ )ﻏــﲑ ﺻــﻔﺔ (و)ﻳــﺸﺒﻪ اﻟﺼﻔﺔ(...اﻟﺦ ٢- اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ﻏــﲑ ﻣﺎﻧﻌــﺔ ﻣــﻦ دﺧــﻮل ﻏــﲑه ﻣــﻦ اﻟﺘﻮاﺑــﻊ ﻛﺎﻟﻨﻌــﺖ واﻟﺒــﺪل واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ)٥( وﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﺒﺪل أﻛﺜﺮ اﻣﺘﺰاﺟًﺎ وﺗﺪاﺧﻼً . إذ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﳌﺘﺒﻮﻋﺎﲥﺎ)٦(؛ﻟـﺬا اﺣﺘـﺎج اﻟﻨﺤـﺎة ﻟﻮﺿـﻊ ﻓـﺮوق ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺣﺘﻰ ﳛُ ﺪﱠ دَ وﻳﻌﺮﱠ ف ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ، ﻓﻤﲈ ﻳﻔﺮق ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎن ﻋـﻦ اﻟﻨﻌـﺖ ﻫـﻮ اﳉﻤـﻮد ﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ١/٦٧٩. )٢( اﳌﻔﺼﻞ: ٧٦١، وﴍح اﳌﻔﺼﻞ: ٣/١٧. )٣( ﻳﻨﻈـﺮ: اﻟﻔـﺼﻮل اﳋﻤـﺴﻮن: ٦٣٢ و ﻣﺘـﻮن ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ،اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ: ٣٢و اﳌﻘـﺮب: ١/٨٤٢و اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ: ١٧١، واﻷﻟﻔﻴﺔ: ٥٧و أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ: ٣/٩٠٣، وﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ: ٧٣٤و ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ: ٥/ ١٩١-٢٩١. )٤( ﻳﻨﻈﺮ: أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻄﻒ: ٠٣٤. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٢/٢٤٢. )٦( ﻳﻨﻈﺮ: رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ٥٠٢.